西方設(shè)計

用戶評論 (總計3條)

•   設(shè)計專業(yè)如此火爆，可對于我們初學者來說真正有價值、比較系統(tǒng)的、由淺入深、不枯燥的設(shè)計史書卻很少！這本書我買了有大半年了，當時覺得書名副標題“為生活制作藝術(shù)的歷史”很有趣，又看了目錄介紹，很詳細，跨度很大，正是我想要的，因此立刻就買了。本書內(nèi)容詳實，行文流暢，黑白圖片帶有說明，書后有參考、推薦文獻，還有索引，建議初學者通讀幾遍，收獲大大的滴~~
•   書看起來不錯，挺好的
•   　　折衷主義又叫歷史主義，指的是任意模仿歷史上各種風格，或自由組合各種形式，不講求固定的形制來進行設(shè)計的現(xiàn)象。我覺得這兩個詞之間的區(qū)別主要在于：折衷主義側(cè)重的是橫向的，是將來自不同文化淵源的風格雜糅在一起；歷史主義則是縱向的，表現(xiàn)為把不同歷史階段的設(shè)計風格綜合體現(xiàn)在同一對象上。
  　　
  　　總的來說，不管是折衷主義還是歷史主義，這個出現(xiàn)在十九世紀的現(xiàn)象可以歸納為一個時髦的詞：混搭。從十九世紀開始，甚至到現(xiàn)在我們所處的世界，都可以說是折衷主義的時代。不同于一種潮流引領(lǐng)一個世代的過往，人們可以選擇的余地大大擴展：無論是新古典主義還是哥特式風格，是洛可可還是中國風情，混搭的趣味一發(fā)而不可收拾。十九世紀已經(jīng)不能被簡單地定義為這個風格還是那個主義了，實際上，這正是無風格的開始。
  　　
  　　為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？我們知道，在十八世紀中后期，各種動力紡紗機和織布機如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)，預示著帶來“機器時代”的工業(yè)革命開始了。生產(chǎn)發(fā)展帶來了許多變化。人們需要擴大生產(chǎn)，需要到別的地方去做生意，于是橫跨歐洲大陸的鐵路網(wǎng)就被鋪設(shè)出來了，再加上考古學的進展、出版事業(yè)的發(fā)達以及攝影技術(shù)的發(fā)明，國際范圍內(nèi)技術(shù)、文化交流可謂輕而易舉。生產(chǎn)力的大發(fā)展導致經(jīng)濟迅速發(fā)展，越來越富裕又追求個性的普通民眾開始讓設(shè)計師們實現(xiàn)自己的審美訴求，進而發(fā)展出豐富多彩的、區(qū)別于貴族主導的產(chǎn)品風格。再者，新的利益集團實力壯大，想要獲得經(jīng)濟支配的力量，于是政治上風起云涌。社會情境極為復雜多變，反映在設(shè)計發(fā)展上則如同是趣味的盛宴。
  　　
  　　“折衷主義”這詞最初始用來形容建筑領(lǐng)域。我非常贊同建筑理論家彼得·科林斯的一句話：“折衷主義者實際上是在十分理性地聲稱：沒有任何人必須從過去盲目地接受單一哲學體系（或單一建筑體系）的遺產(chǎn)，而排斥所有其他的遺產(chǎn)?！北M管沒有創(chuàng)造出新的設(shè)計風格，但他們通過研究和汲取傳統(tǒng)精華，在古今之間充當了承接過渡的角色，而這個角色并不比創(chuàng)造新風格的地位低下。
  　　
  　　比方說建筑師夏爾·加尼耶設(shè)計的巴黎歌劇院（見圖一），就是其中的上佳之作。圖中所見立面模仿了意大利巴洛克建筑的風格，并摻進繁復的雕飾，形成富于戲劇效果的輝煌感受。劇院內(nèi)部同樣是輝煌無比的巴洛克風格，其休息大廳富麗堂皇，堪比凡爾賽宮的大鏡廊。
  　　
  　　應該說，建筑的裝飾主要以歷史先例為取法對象，所謂的“混搭”也是以建筑師本身對各種歷史樣式爛熟于胸為前提的，他們接受過較高的審美教育，在具體設(shè)計創(chuàng)作中不講求固定的法式，只講求比例均衡，注重純形式美，“混”也混得有一定的水平。
  　　
  　　當然，折衷主義之所以備受詬病，離不開當時普通家庭中普遍存在裝飾濫用的各種產(chǎn)品。正如前面提到的，工業(yè)革命大大影響了當時人們的生活。機器代替了手工藝人的熟練技術(shù)勞作，導致手工藝的衰落。設(shè)計的權(quán)利到了工廠主和經(jīng)理人的手中，而他們往往缺乏在藝術(shù)方面的傳統(tǒng)審美素養(yǎng)，由他們指導、生產(chǎn)出來的產(chǎn)品自然良莠不齊。工業(yè)革命也養(yǎng)起了一群中產(chǎn)階級，他們開始有錢購買工業(yè)產(chǎn)品。他們向往貴族的奢侈生活，但他們和產(chǎn)品生產(chǎn)者一樣，普遍缺乏貴族式的高尚教養(yǎng)，常常以為繁縟的裝飾就是豪華的、貴族的，因此熱衷于購買那些過度裝飾的產(chǎn)品。
  　　
  　　這樣無異于周瑜打黃蓋。一時間，廉價的裝飾充斥著當時的社會，各種各樣的裝飾母題被毫無理由、毫無節(jié)制地混合使用。甚至最美的東西也被庸俗的風氣所玷污，失去了細節(jié)美。
  　　
  　　在接著討論這個亂象叢生的狀況會導致什么思潮發(fā)生之前，我們來仔細看看這個亂像。在此之前，所有的“風格”都是由貴族和設(shè)計師們主導的，這本來就是他們的游戲，自然深諳規(guī)則。普通人們好不容易發(fā)財致富成為資產(chǎn)階級，跨過了財富的門檻，自然想著能加入這個游戲。當時的中產(chǎn)階級相當于我們現(xiàn)在說的“暴發(fā)戶”，一心想著要“住洋樓、養(yǎng)番狗”，卻常常不得要領(lǐng)，落得被人取笑。但這畢竟是人類文明發(fā)展的一個進程，缺乏了這個摸索、過渡的階段，又怎么會有整體素質(zhì)的提高呢？就像是一個小孩子，當然是從什么都好奇卻什么都不懂的狀態(tài)下，經(jīng)過不斷地試錯，得以逐漸成長的。至于真正美的東西，始終能夠耐得住時間的淘洗；真正有價值的東西，會被人們一直保留住的。所以我認為，折衷主義在歷史上的重要性，并不低于其他任何一個具有國際風格的時代。這不是一個時代的審美大崩壞，而是對一代人的審美大洗練。
  　　
  　　曙光誕生于深夜最濃的黑。正是那些讓不少設(shè)計師憂心忡忡的現(xiàn)象，導致了十九世紀關(guān)于裝飾的種種討論。
  　　
  　　最先挑起爭論的，是奉行英國哥特式復興的奧古斯塔斯·普金。他在《尖拱建筑或基督教建筑的真實原則》中聲明：就一座建筑物而言，它應該具有便利、結(jié)構(gòu)與合宜這些必須的特征，哪怕是最小的局部也應該服務于目的，而且結(jié)構(gòu)本身應該視所用的材料而改變。在這種思想的指導下，普金堅決反對錯覺主義，推崇純粹的平面設(shè)計。
  　　
  　　此后，設(shè)計全才歐文·瓊斯出版的《裝飾的基本原理》創(chuàng)造性地從知覺心理學的角度探討了裝飾設(shè)計：“上帝創(chuàng)造的一切既是為了給我們帶來愉快，也是為了供我們研究。他們是為了喚醒我們心中的自然本能——一種盡力在我們的手工作品中模仿造物主廣播于世的秩序、對稱、優(yōu)雅和完美的愿望。”
  　　
  　　于是，以純粹優(yōu)美、抽象概括的線條和形式組成的裝飾設(shè)計出現(xiàn)了，這又引起了后來者包括大名鼎鼎的約翰·拉斯金和威廉·莫里斯的腳步。
  　　
  　　威廉·莫里斯因其掀起的藝術(shù)與工藝運動（即國內(nèi)習慣翻譯的“工藝美術(shù)運動”）而被稱為“現(xiàn)代設(shè)計之父”。從這往后的，將是一個激情迸發(fā)的時代；現(xiàn)代設(shè)計的各個派別走出一條迥異于過去而又精彩紛呈的路子，則是后話了。
  　　
  　　佛說，世有四劫，“成，住，壞，空”。每一個事物的發(fā)展，都有其起承轉(zhuǎn)合的過程，高潮跌宕固然有其驚奇紛呈，但也離不開個中的漫長醞釀。那個刻著折衷主義烙印的十九世紀，正如一場華麗的演出前的十年磨一劍；雖讓人五味雜陳，但畢竟這就是現(xiàn)代設(shè)計的源泉啊。
  　　
  　　
  　　原文載于本人博客http://blog.163.com/imicy@126/blog/static/7323567420111126101036243/

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