設(shè)計美學(xué)

前言

設(shè)計美學(xué)是一門新的學(xué)科，旨在將美學(xué)融入設(shè)計，以美學(xué)來指導(dǎo)設(shè)計。設(shè)計專業(yè)日常教學(xué)中藝術(shù)教育所涉及的審美訓(xùn)練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。值得強調(diào)的是，即使專門的審美訓(xùn)練，也并不等于美學(xué)訓(xùn)練。審美還只是美學(xué)中一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說最為重要的內(nèi)容。所以，設(shè)計所需要的美學(xué)，是在一個更高的層次上，一方面促使設(shè)計師建立起自覺的審美意識，使設(shè)計作品更趨合于人們的審美心理，引發(fā)人們的情感反應(yīng)，建立起良好和諧的人、物關(guān)系，幫助人們走向“樂生”的人生境界：另一方面促使設(shè)計師具有自覺的人文關(guān)懷意識，從人與自然、人與社會、人與宇宙的關(guān)系等更為廣闊的視野上去思考設(shè)計，自覺參與到精神生活、思想生活的建構(gòu)之中，提高設(shè)計的精神品位，超越對單純物性與世俗功利的追求，幫助人們走向更為自由的精神境界。這個使命既嚴(yán)肅、沉重，但又那么令人鼓舞、激動！如果真是如此，那么，設(shè)計不就是在創(chuàng)造一種美，一種舒適，一種快樂的心情，一種美好的人生嗎？第亞尼說：“設(shè)計一向處于主導(dǎo)我們文化的兩個極之間，一極是技術(shù)和工業(yè)現(xiàn)實，另一極是以人為尺度的生產(chǎn)和社會烏托邦。”。那么，就讓我們滿懷著創(chuàng)造的激情，加入那雖然縹緲卻美好的烏托邦的建構(gòu)之中去吧！本書只能算是一本導(dǎo)論性的著作，希望在我們的設(shè)計思維中加上美學(xué)的一環(huán)。全書一共有十個方面的內(nèi)容，實際上可以分為三個部分。第一部分包括導(dǎo)論與第一章，是對美學(xué)的一個簡要的介紹，順勢探討設(shè)計中的美學(xué)問題，為了更好地闡釋這些問題，先期對幾個重要的術(shù)語美、趣味、設(shè)計、設(shè)計美做了簡要的分析。第二部分包括第二章、第三章、第四章、第五章、第六章，可以說是設(shè)計美學(xué)的一個總論，主要涉及設(shè)計師的美學(xué)身份、形式美、用與飾的關(guān)系、知覺與使用過程中的移情、非物質(zhì)社會的非物質(zhì)設(shè)計等問題。第三部分包括第七章、第八章和第九章，根據(jù)傳統(tǒng)所分的視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計等設(shè)計的三大類型的不同特點，分而論之，涉及圖像的意義、產(chǎn)品語義和環(huán)境意象等問題。

內(nèi)容概要

設(shè)計的發(fā)展一般與社會文化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及進(jìn)尚潮流的變化同步，因此，設(shè)計教育總是處在動態(tài)的發(fā)展之中。本書內(nèi)容包括：課程教學(xué)大綱，導(dǎo)論，幾個關(guān)鍵詞，設(shè)計師的美學(xué)身份，用與飾等。

作者簡介

田春，廣州美術(shù)學(xué)院副教授、博士后，從事設(shè)計史、美學(xué)教學(xué)與研究。

書籍目錄

前言課程教學(xué)大綱　一、教學(xué)目的和任務(wù)　二、教學(xué)原則和要求　三、教學(xué)方法　四、授課年限和學(xué)時安排　五、教學(xué)內(nèi)容和時間安排　六、課堂作業(yè)　七、教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)　八、考試安排和評分標(biāo)準(zhǔn)　九、教學(xué)參考導(dǎo)論　一、何為美學(xué)　二、設(shè)計中的美學(xué)問題第一章　幾個關(guān)鍵詞　一、美　二、趣味　三、設(shè)計　四、設(shè)計美第二章　設(shè)計師的美學(xué)身份　一、從工匠到藝術(shù)家　二、學(xué)院教育與人文主義傳統(tǒng)　三、審美文化的設(shè)計與設(shè)計師的自我設(shè)計第三章　形式美　一、形式要素　二、形式法則第四章　用與飾　一、文與質(zhì)：飾與用關(guān)系的理論探討　二、飾之義　三、用之美第五章　知覺、使用與移情  一、知覺思維  二、藝術(shù)知覺與產(chǎn)品知覺  三、使用與移情第六章　非物質(zhì)性主導(dǎo)  一、功能與形式的虛化  二、產(chǎn)品身份的丟失  三、產(chǎn)品走近身體  四、產(chǎn)品環(huán)境  五、產(chǎn)品的變異第七章　圖像與意義  一、圖像與語詞  二、圖像修辭  三、圖像學(xué)與符號學(xué)第八章　“物語”  一、自然匹配  二、預(yù)示用途與限制因素      三、可視性與反饋    第九章　空間的意象    　一、空間的意義    　二、環(huán)境需要    　三、環(huán)境意象    圖片出處    參考文獻(xiàn)    后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 幾個關(guān)鍵詞一、美美不是一種孤立的存在，需要我們從具體鮮活的審美現(xiàn)象中去找尋?！罢埬銈冏屑?xì)地觀察地暖春回、晨光熹微，你們必定會觀察到美。請你們側(cè)耳傾聽鳥兒鳴囀、枝葉淅簌、小溪淙淙的流水，你們一定會聽出美。請你們看看孩子的溫順、青年的活潑、壯年的氣力、老人的智慧，你們一定會看到美。請歌頌?zāi)撬苫ò愕拿黜?，玫瑰花似的臉頰，罌粟花樣的小嘴，那被歌頌而引以為榮的就是美。請贊揚身段像嫩枝般的柔軟，頸項如象牙似的白皙，長發(fā)同夜色一樣黑，那受贊揚而感到快樂的正是美?！薄皯n心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！睂@兩段話加以對比分析之后，我們可以得出如下幾點結(jié)論：（一）美在具體的意識對象身上從第一段話中可以看出，美在具體的對象身上。面對詩人眼中的一片美麗的風(fēng)景，為什么憂心忡忡的窮人從中發(fā)現(xiàn)不了美？顯然，他的注意力被其他的東西所牽扯，致使他對此沒有感覺?？磥?，具體的對象還必須成為感覺意識中的對象。從現(xiàn)象學(xué)的觀點來看，審美對象的形成，的確需要審美知覺的觀照。舉例來說，達(dá)·芬奇的名作《蒙娜麗莎》在搬運的過程中，對于搬運工而言，這幅著名的藝術(shù)作品與他經(jīng)歷過的其他物品沒有任何區(qū)別，甚至更讓他覺得討厭，因為他一再被叮囑要小心保護(hù)。同理，一片風(fēng)景、一幅風(fēng)景畫，都要依待審美知覺，成為知覺活動中的意識對象，才能最終成為審美對象。

后記

本書是將美學(xué)理論融入設(shè)計實踐的一個嘗試。同類著作中的許多疑難問題，在此致以深深謝意。陳鴻雁、姜濤、陳雖多，但與筆者之構(gòu)想都有較大差異，故不揣淺陋，仍然要國興、傅聽、周羽、陳偉炫六位碩士生幫助搜集了大量資料在眾多著作之中添加一本，希冀對設(shè)計美學(xué)的教學(xué)與研究有和圖片，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2003級藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科所裨益。

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