大智度論的故事

內(nèi)容概要

《大智度論》是《大論》與《智論》的簡稱。中國從北周時代起，就有注釋的典籍在流通，尤其隋、唐時代最多。在日本首推奈良時代和江戶時代閱讀最普遍。這是《四論》之一，相當(dāng)有名氣。其間，跟天臺有關(guān)的學(xué)者，最習(xí)慣引用這本書。
《大智度論》通常簡稱《大論》，是《摩訶般若波羅密經(jīng)》的注釋書。作者龍樹菩薩（約150—250年），譯者是鳩摩羅什（344—413年），譯書地點在長安逍遙園的百門閣。
龍樹所寫的書，全是論藏，由此可見，在其他諸論里，他的著作幾乎全是如此，始終都是艱深的論理與交談。在龍樹的著作里，尤其以《中論》最出名，它把大乘佛教“空”的思想，完全用論理的、哲學(xué)的文脈建立起來。但是，只有《大智度論》跟龍樹的其他論著不同，中間插入不少文學(xué)故事。從這些具體實例，來說明艱深的概念與實踐德目等。本來《中論》很強(qiáng)調(diào)“空”的思想，“破邪”方面很明顯，反之，《大智度論》卻在敘述“真空妙有”。其實“真空妙有”這句術(shù)語，卻是后代人任意加進(jìn)去，它根本不曾出現(xiàn)在《大智度論》里?；蛘?，也有人表示《大智度論》等于當(dāng)時佛教思想的百科全書。原因是，本書里除了上述尋些文學(xué)性敘述以外，也有極多部分引自經(jīng)典，也引用諸說。
關(guān)于本書的作者，各方面看法不一。其中最極端的，甚至懷疑本書很可能是鳩摩羅什所杜撰的。因為這本書既無梵文本，也無藏文本，僅有一本漢譯而已。而且在其它諸多梵文書或藏文書里，也根本沒有提到這本書。根據(jù)譯序與后記，竟發(fā)現(xiàn)有鳩摩羅什任意的節(jié)譯。作者究竟是誰，恐怕暫時不會有水落石出了。我們還是來欣賞一下古人的遺寶吧！先睹為快。

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