做個(gè)喜悅的人

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)22條)

•   　　這本書(shū)我曾讀過(guò)近10遍，每當(dāng)煩惱時(shí)便會(huì)拿起從頭閱讀到尾，其中有幾遍專(zhuān)門(mén)做過(guò)讀書(shū)筆記，而每遍都會(huì)有新的重要心得。這本書(shū)是一本“正確”的書(shū)，能這樣形容的書(shū)已經(jīng)很少了。茍嘉陵老師重建了我的世界觀，將我打倒谷底，又再次撈回。這本書(shū)的核心部分是念處，其實(shí)涉及到了佛學(xué)的各個(gè)方面。由于寫(xiě)的太好了，太細(xì)了，反而不容易把握住重點(diǎn)。因?yàn)槟钐幵谧銎饋?lái)，畢竟是很簡(jiǎn)單的事。金銀雖然遍地，但是哪一塊是你需要的，你只能自己進(jìn)來(lái)一遍又一遍的尋找。
•   　　學(xué)佛無(wú)關(guān)宗教，只是想讓自己平靜喜樂(lè)。
  　　
  　　從梓路寺結(jié)緣而來(lái)的書(shū)，當(dāng)時(shí)一位同修說(shuō)此書(shū)寫(xiě)于20年前，今天讀書(shū)任然頗有意趣，讓人深思。
  　　佛陀于兩千多年在世間說(shuō)法，不依文字，瀟灑講說(shuō)。
  　　后人集結(jié)的佛經(jīng)至今讀來(lái)何嘗不是發(fā)人深省。
  　　
  　　一個(gè)有意思的現(xiàn)象是幾千年前那幾位偉大的思想家不會(huì)自己著書(shū)立作，所有的思想都是后人所記錄。
  　　釋迦摩尼如是，老子如是，孔子如是，耶穌如是。
  　　
  　　文字只是述說(shuō)真理的表象，真理從來(lái)不發(fā)一言，卻處處示現(xiàn)。
•   　　最近斷斷續(xù)續(xù)在看《做個(gè)喜悅的人》，是一本很實(shí)在的書(shū)，不僅內(nèi)容實(shí)在，主要是作者本身實(shí)在。作者頗具有些分析法學(xué)的實(shí)證主義精神，不好玄學(xué)。因此講的道理都是切切實(shí)實(shí)的體會(huì)，不故作玄虛。
  　　
  　　最近的收獲朦朦朧朧，還有待進(jìn)一步的深思，雖然常有“破功”，但也會(huì)時(shí)常拿起。先把模糊的感覺(jué)總結(jié)一下：
  　　
  　　1、緣起法則：諸事有因、因造果，因變果變，從無(wú)不變的實(shí)體，諸事皆空?！粓?zhí)
  　　
  　　2、正視乃消除一切煩惱的正途。【總覺(jué)得這有一定的心理學(xué)和生理學(xué)依據(jù)，但尚未悟透。正如去除心里陰影最好的辦法不是擦抹或逃避，而是把慧光投向那陰影之處。這是種奇怪的心理現(xiàn)象，人的感覺(jué)在作為感覺(jué)自身的對(duì)象時(shí)，會(huì)變?nèi)?、不清。就比如你用力注意疼痛、好像就沒(méi)那么疼了?！?br /> 　　
  　　3、原始佛教的方法注重覺(jué)察力和離執(zhí)力。不僅要定，更要了知。
  　　
  　　4、修行的目的是為了除當(dāng)下的煩惱，而不是進(jìn)入某種境界。煩惱不斷，休息不止。
  　　
  　　“理清了，也就清明了。若真知，則離執(zhí)?！?br /> 　　
•   　　最近經(jīng)常向朋友推薦這本書(shū)。出于宗教外衣的緣由，這種推薦往往是吃力不討好的：有的人抵觸與宗教有關(guān)的一切，有的人會(huì)反復(fù)探究這書(shū)是不是心靈雞湯類(lèi)的讀物。只有長(zhǎng)久接觸、并深深了解我閱讀習(xí)慣和品格，并心態(tài)開(kāi)放的朋友，我才試圖做這種推薦。我無(wú)力從“佛教不是神神鬼鬼”開(kāi)始解釋?zhuān)吘刮乙仓皇且粋€(gè)有心親近、卻連皮毛都還沒(méi)摸到的普通人。我連“修行者”也不敢妄稱(chēng)。
  　　
  　　這本書(shū)的文字毫無(wú)吸引力，簡(jiǎn)直是白開(kāi)水。全部的力量都在內(nèi)容上。我相信有人能把同樣的內(nèi)容寫(xiě)得比這位充滿(mǎn)理工男氣質(zhì)的作者更生動(dòng)好讀，但我有限的閱讀經(jīng)歷里暫未遇到更真誠(chéng)、質(zhì)樸、直接的書(shū)。不妨稍稍忍受下適度乏味，或許反而有助于靜下心來(lái)。之后，這本書(shū)不會(huì)令人失望。
  　　
  　　我早已過(guò)了那種相信一本書(shū)能夠輕易改變一個(gè)人世界觀和生活狀態(tài)的年齡——或者說(shuō)，我早已過(guò)了能被一本書(shū)輕易改變世界觀和生活狀態(tài)的年齡。略繞口?？傊@本書(shū)并沒(méi)有讓我突然改頭換面，喜形于色，容光煥發(fā)；而且即便假以時(shí)日，我也不一定能夠變成一個(gè)喜悅的人。但是它已經(jīng)對(duì)我造成了足夠的影響力。我至少有了一種走向喜悅的傾向。
  　　
  　　本來(lái)想買(mǎi)實(shí)體書(shū)，沒(méi)找到合適的。下了個(gè)epub格式，放在手機(jī)里。所以基本上是上下班的時(shí)候在地鐵里讀的。這樣不完整的時(shí)間，很難對(duì)書(shū)建立起系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。只是每每讀上一段，總能找到些讓人頗具啟發(fā)的地方，做一些反思。偶爾也把內(nèi)容復(fù)制粘貼到手機(jī)便箋里，回家后再抄錄起來(lái)。就是在這樣點(diǎn)點(diǎn)滴滴零零碎碎的閱讀中，形成了走向喜悅的傾向。我想，我天性中那種易于忍受單調(diào)枯燥的性情幫了我。有個(gè)朋友常說(shuō)佛也是渡有緣人。我大概多少有一點(diǎn)緣分吧。
  　　
  　　我是做好了被忽略無(wú)視的準(zhǔn)備，去向朋友推薦它的。只要它能夠令任何一個(gè)人略有所得，我就喜不自禁了。其實(shí)，只要我能夠盡我的心去贊嘆這本書(shū)，我就已然無(wú)憾。
•   　　依據(jù)：南傳佛教巴利藏《念處經(jīng)》SATIPATTHANA-SUTTA
  　　
  　　求真是佛法的基本精神，把事情弄清楚是最重要的事。
  　　
  　　三慧學(xué)：聞慧-》思慧-》修慧
  　　
  　　吾嘗終日以思，無(wú)益。不如學(xué)也。
  　　
  　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
  　　
  　　文化的內(nèi)涵及精神表現(xiàn)在此文化中人的態(tài)度上。態(tài)度的問(wèn)題意味著見(jiàn)解的問(wèn)題、修行的問(wèn)題，乃至整個(gè)文化的問(wèn)題。無(wú)論是知性或是感性層面的東西，都會(huì)表現(xiàn)在一個(gè)人各種的態(tài)度上，一個(gè)小小的態(tài)度可以看出一個(gè)人的思想及人生觀。
  　　
  　　
  　　修行人的每一個(gè)心念皆與他修行的目的有直接關(guān)系，人們?cè)谠S多事上的努力，往往皆只是一個(gè)念頭的深化和擴(kuò)大。
  　　
  　　把目的弄清楚，一點(diǎn)點(diǎn)偏差都不能有，一旦有了，就一定會(huì)在某個(gè)層次的修行上表現(xiàn)出來(lái)而構(gòu)成問(wèn)題。
  　　
  　　四念處是一套方法體系，使修行人對(duì)自己及自己的存在環(huán)境更為了解，在身、受、心、法四個(gè)地方能對(duì)現(xiàn)象的起落觀照而不染著，它的核心：緣起法則、因果因緣、中道。四念處是幫助我們找出苦惱之緣及使其適當(dāng)轉(zhuǎn)變的方法。
  　　
  　　緣起是佛所最初發(fā)現(xiàn)宇宙人生現(xiàn)象的一個(gè)通則，它是一切佛法的基礎(chǔ)，佛教中一切的思想理論體系，皆為此一理論的再延伸及再發(fā)揮。像因果法則、一切法（現(xiàn)象）的無(wú)常性、一切法之無(wú)我性，及一切法之空性等。因果法則只是緣起的另一個(gè)加上時(shí)間因素的重新敘述。緣起就是任何現(xiàn)象皆是由緣而形成的，而因果律是任何果皆是由因決定的。所不同的只是后者加上了一個(gè)因與果間的時(shí)間先后順序。
  　　
  　　一切現(xiàn)象必然會(huì)隨其形成因緣之轉(zhuǎn)變更替而轉(zhuǎn)變，故現(xiàn)象本身沒(méi)有恒久性，這就是一切法的無(wú)常性。也因?yàn)楝F(xiàn)象不能離開(kāi)它的因緣而獨(dú)立存在，故任何現(xiàn)象皆沒(méi)有一個(gè)可自我獨(dú)立存在的實(shí)體，這就是一切法的無(wú)我性。在觀念上可以對(duì)一切現(xiàn)象命名，但并不代表真正地絕對(duì)存在著那一個(gè)東西，因?yàn)槟莻€(gè)東西只是一些因緣加上一個(gè)我們給它的標(biāo)簽，這就是一切法的空性。因?yàn)榭鄲朗蔷壠鸬?，所以它一定是可轉(zhuǎn)變的，即具有無(wú)常性。一切問(wèn)題和苦痛都不能離開(kāi)形成它的因緣而獨(dú)立存在，故問(wèn)題和苦痛是沒(méi)有自己獨(dú)立的實(shí)體的，是滿(mǎn)足無(wú)我性，也滿(mǎn)足空性。空意味著所有可能的希望，真正看出苦惱可被轉(zhuǎn)變的可能性。
  　　
  　　修行就是一個(gè)人對(duì)自我的訓(xùn)練與鍛煉，及對(duì)自己身口意行為的修正。人光是看到苦惱的空性及其可轉(zhuǎn)變的可能性，并不代表了苦惱就不存在了，還必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)消除苦惱的方法及實(shí)地自我試驗(yàn)、鍛煉的過(guò)程，苦惱才會(huì)減輕及消除。要在形成苦惱的因緣上下手。
  　　
  　　四念處可同時(shí)鍛煉人的智慧與心的活動(dòng)能力，因?yàn)樗瑫r(shí)具備兩種基本力量：洞察力和離執(zhí)力。在整體上來(lái)說(shuō)，這兩者是一體的，即任何一個(gè)念頭如果有了四念處的觀照了知，它本身就有洞察與離執(zhí)的兩種作用。只是因根性不同，有的人洞察力強(qiáng)，有的人離執(zhí)力強(qiáng)。
  　　
  　　找出什么是苦、找出什么是苦之因緣、了解及認(rèn)識(shí)苦之因緣及其性質(zhì)，進(jìn)而在日常生活的四念處中練習(xí)自我離執(zhí)力，轉(zhuǎn)變那些形成苦的因緣。找出問(wèn)題及其原因是絕對(duì)必須的，也是修行的開(kāi)始。
  　　
  　　看出一件事和接受一件事是截然不同的兩件事。佛要我們看出自己的苦惱和苦惱的原因，卻并未要我們無(wú)條件地接受任何事情。
  　　
  　　智慧不僅不能為接受知識(shí)所取代，也不能為德行、謙虛所取代。一個(gè)謙虛成性的人和自己苦惱的止息沒(méi)有直接的關(guān)系，無(wú)法解決自己苦惱的人，縱是謙虛有德，仍無(wú)法幫助他人解除苦惱。
  　　
  　　業(yè)障思想在許多人的了解中形成了一種有偏差的緣起思想，和宿命論相似，而成為了修行上的障礙。他們對(duì)人生抱著一種表面上頗為豁達(dá)，而事實(shí)上卻非常消極的人生態(tài)度。如果只是一味地往過(guò)去看，會(huì)變得不夠積極而造成一種無(wú)力的心態(tài)，做什么事情都是半吊子，也做不了太多的事。他只有一只眼睛，只往過(guò)去看，故永遠(yuǎn)不會(huì)體會(huì)到現(xiàn)在的價(jià)值。他不知道把握現(xiàn)在，只是讓時(shí)間流逝而成為過(guò)去，然后搖頭嘆息一切早已注定。
  　　
  　　
  　　
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  　　以佛法看，未了解一些和我們很接近的事及因?yàn)榱私饽切┦聦?shí)而造作的一些行為，是佛所發(fā)現(xiàn)眾生未能止息煩惱的原因。
  　　
  　　如果只是充分了解了佛說(shuō)法的內(nèi)容，但并沒(méi)有把它當(dāng)一面鏡子去看清自己，則雖然是了解，仍等于不了解一樣沒(méi)有用。能認(rèn)識(shí)及了解自己，所謂修行才有意義，不落空談，否則要講什么修行的生命力，總是薄弱的。
  　　
  　　佛法理論的原始目的是和修行一體的，即任何一個(gè)理論一定和一種修行的方法或態(tài)度相關(guān)。離開(kāi)修行，一個(gè)體系完備且能自圓其說(shuō)的佛法，并沒(méi)有其存在的意義。把理和事分開(kāi)，這樣的修行不會(huì)有什么結(jié)果。這個(gè)障礙未除，佛法是怎么也修不起來(lái)的。佛法從不鼓勵(lì)修行人做一個(gè)逃避者，人生及人生的問(wèn)題無(wú)法用逃避得到解決，佛要修行人用四念處的方法去正視人生，面對(duì)自己。
  　　
  　　四念處所謂的念力，在于其綿綿密密持續(xù)不斷的觀照力量，它不是一種搏斗，也不是一種壓抑，而是一種冷眼旁觀的看。不管是那種執(zhí)著，修行人當(dāng)做的是把身心放松，自然舒坦地去看它。無(wú)論怎樣，都只是不慌不忙地看它，它能怎樣？真看清它了，再?gòu)?qiáng)的執(zhí)著也會(huì)放下。問(wèn)題是修行人到底有沒(méi)有真的能放松身心，接受一切而又看清一切。在集諦的范圍內(nèi)，修行者至少應(yīng)該看出執(zhí)著，知道其存在及強(qiáng)度。能完全看清執(zhí)著及其原因的人，才能徹底止息固執(zhí)執(zhí)著而生的苦惱。
  　　
  　　【身體（身）】
  　　包含了身體的一切觸覺(jué)、冷暖覺(jué)、松緊度、姿勢(shì)、行進(jìn)速度、行動(dòng)內(nèi)容等，凡是和身體有關(guān)的現(xiàn)象，皆是身念處的修行及觀察對(duì)象。語(yǔ)默動(dòng)靜一定都有其姿勢(shì)及速度，當(dāng)對(duì)其情狀一一了知。
  　　
  　　身念處最重要的原則，就是要修行人養(yǎng)成一種隨時(shí)隨地了知自己身體上的狀況的習(xí)慣，不斷地觀照覺(jué)知而逐漸克服自己生命中的種種貪憂(yōu)，而使自己的身心越來(lái)越輕松安定，柔軟明澈。
  　　
  　　放松是修四念處時(shí)最重要的態(tài)度，能身心皆寬松自在的人，才和解脫道相應(yīng)，也才能深入到四念處修行的核心。修行人當(dāng)在一切情形下皆試著保持身心的輕松，至少要使身體上沒(méi)有太多的緊張。身念處修得好的人，身體有一個(gè)必然的現(xiàn)象，就是柔軟。通常人如果煩惱很重，身體的行動(dòng)也會(huì)受到影響。粗重的行動(dòng)，不只是容易造成一些傷害，對(duì)情形比較厲害的人而言，粗重本身是一種苦，是人未收斂身心而表現(xiàn)出煩惱粗重的現(xiàn)象。
  　　
  　　修習(xí)身念處的另一項(xiàng)要點(diǎn)是修行者當(dāng)能隨時(shí)控制自己的行動(dòng)速度，不因周遭環(huán)境的紛擾而亂了自己的腳步；相反，他會(huì)因情況而確知自己要選擇什么速度行動(dòng)，人不疾不徐地去做。一個(gè)純于修行的人，在人群中很明顯地有一種不同的氣質(zhì)，這是一種收斂身心，走路就是走路的氣質(zhì)。經(jīng)由走路去修身念處，往往有頗大的收益。當(dāng)心緒比較紛亂時(shí)，特別放慢腳步，看看自己能不能把生命的步伐也調(diào)慢而趨于單純、統(tǒng)一。當(dāng)心比較昏沉?xí)r，加快腳步，加大步幅，當(dāng)仍不斷覺(jué)照地走，看自己能不能走出昏沉的心之世界，然自己沐浴在明朗的覺(jué)觀中。
  　　
  　　當(dāng)人類(lèi)在分析現(xiàn)象時(shí)，很明顯地忽略了一些很近、很直接、也很重要的部分，卻幾乎把全部的精力集中在一些較遠(yuǎn)、較抽象的現(xiàn)象上。
  　　
  　　四圣諦：苦、苦集、苦滅、苦滅道，簡(jiǎn)稱(chēng)苦、集、滅、道。它的含義非常簡(jiǎn)單，就是一個(gè)放下包袱的過(guò)程。
  　　
  　　有緣起觀素養(yǎng)的人，不會(huì)對(duì)人生中的問(wèn)題感到無(wú)可奈何或絕望，相反，會(huì)知道自己覺(jué)得苦惱，一定是有原因的，進(jìn)而會(huì)去用自己的覺(jué)力和慧眼分析事情，看清事情。
  　　
  　　當(dāng)修行人在知道自己有苦惱后，當(dāng)進(jìn)一步用自己的覺(jué)知去深入觀察苦困。一定要看出哪些是自己的執(zhí)著后，觀察才算成功。欲使自己接觸苦惱，該做的是不執(zhí)著，而不是相上的不工作，不賺錢(qián)或不努力。佛法講的不執(zhí)著，是一種心的自由，同時(shí)也是一種修行人身心的能力。真正自由而不執(zhí)著的人，可以閑云野鶴，但同時(shí)也是可以投入工作，承擔(dān)事情的。而其他人所執(zhí)著的就是輕松，也是一種懶的心態(tài)。
  　　
  　　執(zhí)著雖然會(huì)表現(xiàn)在相上，但問(wèn)題是在執(zhí)著本身，而不在那些相。只在相上用功的結(jié)果，是執(zhí)著仍在，它仍會(huì)在另一個(gè)地方浮現(xiàn)來(lái)苦惱眾生。修行人如看不清哪些是自己的執(zhí)著，哪些不是，其他人就算告訴他答案，對(duì)他的解脫又有何益？問(wèn)題的根本在執(zhí)著，而不在相。修行人若尚未見(jiàn)到自己大大小小的執(zhí)著，則對(duì)四圣諦的集諦仍未修好。
  　　
  　　執(zhí)著在一般情況下會(huì)表現(xiàn)在相上，故修四念處可在身念及受念上下基本的功夫。當(dāng)人某種執(zhí)著很重時(shí)，他的身體上一定會(huì)有變化，一定會(huì)影響到肌肉、神經(jīng)或腺體。任何執(zhí)著皆會(huì)造成感受上的刺激或不適感。
  　　
  　　光是知道苦的原因仍然不夠，還不能輕松自在，還必須有一定的方法（道諦），針對(duì)原因去對(duì)癥下藥，才有可能使苦惱止息（滅諦）。
  　　
  　　道諦是八正道，即所謂正見(jiàn)、正思維、正業(yè)、正語(yǔ)、正命、正定、正念及正精進(jìn)這八條通向解脫之道。
  　　
  　　佛在證悟后徹底體認(rèn)了三摩地并未解脫，只是解脫的助緣之一。嫻熟于三摩地訓(xùn)練的人，心的離執(zhí)力較強(qiáng)，不再為世間的欲望所束縛。但三摩地修行的本身并不具有任何洞察力。三摩地行者是舍棄了世欲，又迷上心的境界的人。故佛又提出了另一同時(shí)具有洞察力及離執(zhí)力的修行，就是四念處，其中以洞察力的心之訓(xùn)練VIPASSANA也就是大乘佛法的止觀中的觀作為主體。其整體的修行精神與態(tài)度，是和以三摩地的訓(xùn)練為主體的修行有頗大的差異。
  　　
  　　三摩地的修行鼓勵(lì)人達(dá)到一種心之境界，而四念處的修行是要修行人在生活中能隨時(shí)隨地地看破、放下、解除煩惱而達(dá)到輕安。在生活的每一念中，作自我覺(jué)察的功夫，看出我及一切法（現(xiàn)象）的緣起性，而不執(zhí)著。對(duì)一切法的來(lái)去相清楚明白，讓一切緣來(lái)去自如，卻不為諸緣所惑。能念不執(zhí)著，體解念念當(dāng)下的自在，就自然和解脫道直接相應(yīng)。這就是佛所提出的中道修行。
  　　
  　　故正定和正念雖有關(guān)系，但它們?cè)诨镜姆椒ê托扌袘B(tài)度上，是有很大不同的。若人修定修得好，一旦了解緣起及四念處，會(huì)進(jìn)步很快。但如果沒(méi)有緣起及四念處的了解，僅是有定是無(wú)法止息煩惱的。
  　　
  　　四念處的體系雖大，但以緣起的理論及中道的修行為核心，而中道的修行，正是緣起觀的具體實(shí)踐。
  　　
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  　　人通常不能降服煩惱，大都是因?yàn)樵诨镜恼J(rèn)知或態(tài)度上有問(wèn)題，人通常皆是煩惱的逃避者，一旦覺(jué)得不舒服就去找一些刺激來(lái)分散注意力。四念處的修行態(tài)度卻剛好相反，它認(rèn)為人生中的煩惱是不能靠分散注意力來(lái)解決的，你越是躲它，它越是來(lái)找你。不要躲它，反而要趨上前去，用大無(wú)畏的大雄精神去看它，照它。而奇怪的是所謂煩惱這種東西，反而是禁不起看的。你越是去看它，它反而是假的很，虛幻不實(shí)。你越不去看它，它就越囂張、實(shí)在。
  　　
  　　難就難在看不見(jiàn)生命中自己大大小小、各式各樣的包袱。看不見(jiàn)就放不下。人一旦把四念處修行了，在慧光朗照中，能把自己生命中各種執(zhí)著看得一清二楚。若沒(méi)有用慧眼去看清自己的執(zhí)著及情況，所謂修行只是在打混戰(zhàn)。
  　　
  　　人在苦中而不覺(jué)苦，是因?yàn)閷?duì)四念處的受念處，沒(méi)有修好而充分了知的緣故。佛法修得好的人，感覺(jué)是十分敏銳的，敏銳意味著對(duì)事情的狀況了知清楚而不糊涂。感受不敏銳的原因：1昏沉，如睡眠不足、飲食過(guò)量、沉迷于某種刺激；2散亂，當(dāng)人的思緒混亂紛飛，無(wú)法集中時(shí)，也會(huì)造成感覺(jué)不敏銳。一天到晚昏沉的人并不多，但時(shí)時(shí)在散亂狀態(tài)的人就很多了。
  　　
  　　佛法并不以為世間及人生必然是苦的，只是認(rèn)為人間有苦，看出問(wèn)題，并承認(rèn)問(wèn)題的存在。佛教對(duì)世間事所持的態(tài)度，既不是悲觀，也不樂(lè)觀，而是實(shí)際的。
  　　
  　　【感受（受）】
  　　包括了心中一切時(shí)中的感受、感覺(jué)。不只是了知其存在，還當(dāng)對(duì)那些感受的強(qiáng)度、起落等，皆一一了知。連不苦不樂(lè)的中性感受，亦當(dāng)了知。其他的一切不可名狀種種不同的感受，只要是感受，皆應(yīng)當(dāng)下了知，這是受念處的大要。
  　　
  　　“應(yīng)如實(shí)學(xué)四念處，善系心住，知前后升降" 《雜阿含經(jīng)》
  　　
  　　在修行四念處時(shí)，不只是對(duì)時(shí)間上任何一個(gè)點(diǎn)的切面要了知，還當(dāng)對(duì)生命整體動(dòng)態(tài)的線及面亦同樣了知，才可能知前后升降。
  　　
  　　不直的心靈能障慧眼，四念處是怎么樣都修不起來(lái)的。
  　　
  　　光是身和受仍然不夠，執(zhí)著不只是相，修行人當(dāng)進(jìn)一步去觀察心，去看執(zhí)著本身。
  　　
  　　【心的整體狀態(tài)（心）】
  　　
  　　指除了感受及思想、觀念外，修行人心的整體狀態(tài)。
  　　1、集中散亂度
  　　處于集中專(zhuān)一的狀態(tài)，還是散亂紛飛的狀態(tài)
  　　2、明朗昏沉度
  　　是神清氣爽、一片清明，還是昏昏欲睡
  　　3、輕安緊張度
  　　是很輕松安詳還是緊張
  　　4、貪欲度
  　　各種各樣的貪，各有其不同的心之狀態(tài)，且大都會(huì)影響到身體
  　　5、瞋恚度
  　　不同程度的瞋，包括較輕的不悅到較重的大發(fā)脾氣。
  　　6、慈悲度
  　　由沒(méi)有慈悲到友善、由友善的到體貼關(guān)懷，到?jīng)]有私心純利他的慈悲。
  　　
  　　【心中的思想及觀念（法）】
  　　
  　　包括修行人精神世界中所有的思想及觀念，修行人所立即及記憶的文字、語(yǔ)言、禮俗、規(guī)范、知識(shí)等，及日常生活中一切的思考運(yùn)作。整個(gè)人類(lèi)文明及文化皆屬于這個(gè)范圍。由心中想出來(lái)及建立起來(lái)的東西，就是四念處中法念處所講的法。
  　　
  　　法念處與心念處的不同在于心指的是一個(gè)整體狀態(tài)，而法指的是一個(gè)個(gè)別的東西。心有心的整體狀態(tài)，而法在心中來(lái)去運(yùn)作，可多可少，亦可作不同的結(jié)合而有不同的心之架構(gòu)及體系。
  　　
  　　人的心有多復(fù)雜，法念處的修行就有多復(fù)雜。法念處最接近佛法理論核心，修行人在此需要相當(dāng)?shù)幕鄹侥苋鐚?shí)把握。"中觀""不二"等理論，皆和法念處有關(guān)。
  　　
  　　修行的原則是觀察到與該層次相關(guān)的事實(shí)，由該層次直接觀察苦（問(wèn)題）及苦因，進(jìn)而幫助苦的止息。
  　　
  　　人生及人生的問(wèn)題皆是一整合體，只有當(dāng)它表現(xiàn)在相上，用人的感官去分別，就有了種種層面及層次。修佛法要不離相，但也不即相。雖對(duì)身體、感受、思想、觀念等現(xiàn)象看得清楚、明白，但要能對(duì)這些清楚、明白不沾染執(zhí)著才行，否則出處留情，一面解脫、一面束縛，這不是四念處的真義。
  　　
  　　所謂修行是不能靠事后才看出的，要事事在當(dāng)時(shí)就看出來(lái)，當(dāng)時(shí)就部位它所惑才行。
  　　
  　　有感受和充分看清自己的那個(gè)感受，是截然不同的兩件事。修四念處并不是要我們對(duì)任何事有感受或沒(méi)感受，而是當(dāng)任何感受發(fā)生的時(shí)候，充分覺(jué)察那一種感受發(fā)生了。充分察覺(jué)并不只是意味著知道其存在，還必須對(duì)和那一個(gè)感受相關(guān)的一切可觀察到的事實(shí)充分了知。
  　　
  　　四念處所謂的觀照，是一個(gè)持續(xù)性的了知，能使那個(gè)觀照的力量持續(xù)不斷地對(duì)執(zhí)著本身作用下去，才是四念處修行的要旨，是一條線而不僅是一個(gè)點(diǎn)。真正的修行人，是有堅(jiān)強(qiáng)決斷的大勇猛力的，不達(dá)到苦的止息，絕不終止。
  　　
  　　執(zhí)著：于事實(shí)不了知，卻堅(jiān)執(zhí)不放。依佛法來(lái)看，一個(gè)人若充分知道自己在做什么，對(duì)自己的理想了知而且堅(jiān)守不放棄，這種現(xiàn)象為精進(jìn)。佛法中的執(zhí)著意味著1無(wú)明（于真相不了知）、2用力（心力或身力，以堅(jiān)執(zhí)為相）。
  　　
  　　看清因執(zhí)著而造成的現(xiàn)象較容易，但看清執(zhí)著本身就較難。眼睛只能看到因執(zhí)著而起的塵埃，而執(zhí)著本身用眼睛是看不到的。必須用自己的覺(jué)性，才能知道其存在及情狀。
  　　
  　　修行人必先看見(jiàn)執(zhí)著，才有修行的下手處，否則用功大多白費(fèi)力氣。
  　　
  　　
  　　
  　　
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  　　四念處的原則是要人提高自己身體及心智的自覺(jué)性。它要修習(xí)的人在日常生活中觀察自己身體、感受、內(nèi)心及思想等方面發(fā)生的一切現(xiàn)象，但不為一切現(xiàn)象迷惑而自在地生活。
  　　
  　　
  　　整個(gè)原始佛教的理論，是以苦諦為核心的，即以人生中的種種問(wèn)題為核心，同時(shí)也顯示佛法不離人生的慈悲人世情懷。
  　　
  　　一切法均是緣起，故一個(gè)永不滅亡的宇宙本體不但是人類(lèi)的想象，且不合乎事實(shí)。人類(lèi)之所以要到那個(gè)永不死亡的地方去，只是因?yàn)閷?duì)死亡的未知恐懼而產(chǎn)生的不安全感造成的，相對(duì)的，也就是因?yàn)槿藢?duì)生命現(xiàn)象的執(zhí)著。
  　　
  　　欲真正解除對(duì)死亡的不安和恐懼，一定要直接對(duì)此執(zhí)著本身下功夫，若不直接在執(zhí)著上修行精進(jìn)，反而創(chuàng)造一些美麗卻不合乎事實(shí)的心的架構(gòu)讓人去相信，問(wèn)題是永遠(yuǎn)不會(huì)真正解決的。人們只有在用自己的智慧看清了自己內(nèi)心的恐懼、不安后，才能使問(wèn)題得到解決。故佛提出了一個(gè)修行的描述：苦（問(wèn)題）、集（問(wèn)題發(fā)生的原因）、滅（問(wèn)題的解決）、道（問(wèn)題解決的方法）。他主張問(wèn)題的解決當(dāng)以問(wèn)題本身為核心，去面對(duì)它，分析它，然后解決它。
  　　
  　　第一步該做的是承認(rèn)及知曉那一個(gè)苦的存在，而不是接受或創(chuàng)造一些自己所不知，但具有撫慰性的理論，這就是所謂直心是道場(chǎng)。
  　　
  　　一個(gè)人若真正知道上帝會(huì)戰(zhàn)勝魔鬼，或死后一定有永生，他是不需要一天到晚對(duì)自己或別人訴說(shuō)這些事實(shí)的，當(dāng)他有需要一天到晚向別人重復(fù)述說(shuō)這件事情時(shí)，說(shuō)明他自己對(duì)此事并不能百分之百的確定。
  　　
  　　修行人如果能有正確的見(jiàn)解而知道修四念處的原則是要迎上前去，并能逐漸養(yǎng)成一種無(wú)畏的迎上前去的修行心態(tài)，則他的念處力就會(huì)逐漸增長(zhǎng)。否則修行人會(huì)變成把大部分的注意力放在一個(gè)信仰對(duì)象、一個(gè)境界、一個(gè)價(jià)值體系或一個(gè)形式上，而沒(méi)有直接把注意力放在自己人生的事實(shí)（苦惱）上。一個(gè)人如果真地相信自己生命中的一切皆是上帝的意旨，他當(dāng)然就不會(huì)努力去觀察體認(rèn)自己生命中的事實(shí)了。以宗教及信仰為立足點(diǎn)而建立的修行方法，最大的弱點(diǎn)也就在這里。一個(gè)的佛教徒如果把生命中的一切誒皆視為佛性、真如、妙有，他對(duì)生命中的苦集苦因的觀察會(huì)變得較為薄弱，其原因不難理解。
  　　
  　　
  　　
  　　佛法的本質(zhì)并不是宗教
  　　
  　　發(fā)心不正，果招紆曲。
  　　
  　　苦諦意味著對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知，即知道其存在，既能知道其存在，當(dāng)然也能知道其不存在?？嗟牟淮嬖谡欠鸱ǖ哪康?，也就是滅諦。佛法的實(shí)際性：一切修行人皆不離人生的問(wèn)題。
  　　
  　　問(wèn)題是無(wú)法離開(kāi)形成問(wèn)題的因緣而談解脫，那是未到圣教的癡人。堅(jiān)持“一旦怎樣”問(wèn)題就全部迎刃而解者，不但不了解緣起，而且是偏執(zhí)。
  　　
  　　人若有一天不執(zhí)著了，就成佛了。并不存在一樣?xùn)|西被稱(chēng)作佛或佛果。
  　　
  　　一旦修行理論不再?gòu)?qiáng)調(diào)四諦，在修行態(tài)度上產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)而全面的，而且是質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，不僅僅只限于量。
  　　
  　　目前學(xué)佛人修行態(tài)度上的一個(gè)通病，離開(kāi)問(wèn)題談解脫。
  　　
  　　不為佛縛、不為法縛、不為僧縛
  　　
  　　
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  　　活在當(dāng)下 ，是四念處修行的要訣之一。當(dāng)體會(huì)其中的神韻，而不只是依意生解。
  　　
  　　是否有活在當(dāng)下的個(gè)性。
  　　
  　　事實(shí)上許多“創(chuàng)造性行為”的產(chǎn)生，就是想要在自己心中創(chuàng)立一個(gè)自己想要存在的理想世界，而不愿意生活在真實(shí)的世界里。四念處的修行人當(dāng)在一切時(shí)中培養(yǎng)自己一種活在當(dāng)下的修行個(gè)性，去深觀自己的行為及身心，由自己的內(nèi)心世界中走出來(lái)。人若不能走出自己的心之牢籠，談什么修行、解脫。生存于佛法的心之牢籠中，和生存在學(xué)問(wèn)藝術(shù)的心之牢籠中，皆一樣是自我囚禁的受苦者，是不能體會(huì)到佛法中風(fēng)清月白的自在無(wú)礙的。
  　　
  　　活在當(dāng)下意味著無(wú)憂(yōu)無(wú)悔，對(duì)未來(lái)會(huì)發(fā)生什么不去做無(wú)謂的想象與擔(dān)心，所以無(wú)憂(yōu)。對(duì)過(guò)去已發(fā)生的事也不作無(wú)謂的思維與計(jì)較得失，所以無(wú)悔。人能無(wú)憂(yōu)無(wú)悔地活在當(dāng)下，喜悅而不為一切由心所生的東西所束縛，就是當(dāng)時(shí)修行成就者的寫(xiě)照。
  　　
  　　修行有成者，能喜悅自在地做許多事，甚至十分努力及忙碌地做許多事，但卻沒(méi)有憂(yōu)慮或壓力沉重的感覺(jué)。以正見(jiàn)觀之，忙碌由緣所生的事，是外來(lái)的，但憂(yōu)慮及壓力的產(chǎn)生，除了那些外來(lái)之緣外，最主要的仍是自己內(nèi)在的執(zhí)著，是因?yàn)楫?dāng)事人沒(méi)有把四念處修好，充分看清外緣與內(nèi)緣的分際，故為境所轉(zhuǎn)卻不了知。一旦了知（身念處、心念處及受念處），才知道真正使自己苦惱者不光是生活、工作或老板，最主要的還是自己。
  　　
  　　人如果能專(zhuān)注地投入一件工作，就算這個(gè)工作是很繁瑣的，只要他能活在當(dāng)下，就皆能在其中體會(huì)到一種喜悅。只要他無(wú)法專(zhuān)注地投入工作，不能活在當(dāng)下，就算是簡(jiǎn)單輕松的工作也會(huì)令人覺(jué)得度日如年。
  　　
  　　
  　　修行是要人對(duì)未來(lái)不憂(yōu)慮，但不是不計(jì)劃。根據(jù)自己及環(huán)境目前的情形作分析及整理，并對(duì)未來(lái)種種作預(yù)測(cè)及計(jì)劃，這正是活在當(dāng)下。采取的態(tài)度是實(shí)際的，頭腦是清楚的。就算是評(píng)錯(cuò)誤，只是因?yàn)樗穆斆鞑粔?，或資料不全，預(yù)測(cè)及評(píng)估本身并非執(zhí)著。
  　　
  　　若有人不是根據(jù)自己及環(huán)境目前實(shí)際的情形去想象未來(lái)，而是在做一種純粹由心所生的空想，就容易產(chǎn)生執(zhí)著，憂(yōu)悲苦惱由此而生。
  　　
  　　人如果不智地作意思維他不當(dāng)作意思為之事，憂(yōu)悲苦惱就會(huì)滋生或增長(zhǎng)。這些不智的思維包括：
  　　我在過(guò)去存在，還是不存在？
  　　過(guò)去我曾是誰(shuí)？我曾怎樣？后來(lái)我又曾如何？
  　　我于未來(lái)將存在，還是將不存在？
  　　未來(lái)我會(huì)是誰(shuí)？我會(huì)怎樣?然后我又會(huì)怎樣？變得如何？
  　　
  　　如果老是想自己會(huì)成什么，便得怎樣，他就不是活在當(dāng)下，而是把自己憑空想象在一個(gè)未來(lái)不可知，但卻如夢(mèng)一般的世界里。人如果老是希望待在一個(gè)夢(mèng)里，會(huì)精神恍惚、神不守舍，而且緊張、神經(jīng)質(zhì)，容易疲勞而健忘。這種人是不實(shí)際的幻想者，能說(shuō)故事，但頭腦不清。這樣沒(méi)有活在當(dāng)下，而是活在另一個(gè)自我創(chuàng)立的世界里。因?yàn)槟莻€(gè)世界不真的緣故，則處處與現(xiàn)實(shí)的世界及人生相沖突。如何跨越這一夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，很少人能處理得很圓滿(mǎn)。用自己的心力去維持一個(gè)不真的世界，本質(zhì)上就是一件很累的事。
  　　
  　　我們往往因?yàn)榉N種原因，而對(duì)許多人或事存在偏見(jiàn)，結(jié)果雖然和一個(gè)人相處了很久，但卻并不了解他。我們往往把人想象成我們以為的或希望的樣子，事實(shí)上就是沒(méi)有活在當(dāng)下，而是在把自己保護(hù)在種種自以為是的見(jiàn)解中。
  　　
  　　自性見(jiàn)：以為事物有一個(gè)不變的本質(zhì)。
  　　如實(shí)觀：活在當(dāng)下而看清事實(shí)的修行個(gè)性。
  　　
  　　藝術(shù)的行為到底會(huì)不會(huì)構(gòu)成痛苦，要看行為者是不是在很執(zhí)著地創(chuàng)造一個(gè)心的世界。任何作意創(chuàng)造及維持，以佛法來(lái)看當(dāng)然是苦的。真正徹悟了的藝術(shù)家，胸中并無(wú)一物，也不堅(jiān)持世界應(yīng)該怎樣，他只是在欣賞與體會(huì)生命中內(nèi)與外的一切，并把自己體驗(yàn)到的痛苦與喜悅表達(dá)出來(lái)而已。真正的藝術(shù)家并不復(fù)雜，他們的心往往像小孩般純凈無(wú)邪。
  　　
  　　活在過(guò)去而不在當(dāng)下者，和活在未來(lái)者一樣，皆是痛苦的?；钤诋?dāng)下并不代表對(duì)過(guò)去的事皆不記得。四念處的修行者不但對(duì)過(guò)去的事記得，而且比一般人記得更清楚，因?yàn)樗浞值鼗钤诋?dāng)下的緣故，一般人不大為人注意的日常生活細(xì)節(jié)，他反而印象深刻。記得過(guò)去和活在過(guò)去，是完全不同的兩回事。
  　　
  　　一般凡夫的喜怒哀樂(lè)，往往是自己心中有一套價(jià)值體系的反射，而不是一種赤裸裸不假設(shè)思索的真情。別人順了我們的意了，我們就喜，不順我們的意了，我們就悲。我們的悲喜是如此現(xiàn)實(shí)地被這一切外緣所界定甚至決定了。而事實(shí)上我們的哭并不是真哭，笑也不是真笑。我們不是自由的人，深陷在自我高筑的城堡里，守著一個(gè)實(shí)在什么都不是的家當(dāng)，卻自以為很富有，如此顛倒，被稱(chēng)為可憐憫者。真正能活在當(dāng)下的人，才會(huì)有真正的情感。
  　　
  　　修行人如果決心或意志力不夠，往往就會(huì)明知自己應(yīng)該怎樣，卻辦不到。心有余而力不足，其心理怯懦。要克服這個(gè)物理的心智障礙，最直接有效的方法就是去修定，去鍛煉自己心的意志力。心力的鍛煉，是一項(xiàng)目前人類(lèi)文化中被忽略了的東西。
  　　
  　　由散亂心所生出的智慧，像風(fēng)中搖曳的燭光，忽明忽暗，很難充分地發(fā)揮洞察與離執(zhí)的效力。
  　　
  　　修定是一個(gè)人訓(xùn)練自己心的力量的方法，且能直接有效的提升四念處修行中的離執(zhí)力。一個(gè)人如果只修四念處而不修定，通常較常遇到的困難就是慧力（洞察力）是增長(zhǎng)了，但整體的心之意志力仍然不夠，煩惱的卻是減輕了，但仍不能使自己的身心調(diào)伏而產(chǎn)生向解脫道的巨大轉(zhuǎn)變。故通常由念處法門(mén)下手者，最后一定會(huì)發(fā)現(xiàn)仍需要增益自己的離執(zhí)力去修定。但有修訂而生的離執(zhí)力是否能看出自己仍需要其他的東西，就會(huì)隨不同的根器及因緣而有不同。大半是要靠外在的因緣，修行人才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)仍缺少另一種心之訓(xùn)練。
  　　
  　　修定的原則有三，就是放松、集中與有恒。修的時(shí)候不要想太多，要能把什么初禪二禪、十地賢圣的思想通通放下。放不下，心中就會(huì)老師擔(dān)心自己目前的情形而造成緊張，不能放松就無(wú)法集中，也就無(wú)法得到心之鍛煉效果。要把一切的企圖心都放下，連想放松、想集中的念頭都沒(méi)有才行。無(wú)論是靜坐或持咒、念佛，方法要很簡(jiǎn)單而不可太復(fù)雜，太復(fù)雜反而不能集中。最好能發(fā)揮四念處活在當(dāng)下的原則，簡(jiǎn)單到念就是念，連佛的觀念都沒(méi)有。打坐就只是在呼吸，其它都不想。
  　　
  　　每天花二十到三十分鐘修定，持之以恒，是對(duì)修行人整體生命有很大的影響的，也會(huì)對(duì)四念處的念力提升有很大的助益。有了定力并不是解脫，但沒(méi)有定力是絕對(duì)無(wú)法解脫的。
  　　
  　　一個(gè)真正解脫自在的心靈，也一定是一個(gè)有能力的心靈，而能自由地收放自己的身心。
  　　
  　　修四念處而欲在佛法上精進(jìn)的人，應(yīng)當(dāng)多下聞慧及思慧的功夫，務(wù)必把佛所說(shuō)的緣起法則及相關(guān)的引申理論弄清楚，這樣修四念處就能把握要點(diǎn)，拿捏得體。
  　　
  　　對(duì)過(guò)去及未來(lái)的不執(zhí)著，不代表現(xiàn)在是可執(zhí)著的。人若因修四念處而執(zhí)著于當(dāng)下，其結(jié)果是和執(zhí)著于過(guò)去外來(lái)是一樣的。如何算不執(zhí)著，如何算執(zhí)著，只有在理論上充分了解緣起及四諦者才能了知。就算不能完全了知，修行有效的程度會(huì)和了知的程度成正比。了知了還不夠，還要能用四念處當(dāng)下觀照并克服自己的執(zhí)著，這樣修行才能有效地離執(zhí)而止息煩惱。
  　　
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  　　以佛法來(lái)看，世上并沒(méi)有一個(gè)真正絕對(duì)邪惡的人，人之所以會(huì)犯罪或傷害他人，往往是因?yàn)閮?nèi)心的不和諧與不喜悅而造成的。人因?yàn)闊o(wú)知與固執(zhí)，才使自己成為沒(méi)有喜悅的人。也正因?yàn)槿说膬?nèi)心沒(méi)有喜悅，才會(huì)產(chǎn)生世間許多無(wú)謂的斗爭(zhēng)，及人對(duì)環(huán)境及生態(tài)的不關(guān)心及冷漠等現(xiàn)象。
  　　
  　　事實(shí)上人只要修了最基本的身念處觀照法，能去覺(jué)察自己呼吸的出入起伏，就可體會(huì)到相當(dāng)?shù)南矏偭恕?br /> 　　
  　　事實(shí)上一個(gè)人能輕松安適地呼吸，是一種能力。沒(méi)有修過(guò)此法的人很難領(lǐng)略到在一口呼吸之間，我們的念頭及思緒會(huì)紛飛復(fù)雜到什么程度。人就是因?yàn)樘珡?fù)雜，念頭太多了，才會(huì)自己苦自己卻不自覺(jué)。
  　　
  　　呼吸就只是呼吸，此時(shí)就開(kāi)始有了一種修道人的風(fēng)骨，不會(huì)再如從前般地在一切時(shí)中皆會(huì)為境風(fēng)所吹而亂了腳跟，也能開(kāi)始有初步的法喜道樂(lè)了。修此法時(shí)，修行人當(dāng)暫時(shí)把這一切的事放下，把注意力放在自己的鼻尖下，去觀察發(fā)生在自己身體上最明顯而最容易觀察的現(xiàn)象--呼吸。
  　　
  　　當(dāng)我們的呼吸是短而粗的時(shí)候，我們當(dāng)知是短而粗，當(dāng)我們的呼吸是細(xì)而長(zhǎng)，我們也當(dāng)知其是細(xì)而長(zhǎng)。修行人不當(dāng)故意去調(diào)整自己的呼吸，使它變得細(xì)而長(zhǎng)。修行人當(dāng)作的只是覺(jué)察，能不加意見(jiàn)地一直覺(jué)察下去，短而粗的呼吸自然就變得細(xì)而長(zhǎng)。一旦修純熟了，修行人整個(gè)的修行生命就會(huì)變得逾越多了，氣質(zhì)也會(huì)有顯著的不同。
  　　
  　　以修行的立志而言，人的每一個(gè)念頭皆有可能是在耽著世欲或是在作苦行。這是兩個(gè)方向相反的向量，一個(gè)是貪，一個(gè)是瞋。只是一般人對(duì)自己內(nèi)心世界的覺(jué)察力不夠，故對(duì)自己的耽著及苦行并不了知。而佛已經(jīng)把修行的要點(diǎn)講得很清楚了，要修行人遠(yuǎn)離二邊。既不要貪著地抓什么，也不要厭離地丟什么。于一切內(nèi)外諸法皆不取不舍，活在當(dāng)下而任運(yùn)自在，法喜自然就會(huì)由心中涌出。這個(gè)喜悅的產(chǎn)生是因?yàn)樾扌腥瞬蛔鍪裁矗ú回澲嗖粎掚x），若講解脫道中道修行的較深處，就一定會(huì)降到無(wú)作、無(wú)相、無(wú)愿等教法。
  　　
  　　一個(gè)人若什么事都不想做，這不但不是無(wú)愿，反而是最大的愿，即愿什么事都不做，以這種見(jiàn)解去了解佛教的解脫道，是必然會(huì)走上懶人哲學(xué)的道路的。
  　　
  　　佛法的無(wú)作，是針對(duì)修行人每一個(gè)心及身的行動(dòng)上，皆可能存在的抓或推，貪或瞋等二邊而講的。若能放下，那一種喜悅是擋都擋不住的。也才會(huì)知道所謂的中道行，才是寬廣平直的大道。自己過(guò)去所走的，都是一些彎彎曲曲的羊腸小道。否則以狂心制狂心，以妄想止妄想，終究是勞頓的。
  　　
  　　我們因?yàn)榱?xí)慣于想怎么樣、要怎么樣的行為模式，故一講到修行，馬上不自覺(jué)地會(huì)問(wèn)，要怎么樣？解脫道的重點(diǎn)卻不是要一個(gè)人怎么樣，它只是要人看看自己的二邊，是不是在貪或瞋，取或舍了。如果是，放下，如此而已。如果一味只要悟到了一個(gè)真理，或得到了一個(gè)真理然后就解脫自在了，這種想法及心態(tài)本身，就是一種執(zhí)取，在二邊之中。以這種心態(tài)，是會(huì)徒增勞頓的。
  　　
  　　以筏比喻佛法，就是要在這最根本的修行心態(tài)上令修行人照見(jiàn)己非，讓修行人深刻地體會(huì)自己在抓一樣?xùn)|西，若看見(jiàn)了，那真是狂心稍歇，喜于當(dāng)下，整個(gè)人自然就會(huì)逐漸清靜明澈。故佛法中若要看一個(gè)修行人是不是已經(jīng)安住于正法而不退轉(zhuǎn)，是決定于他的慧，也就是到底有沒(méi)有看出自己生命中的事實(shí)。
  　　
  　　一般人所想象的真理，是一樣有著終極性及本質(zhì)性的東西，以為一旦發(fā)現(xiàn)，或了解這一樣?xùn)|西，就一切都解決了。他們眼中所謂人的活動(dòng)，無(wú)論是宗教的、藝術(shù)的、文學(xué)的或思想的，都只是一個(gè)追求真理的過(guò)程，這種思想以佛法看犯了一個(gè)先天上的錯(cuò)誤，就是未經(jīng)求證前已假設(shè)了一個(gè)終極的究竟整理的存在了。
  　　
  　　佛陀根本不和世人爭(zhēng)論哪個(gè)才是真理，或哪個(gè)真理較好。佛陀徹底指出人類(lèi)會(huì)有著一種追求絕對(duì)真理的思想，本身是愚昧的，有偏差的，不合乎事實(shí)的。世上一切東西皆是因緣所生的，皆只是流轉(zhuǎn)給的一部分，如果有終極或現(xiàn)象后的本質(zhì)，那也是人在用眼睛及其他感官接觸現(xiàn)象時(shí)，才有的生滅現(xiàn)象。若沒(méi)有人在用自己的感官去分別一切，為一切現(xiàn)象命名，一切現(xiàn)象也只是它們本來(lái)的那個(gè)樣子。
  　　
  　　不要再為這一切由心所生的名言（思想、概念）所迷惑，也就是徹底明了現(xiàn)象是現(xiàn)象，名言是名言。能清楚地看清一切，接納一切，而不是在其中使自己如凡夫般地卷入。如來(lái)就是能真正接受一切的人，而且他的接受是現(xiàn)象的本來(lái)面目（如所從來(lái)），而不是如凡夫般地在意識(shí)層面被處理過(guò)的結(jié)果。凡夫的問(wèn)題，就在于雖然他的生命是徹頭徹尾的在意識(shí)層面被處理過(guò)了的東西，但他自己卻不知道，以佛看來(lái)，世上的人有如此多的苦，實(shí)在皆是因?yàn)槭廊素澬亩诙厭暝?，不能接受一切，也不能超越一切的緣故。只有把四念處修好，能看出自己的心態(tài)及行為模式了，所謂修行及超越才有一個(gè)落腳點(diǎn)。
  　　
  　　深深了解緣起法則的人，內(nèi)心不會(huì)追求一樣宇宙中終極事物的渴望，一切是緣起的，“終極”也一樣。佛教徒的喜悅從來(lái)都不是建立在任何假想的終極事物之存在上，也同樣不建立在任何假象事物的不存在上。這個(gè)世界有真理也好，沒(méi)有真理也好，有靈魂也好，沒(méi)有靈魂也好，有果位也好，沒(méi)有果位也好，他的法喜道樂(lè)均是不會(huì)改變的。因?yàn)樗男扌袕膩?lái)不是建立在任何假想或假設(shè)上。他只是如實(shí)地透過(guò)身、受、心、法去直觀自己的執(zhí)著，能見(jiàn)到執(zhí)著，放下執(zhí)著，他當(dāng)下就是一個(gè)喜悅的人。
  　　
  　　追求終極的東西是一種人類(lèi)的行為模式，其主要原動(dòng)力仍是人本身對(duì)生命的不安。但若把一些觀念由世界中建立起愛(ài)，如時(shí)間、空間、質(zhì)量、靈魂及終極真理等等，這個(gè)世界就變得實(shí)在多了，有安全感多了，人的生命也就變得真實(shí)多了。
  　　
  　　佛法并不反對(duì)消除不安，但人類(lèi)在接觸人生的不安時(shí)，做的往往僅是一些堆積的工作，或是在更換所堆積物。有的人更換的是家具，有的人更換的是人生中其他的東西。借助外在因素的更換使自己得到滿(mǎn)足的做法，最大的缺點(diǎn)就是不能持久。因?yàn)楫?dāng)事人真正得到的不是喜悅，而是刺激與新鮮感。人們總是想盡辦法使自己有更多的選擇，但這卻是真正令他不能快樂(lè)的原因。人若不能在日常生活中作努力，使情況改善，任你有更多的選擇，皆沒(méi)有用。因?yàn)闊烙袩赖囊?，不在因上下手，而去做一些其他事，只是逃避罷了。
  　　
  　　當(dāng)一個(gè)人徹底地發(fā)現(xiàn)自己并不存在在喜悅自在里，而僅是不斷地需要被刺激時(shí)，那一個(gè)深刻的覺(jué)醒，就是苦諦的覺(jué)醒。他會(huì)開(kāi)始更深刻地去思索人生，了解人生，而不再僅是一個(gè)不斷地需要刺激的人。
  　　
  　　不斷地借著刺激及得到什么來(lái)?yè)Q取快樂(lè)，是世上大多數(shù)人的人生觀及快樂(lè)哲學(xué)，這是一條只有苦的不歸路。修行人若不能籍著四念處的修行而徹底地看出自己的追逐心，而知道正是因?yàn)檫@個(gè)自己才如此地苦于不安，則所謂修行仍是在這條只有苦的不歸路上。一個(gè)追逐是不能靠另一個(gè)追逐得到止息的，修行人也只有在見(jiàn)到自己的追逐心后，能停下來(lái)，才可得到休息。
  　　
  　　一個(gè)事事皆以自我為中心的人，心中往往沒(méi)有喜悅。一個(gè)對(duì)自我很執(zhí)著的心之狀態(tài)，自然就缺少喜悅。
  　　
  　　《慈愛(ài)經(jīng)》METTA-SUTTA
  　　無(wú)論是行住坐臥，只要沒(méi)有睡著，修行人應(yīng)當(dāng)保持這一個(gè)有愛(ài)心的覺(jué)知，這就是在此生中修行的最高境界。
  　　
  　　以佛法來(lái)看，世間的真理追求者絕不會(huì)因?yàn)榈玫揭粋€(gè)真理而喜悅滿(mǎn)足，相反，他必須要看出自己一直在很執(zhí)著地追求，而且是徹底地看出來(lái)，才能達(dá)到滿(mǎn)足。故人若沒(méi)有生命中的洞察力，真的知道了自己在做什么，是永遠(yuǎn)安不了心的。他得到的永遠(yuǎn)只是刺激，而不是生命中本有的平和與安詳。
  　　
  　　人往往需要反復(fù)的自我肯定與他人的掌聲，大多數(shù)人也一直認(rèn)為這正是人生中的意義。我們的文化也一直鼓勵(lì)著一種價(jià)值觀，但很少有人去深入洞察這一種價(jià)值觀的缺點(diǎn)與負(fù)面的影響。實(shí)現(xiàn)及完成本身只是一個(gè)過(guò)程，而且當(dāng)一個(gè)目標(biāo)完全是以自我為中心時(shí)，這一個(gè)心智行為本身就蘊(yùn)藏著一種苦。當(dāng)價(jià)值觀的重點(diǎn)是放在一個(gè)定點(diǎn)式的過(guò)程上時(shí)，實(shí)現(xiàn)這與成就者會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所得到的快樂(lè)往往不能持久。需要一次又一次的自我實(shí)現(xiàn)與成就，才可維持滿(mǎn)足。
  　　
  　　
  　　
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  　　中道是四念處修行系統(tǒng)的核心，也是一切佛法修行的核心。緣起法則固然意味著一切新鮮均不是恒久（無(wú)常的），均不是本然就如此的（空的），但同時(shí)，它也意味著這一切現(xiàn)象也會(huì)，也只會(huì)隨著形成它的因緣之轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。人不管要達(dá)成任何目的，解決任何問(wèn)題，均須講究方法、程序、步驟及程度。因?yàn)槿魏我粋€(gè)身或者心的行動(dòng)均來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察與了解，而不是遁世的山林主義思想或玄學(xué)。
  　　
  　　真正懂得緣起中道的人，會(huì)覺(jué)得佛法是一種生活的藝術(shù)，做任何事情都會(huì)覺(jué)得有空間，有余地而且又有妙趣。
  　　
  　　中道是在對(duì)緣起法則有了進(jìn)一步的體認(rèn)后而產(chǎn)生的思想，是在充分認(rèn)識(shí)與了解現(xiàn)實(shí)后，用自己的智慧所作對(duì)為達(dá)到終極目標(biāo)最有效益的決定。知中道是有智慧，而能行中道才是真正的成熟。
  　　
  　　
  　　修行人只有在能充分接受自己，了解自己之后，才談得上如何去修正自己的行為。人不能接受自己，是沒(méi)有智慧，不了解緣起法則的表現(xiàn)，也必然會(huì)是修行的障礙。
  　　
  　　人生是緣起的，因緣所生的東西雖然是空的，沒(méi)有自我恒常不變之體與性質(zhì)，但同時(shí)它也是一樣最真實(shí)的東西，它會(huì)隨著形成它的因緣之改變而改變，但不會(huì)因你喜不喜歡，接不接受而改變。故你若不接受自我與現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱著不切實(shí)際的不接受或不往來(lái)的態(tài)度，無(wú)論是抱著屈原的想法，或是陶淵明式的隱士心態(tài)，都只是人生旅途的失意者，因?yàn)槟銢](méi)有正視人生、了解人生、接受人生、改善人生。人只會(huì)責(zé)怪環(huán)境，正是我見(jiàn)深重的表現(xiàn)。真正有智慧的人會(huì)知道自己正是環(huán)境的一部分，自己和環(huán)境是相依相存的。人無(wú)法離開(kāi)文化及環(huán)境單獨(dú)存在。
  　　
  　　能接受自我的人，才能真正地改善自我，否則容易入極端（二邊）。傲慢是一個(gè)人不能接受自我的表現(xiàn)。
  　　
  　　貢高我慢是我見(jiàn)的延伸，是不合乎事實(shí)的見(jiàn)解與態(tài)度，是執(zhí)著，也必然會(huì)是苦因與障解脫道因。真正深解緣起的人，見(jiàn)到自己的缺點(diǎn)，就只是見(jiàn)到了那些缺點(diǎn)，而不會(huì)很強(qiáng)烈地去認(rèn)定那是我的缺點(diǎn)而懊惱不已。不懊惱就能接受事實(shí)，切實(shí)地努力去發(fā)現(xiàn)這些缺點(diǎn)，而不會(huì)做無(wú)益的自我苛責(zé)。
  　　
  　　人愿意承認(rèn)自己的缺失固然是好的，但此承認(rèn)若非建立在認(rèn)知上，而只是成了一種習(xí)慣性的懺悔態(tài)度，就不是真由生命中發(fā)出的一種改過(guò)向善的決心，而是造作了。佛法是一個(gè)人在生命中自發(fā)性的一種覺(jué)醒、一種體悟。修行人欲老實(shí)修行，態(tài)度上就要合乎中道。一方面不可貢高我慢，一方面不可妄自菲薄。
  　　
  　　行中道者不卑不亢，有智慧而明白自己與環(huán)境實(shí)際的情況。不作無(wú)來(lái)由的非分之想，而若有所行則皆中節(jié)。深解一切法的緣起性，故無(wú)論得任何境界皆不生實(shí)有之想而不黏著。不著則無(wú)有我慢之過(guò)失。雖不執(zhí)著境界實(shí)有，但對(duì)自己實(shí)際的修行亦了知得很清楚，而不會(huì)在任何情況下皆作自我誹謗之妄語(yǔ)，說(shuō)自己什么都不懂。如此也就遠(yuǎn)離了我賤的過(guò)失。能在態(tài)度上遠(yuǎn)離二邊，修行就會(huì)有進(jìn)步。雖未修行，也只是在合理如實(shí)的情況下，才不會(huì)落入空談。
  　　
  　　自依止，法依止，莫異依止。佛法中講的理論或方法，實(shí)在不是一樣可死板地被套在任何情況下的東西。佛講的理論是一些通則及原理，而如何恰到好處地運(yùn)用這些通則和原理，只有靠各人自己的智慧。
  　　
  　　故佛法的本質(zhì)是智慧，其作用是看出事情的真相，也只有看出真相，了解真相后，修行人才有可能采取合理的態(tài)度，替自己訂出短期及長(zhǎng)期的修行目標(biāo)努力精進(jìn)。
  　　
  　　中道是相對(duì)于不同之緣的，卻并非一條固定在那里大家皆一定要走的路。
  　　
  　　修行人能用四念處見(jiàn)到自己心中喜好與嫌惡的情形而不執(zhí)著，使喜好來(lái)時(shí)就僅是喜好，嫌惡來(lái)時(shí)就是嫌惡，而于其中不執(zhí)著，不被這些緣起之行相所轉(zhuǎn)動(dòng)，于愛(ài)憎兩邊得自在，就是此處的中道了。
  　　
  　　佛法的基本立場(chǎng)是認(rèn)為人生中只要有執(zhí)著就有苦，而執(zhí)著可發(fā)生在人生現(xiàn)象的任何層面。問(wèn)題是在執(zhí)著本身，而不是執(zhí)著的對(duì)象。
  　　
  　　中道的人生態(tài)度，不僅包含接受自己，也包含接受別人。能接受自己是解脫道的起點(diǎn)，接受別人是菩薩道的起點(diǎn)。真正的包容與接受，除了要有認(rèn)清真相的智慧，還需要有真情流露的慈悲。一般人對(duì)人的感情，往往不能智慧與情感皆充分地同時(shí)存在。真的菩薩有智慧而能深達(dá)人性的善惡面，卻不為善惡二相所動(dòng)搖。直接見(jiàn)一切眾生的貪嗔癡，卻猶在心中其難忍大悲，愿在紅塵中打滾。接受且包容一切，從劫至劫，無(wú)怨無(wú)悔，這種智慧與情感皆已升華且匯歸為一體的無(wú)二境界。
  　　
  　　能行中道的人不會(huì)把不必要的負(fù)擔(dān)加在自己身上，同樣的，也不會(huì)把它加到其他任何人身上。他能看出自己的限性而不對(duì)自己作無(wú)理的要求，也會(huì)推己及人地了解別人的限性，而不對(duì)別人做無(wú)理的要求。
  　　
  　　真正的菩薩應(yīng)是有耐心傾聽(tīng)別人的人，有誠(chéng)意了解別人的人，而不是只是想把一套思想行為模式加在別人身上使其接受。
  　　
  　　能接受中道的人，除了能接受自己和他人外，還能接受世界及世界所有的一切。他既不是個(gè)悲觀主義者，也不是一個(gè)樂(lè)觀主義者。他關(guān)心世界，了解世界，具有愛(ài)心及熱心的中道實(shí)踐者。他一定是個(gè)負(fù)責(zé)任的人，因?yàn)樗钪壠饘?shí)相及因果律，而知道不負(fù)責(zé)任真正的后果。他一定是個(gè)參與者，而不是旁觀者，是個(gè)入世者而不是個(gè)隱士。他在任何惡劣的情況下均了解緣起無(wú)自性的道理，而不會(huì)以眼前的情況為實(shí)有而抱著悲觀、絕望的態(tài)度。他是一個(gè)實(shí)際的人，對(duì)于人生中無(wú)數(shù)的起落，他喜悅地接受而參與一切，這就是中道。
  　　
  　　用佛所發(fā)現(xiàn)一切無(wú)礙及深觀緣起的智慧，去了解時(shí)代，認(rèn)清在當(dāng)代佛教中存在的二邊，并在認(rèn)清后能遠(yuǎn)離此二邊，如實(shí)地行中道。
  　　
  　　不要輕易地評(píng)判任何人及任何事
  　　
  　　四念處修行的指導(dǎo)原則是如實(shí)觀。一個(gè)人一旦在做價(jià)值評(píng)判，他已經(jīng)不再如實(shí)觀了。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某件事有頗強(qiáng)的一種價(jià)值判斷傾向時(shí)，只要他一碰到那件事，身心自然就會(huì)緊張，而去做一種排拒的動(dòng)作。這個(gè)動(dòng)作不只是會(huì)造成身心上的緊張而形成疲勞，最主要的缺點(diǎn)是它使修行人不能如實(shí)地認(rèn)知這個(gè)東西的性質(zhì)和真面目，而使其智慧不能增長(zhǎng)。
  　　
  　　一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。凡是建立出來(lái)的東西，終歸是為因緣所設(shè)定的。放松身心，立定腳根，仔細(xì)看清楚，才有可能會(huì)加深對(duì)自己所有行為背后真正動(dòng)機(jī)的了解。人若無(wú)法放松而真的對(duì)自己有所了解，法念處的修行是連開(kāi)始都無(wú)法開(kāi)始的。人若未充分了知自己的精神世界中有哪些價(jià)值觀，也尚未了知是哪些緣（因素）而使那些價(jià)值觀產(chǎn)生的話，以佛法的理論而言，這個(gè)人仍在迷中。修行人要能真地見(jiàn)到自己的思想、觀念，實(shí)在是較難的。修行人若沒(méi)有見(jiàn)到自己生命中大大小小的價(jià)值觀念及因那些觀念而生的執(zhí)著，修行仍不算完全。能把這一切都徹底了知的人，才能使煩惱不復(fù)再起，也只有真能用智慧看出“無(wú)可欲”者的人，才能真正不再作欲望的奴隸。
  　　
  　　生命不是一樣該去被評(píng)價(jià)的東西，而是該去被體會(huì)的。最重要的是要認(rèn)清哪些是別人的意見(jiàn)，哪些是自己的意見(jiàn)。
  　　
  　　白骨觀（不凈觀），其原則是要喚醒人類(lèi)去正視生命中的事實(shí)，即人的生命是和世間其他東西的生命中的事實(shí)，即人的生命是和世間其他東西的生命一樣，均是短暫的。
  　　
  　　修行人當(dāng)本著一種平常心，去觀察人生中每一秒都在發(fā)生的事實(shí)--死亡。
  　　
  　　事實(shí)上大多數(shù)人都是價(jià)值觀的被設(shè)定者，而不是設(shè)定者。
  　　
  　　生命是無(wú)常的，人只要還能有健康的身體，就已是非常幸福的事，哪里還有時(shí)間和理由去不愉快呢？
  　　
  　　今天一般的學(xué)佛人是有很強(qiáng)的價(jià)格評(píng)判傾向的，這不符合四念處中的如實(shí)觀的態(tài)度。就算說(shuō)的話和佛經(jīng)中講的一樣，如果不是你修行生命中自己的體驗(yàn)，有什么用？修行人該做的是透過(guò)四念處去做自我生命的觀察，看看生命到底是不是無(wú)常的，無(wú)我的。否則修行總是假的，不過(guò)是把別人的話再整理或提出罷了。
  　　
  　　應(yīng)該鼓勵(lì)一種更如實(shí)，更層次分明的學(xué)習(xí)方法，讓修行人明確地知道自己修行進(jìn)步的情形。
  　　
  　　如實(shí)講起來(lái)容易，做起來(lái)往往就有障礙，最主要的是修行人當(dāng)如實(shí)地見(jiàn)到自己生命中的種種，然后再調(diào)整自己身、口、意的行為，而所謂見(jiàn)到，卻不一定指就是佛法中頗為深?yuàn)W的空、無(wú)我、無(wú)自性等法則。修行人在見(jiàn)到這些較高層次的理則之前，他一定會(huì)先見(jiàn)到自己身 、口、意上的缺點(diǎn)及偏執(zhí)的。智慧的功用是見(jiàn)到事實(shí)，能講空理的人如見(jiàn)不到自己生命中的缺點(diǎn)，他的了解只能說(shuō)是一種心中的投影作用，而不是真的在生命中觀察到空理。最多只能會(huì)所這個(gè)人的腦筋好，想象力強(qiáng)，但不能說(shuō)他有智慧。
  　　
  　　真有智慧的人并不一定能想出許多道理，在心中作種種復(fù)雜的，投影作用或系統(tǒng)分析。他只是如實(shí)地知道了自己在做什么。復(fù)雜的人往往建立了龐大的功業(yè)，但卻并不了解自己真正的動(dòng)機(jī)是什么。而智慧的不同點(diǎn)就在此。它并不一定是復(fù)雜的，但它能令人對(duì)自己人生中大大小小的運(yùn)作皆如實(shí)了知。
  　　
  　　凡是不了解自己而在講空、無(wú)常、無(wú)我等道理的，就是佛法玄學(xué)化的表現(xiàn)。修行能只在心中想空、想無(wú)常、想無(wú)我，卻沒(méi)有見(jiàn)空、見(jiàn)無(wú)常、見(jiàn)無(wú)我，一個(gè)人不去不存預(yù)測(cè)地如實(shí)直觀生命，而把一套東西硬加在生命上，就是在作一種價(jià)值判斷了。他是把世界或生命像成說(shuō)成：空的、無(wú)常的、無(wú)我的、無(wú)自性的，乃至緣起的。他的這個(gè)心之行動(dòng)不是由生命中自然展現(xiàn)的，而是學(xué)來(lái)的、聽(tīng)來(lái)的、看來(lái)的。事實(shí)上是違反原始佛教中四念處如實(shí)觀的原則的。修行人若不能不存成見(jiàn)地如實(shí)觀察生命修四念處，他的慧力是不會(huì)增進(jìn)的。因?yàn)樗辉谟^察，而在批判，不在看事實(shí)，而在嘗試解釋什么。不在如實(shí)地接受生命，卻把生命想成一個(gè)樣子。
  　　
  　　真理是不能靠涂抹及反復(fù)而達(dá)到的。金剛經(jīng)中所，若人說(shuō)如來(lái)有所說(shuō)法，就是謗佛，是一點(diǎn)也不假的。佛的意思是說(shuō)他講的東西沒(méi)有一樣是有實(shí)體的，故他實(shí)無(wú)所說(shuō)。他若說(shuō)了什么，也只是來(lái)幫助修行人更了解自己及自己的執(zhí)著罷了，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的意義。
  　　
  　　佛所發(fā)現(xiàn)眾生煩惱的主因，執(zhí)著，是可能以一切事物為對(duì)象而產(chǎn)生的。這其中包括了感性層面的種種，如人對(duì)感情、感覺(jué)的執(zhí)著等等。同時(shí)，它也包括了知性層面的執(zhí)著。后者相對(duì)較難觀察，四念處在此處修行（法念處）就沒(méi)有像前三項(xiàng)那么容易。
  　　
  　　人對(duì)法的執(zhí)著，也就是人對(duì)自己見(jiàn)解及觀念的執(zhí)著。它是一切之執(zhí)著背后真正的執(zhí)著，亦即所有的執(zhí)著若追根到底，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)到一個(gè)見(jiàn)解上的執(zhí)著。這就是佛為什么會(huì)把眾生一切的煩惱執(zhí)著最后歸為一樣?xùn)|西，癡，也就是無(wú)明的原因。
  　　
  　　一個(gè)人對(duì)該見(jiàn)到的事實(shí)見(jiàn)不到，就是無(wú)明。就像一間屋內(nèi)若沒(méi)有光線，就看不見(jiàn)屋內(nèi)的情形。一個(gè)好發(fā)脾氣的人，老是在事后才見(jiàn)到自己脾氣很壞。以佛法來(lái)看就是無(wú)明。因?yàn)樗麤](méi)有能哦那個(gè)四念處的修行在當(dāng)時(shí)就看出自己真實(shí)的情形。
  　　
  　　而如果要講到無(wú)明的甚深處，就會(huì)將以人的我法二執(zhí)及自性見(jiàn)等佛學(xué)較深的理論。
  　　
  　　感性層次的執(zhí)著像一陣風(fēng)，是可強(qiáng)可弱，可廣可狹的，它是一個(gè)情執(zhí)，但這陣風(fēng)是朝什么方向吹，卻是被知性層次的執(zhí)著，即一些見(jiàn)解所決定的?？砂讶藢?duì)見(jiàn)解的執(zhí)著稱(chēng)作法執(zhí)或見(jiàn)執(zhí)。
  　　
  　　天下沒(méi)有沒(méi)有方向的風(fēng)，天下也沒(méi)有沒(méi)有對(duì)象的執(zhí)著。而對(duì)象就是自我，決定情執(zhí)的對(duì)象的東西，就是見(jiàn)。修四念處若沒(méi)有看出這一層次，還不能算深入。修行人一定要能在法念處上看出自己一切情執(zhí)的因，才算徹底地?cái)嗔艘?jiàn)惑，否則總是拿不到要領(lǐng)。
  　　
  　　人的心靈像一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各種不同的聲音及力量在人的心里交戰(zhàn)作用著。一個(gè)人若沒(méi)有一個(gè)頗為平衡的文化涵養(yǎng)作為心靈的基石，想入思想大海而不為其困苦是很難的。
  　　
  　　不同的聲音在建立著不同的價(jià)值觀。許多人已正如佛陀在當(dāng)年所說(shuō)的，陷入思想的森林（密見(jiàn)稠林）中了。走出此思想森林的唯一方法，就是充分看清這一個(gè)自己由心所生的森林，及自己迷執(zhí)于其間而不肯離開(kāi)的事實(shí)。
  　　
  　　法念處的原則，講起來(lái)很簡(jiǎn)單，就是看清自己內(nèi)心中一切層次及層面的思想、觀念，及自己對(duì)那些思想觀念的執(zhí)著。其要領(lǐng)是看清事實(shí)。修行人一定要能充分看出自己身、口、意行為真正的因及事實(shí)，才能真的不為客塵煩惱所惑而見(jiàn)自己本來(lái)面目。
  　　
  　　不要輕易地做價(jià)值判斷，在修四念處時(shí)最主要的是要修行人不要輕易地評(píng)價(jià)自我。要反省自我、觀察自我，這是每一個(gè)念頭上最重要也最基本的修行態(tài)度。當(dāng)一個(gè)人在做法官的時(shí)候，往往在用一套法則判定哪個(gè)是對(duì)的，哪個(gè)是錯(cuò)的。當(dāng)修行人的心態(tài)是法官的心態(tài)時(shí)，他整個(gè)人是緊張的。他是在擁護(hù)一套東西，或防守一套東西。任何現(xiàn)象對(duì)他而言只有兩種意義，有利的，或有害的。這樣的態(tài)度，很難如實(shí)地見(jiàn)到事情的真相。
  　　
  　　見(jiàn)不到事實(shí)，就不能深入地去修四念處的如實(shí)觀，結(jié)果會(huì)形成修行人雖能在四諦的流程上知苦，但對(duì)苦集（苦之因）了解地不夠扎實(shí)深入，最后在修道上有所偏差。
  　　
  　　所謂神秘主義，是一種心態(tài)，而不是一種思想。許多有此傾向的人反而特別有思想。神秘主義心態(tài)并不一定是完全不好的。但是修行人一旦精神陷入神秘主義之中，慧眼就被遮蔽了，人也會(huì)變得較不靈活而失去了敏銳的觀察力，此時(shí)想讓他去觀察苦及自己的種種執(zhí)著，是很難的。
  　　
  　　人在苦之已極的情形下，就會(huì)無(wú)條件地投入一個(gè)神秘的美好存在，使自己得到安慰。故有位哲學(xué)家認(rèn)為不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝。另外如人本身在生命中的不安及不能接受自我，也是形成期走入神秘主義的原因之一。人一旦幻想自己已進(jìn)入一種超然物外的神秘存在，就能暫時(shí)地渾然忘我而得到一種解脫。最后的一項(xiàng)原因，就是人類(lèi)的貪欲心。
  　　
  　　當(dāng)用四念處當(dāng)下召見(jiàn)自己身體上的緊張（身念處修行）、心里的不安（心念處修行）及因此不安而生的那種感受（受年初修行）。照見(jiàn)了還不夠，還要能用四念處的離執(zhí)力去放下 這些執(zhí)著，使自己當(dāng)下就能由不安中解脫出來(lái)。若要溯本追源，修行人則當(dāng)在自己的思想觀念上作進(jìn)一步的觀照（即法念處的修行），去找出哪些觀念使自己產(chǎn)生了這些執(zhí)著。
  　　
  　　漏盡通，即一個(gè)修行人徹底斷盡貪嗔癡一切煩惱后，無(wú)復(fù)再有一切執(zhí)著的阿羅漢境界。修行人要能具慧眼，看穿一切而不為一切所縛，才是真的大雄。
  　　
  　　若有人不教你用自己的智慧去自我省察，糾正自己的缺點(diǎn)，放下自己的執(zhí)著，反而教你一天到晚恭敬他、服侍他、供養(yǎng)他、告訴你這樣做有不可思議的神秘功德，這個(gè)人不是善知識(shí)，是個(gè)敗壞正法的蛀蟲(chóng)。
  　　
  　　真正的佛法是平平常常的道理，而且一向如此，因?yàn)槿吮旧淼膱?zhí)著與愚癡，才把一樣從來(lái)不神秘的東西弄得很神秘。凡我同修，務(wù)必要勇猛精進(jìn)，自?xún)艋勰?，用四念處的離執(zhí)力使自己由神秘枷鎖中走出來(lái)。
  　　
  　　權(quán)威主義在學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中，所產(chǎn)生的最大問(wèn)題是它鼓勵(lì)學(xué)法者接受他人思想的心態(tài)，而不鼓勵(lì)其發(fā)問(wèn)或懷疑。它鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者作聞慧的功夫，卻在進(jìn)一步的思慧上形成障礙。結(jié)果使得學(xué)習(xí)者缺乏自由思考的能力，成為圖書(shū)館館長(zhǎng)，存了很多資料在自己的腦海里，而不問(wèn)問(wèn)自己這些資料到底是不是真的如此，是不是真的有用，資料只是資料，是不會(huì)自動(dòng)發(fā)揮其作用而令修行人進(jìn)步的。
  　　
  　　修行人若不能自覺(jué)地走出神秘主義與權(quán)威主義的圈圈，他的修行是不能深入的。不能體會(huì)解脫道的精神，也就不能發(fā)揮菩薩道的旨趣。有什么主義的心態(tài)者，修出來(lái)的東西總是什么的。
  　　
  　　佛法的理論，從來(lái)就不是為了要能圓滿(mǎn)地說(shuō)明或解釋這個(gè)世界的。這個(gè)世界從不需要說(shuō)明與解釋?zhuān)菆?zhí)著相凡夫才需要說(shuō)明解釋。修行的整體不是建立在對(duì)一些問(wèn)題的看法上的。修行應(yīng)該建筑在人與人生苦惱的認(rèn)知與了解上，也就是四諦中的知苦與知苦集上的。
  　　
  　　佛教的重點(diǎn)在于實(shí)踐，而且一切的理論皆一定要在實(shí)踐上有其作用才行。離開(kāi)實(shí)踐談理論，不論理論講得再圓滿(mǎn)，畢竟是不著邊際的。
  　　
  　　人不需要了解佛教的宇宙觀也能修行，甚至不需要接受六道、輪回也能修行。這些觀念并不是在眼前能完全看到的事，也不是我們一般人生命中直接接觸得到的。一個(gè)人的修行如果必須建筑在這些觀念上，他的修行是不堅(jiān)固，禁不起試煉的，這些觀念的接受與否，也都不是佛法的主題。
  　　
  　　當(dāng)我們聽(tīng)到一個(gè)觀念，或在書(shū)上看到一個(gè)觀念，或在自己心中興起一個(gè)觀念，則我們當(dāng)知這是一個(gè)觀念，這就是法念處的修行。如實(shí)觀諸法，于中不取亦不離。這就是佛法的主題，人能如實(shí)地看見(jiàn)觀念是觀念，不多加什么，亦不減少什么，就不會(huì)去辯解須彌山的有無(wú)，或六道、佛土、地獄，乃至眾生的有無(wú)了。
  　　
  　　這個(gè)世界只是我們根塵相對(duì)所浮現(xiàn)的影像，在此暫時(shí)顯現(xiàn)的影像中想要得到什么或證明什么，根本就是顛倒夢(mèng)想。真正的修行人只要能了解自己生命中最簡(jiǎn)單直接的事情，也就是，看只是看，聽(tīng)只是聽(tīng)，想只是想，能用四念處見(jiàn)到了這些最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，當(dāng)下就能遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。如實(shí)觀事實(shí)，亦了知那只是事實(shí)。
  　　
  　　能對(duì)事實(shí)和自己的所見(jiàn)皆不執(zhí)取，就能逐漸深入佛法的般若智而明了什么是不二了。入不二法門(mén)者，深知觀念只是觀念，名言只是名言。能清楚地看清了一個(gè)東西的自相，就能看見(jiàn)它的邊和有限性。如果同時(shí)也能深刻地了知一切法的共相，也就是其由緣所生而無(wú)有自性的道理，我們的心就自由了。
  　　
  　　一切法本無(wú)始終，是執(zhí)相凡夫妄生分別。凡夫的字典里只有兩個(gè)字，我相和法相。而所謂三界與六道都是圍著這兩個(gè)東西刮不盡吹不完的風(fēng)。
  　　
  　　真正的愛(ài)是直接的，真正的修行也是。四念處的修行簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要人直接去面對(duì)自己的人格，提升自己的人格，而不是因?yàn)橐恍┛床灰?jiàn)也摸不著的假想，而應(yīng)該或不得不采取的行為模式。
  　　
  　　想要完全擺脫掉形式的思想，事實(shí)上頗為普遍地存在于許多的宗教與形而上學(xué)體系中。這種思想簡(jiǎn)而言之就是厭世的思想，其根源是人對(duì)生命及世間的不滿(mǎn)足，乃至失望甚至絕望。人一旦有了這種思想，整個(gè)的生命和人格具變成不在當(dāng)下了，會(huì)成天滿(mǎn)腦子都是那一個(gè)不再世間的存在，整個(gè)的人格里有一種恍惚的氣質(zhì)。
  　　
  　　性相不二：形式是內(nèi)涵的展現(xiàn)，內(nèi)涵由形式所界定。業(yè)果律或業(yè)報(bào)思想，均是建筑在內(nèi)涵由形式所界定的前提上的。一切的修行及精進(jìn)，也均是在確定人的行為（形式）是對(duì)他本身的人格及心靈（內(nèi)涵）產(chǎn)生巨大的影響后，才被悟道者提出來(lái)的。
  　　
  　　世間一切相對(duì)待的東西都是相依而有的，離開(kāi)了其相對(duì)的東西，那樣?xùn)|西本身不能單獨(dú)存在而仍有其意義。形式要依靠?jī)?nèi)涵而有，而內(nèi)涵也要依形式才能成為其為內(nèi)涵，否則容易形成一種唯心主義的思想，以為一切相上的東西都是由性上而生起的，而真正存在的本質(zhì)是一個(gè)真常的新或能上萬(wàn)法性。這樣就成了一種單向緣起的思想了。即相由性生，但性卻為一種本自就有的存在，如此就和佛陀本來(lái)的緣起觀法則大異其趣了。
  　　
  　　一旦在最根本的理論基礎(chǔ)上有違緣起法則，就一定會(huì)構(gòu)成一種修行上的障礙，而且一定會(huì)在整體的佛教發(fā)展方向上，造成偏差。唯心論思想發(fā)展到后期產(chǎn)生的最大流弊，就是造成修行人不注重生活與世間的一切，滿(mǎn)腦子都是鏡花水月的思想，以為眼前的這一切都只是過(guò)眼云煙。不重生活與生活中的一切而天修行，談的不是修行而是玄想。修行是一樣在實(shí)際不過(guò)的東西了，它直接的對(duì)象就是生活和生命。不重生活的修行是不會(huì)有任何效益的，因?yàn)樾扌兴?dāng)修的正是生命中自己一切大大小小的行為。修四念處者不當(dāng)在自己心中存有一種唯心主義的思想，以為真正重要的只是一個(gè)內(nèi)在，而一切外在的形式皆無(wú)足輕重。如果有這種傾向，則當(dāng)在法念處的觀照下，見(jiàn)到自己有這種思想及因這種思想而興起的行為與價(jià)值觀。見(jiàn)到了就要知非即離，不再為這一文化中的障礙所迷惑，當(dāng)如實(shí)地在生命中觀察自己身語(yǔ)意行為的偏差及過(guò)失，不斷地調(diào)整自己，糾正自己。否則無(wú)論你能把二諦說(shuō)得如何圓滿(mǎn)，體相用講
•   　　作為一個(gè)工作在美國(guó)的現(xiàn)代人
  　　對(duì)最古老的宗教以新的闡釋
  　　沒(méi)有神秘
  　　沒(méi)有迷信
  　　不復(fù)雜
  　　人人皆可行
  　　從現(xiàn)在開(kāi)始，愿天下的生靈，祥和，快樂(lè)
•   　　最近開(kāi)始關(guān)心佛教了，目的就是止息煩惱，而不是出家遁世，也不是普度眾生。
  　　以前關(guān)注的是心理學(xué)，后來(lái)關(guān)注印度哲學(xué)，包括泰戈?duì)柡涂死锵Ｄ悄绿岬闹?，然后是孔子、老子、莊子和禪宗的思想。
  　　東西方止息煩惱的方法差別還是很大的。西方比較形而下，實(shí)事求是一點(diǎn)，他們的科學(xué)和哲學(xué)都很認(rèn)真，不妥協(xié)，非要找到真理，但是方法有點(diǎn)機(jī)械。東方卻過(guò)于靈活，過(guò)于直接和玄之又玄，結(jié)果很容易自欺。
  　　每個(gè)人都有一個(gè)肉身，我們的精神就封鎖在肉身里，這是每個(gè)人的宿命。肉身是精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，肉身的痛苦會(huì)帶來(lái)精神的痛苦，這是根本的事實(shí)。
  　　不過(guò)，人的精神太復(fù)雜，它會(huì)想辦法否定肉體的感覺(jué)，否定當(dāng)下的事實(shí)，把自己投射到過(guò)去和未來(lái)。投射到過(guò)去的就是執(zhí)著于記憶和經(jīng)驗(yàn)，投射到未來(lái)的，就是執(zhí)著于希望和幻想，唯獨(dú)缺少了對(duì)此時(shí)此地——當(dāng)下的覺(jué)知。
  　　失去了對(duì)身心的關(guān)注，肉體和精神會(huì)發(fā)生分裂。當(dāng)精神想要達(dá)到某個(gè)目的時(shí)，肉體會(huì)強(qiáng)烈的抗拒，這時(shí)精神的辦法就是強(qiáng)迫和壓抑，然后把這種強(qiáng)迫和壓抑稱(chēng)之為意志力。意志力長(zhǎng)期使用會(huì)導(dǎo)致對(duì)自我和生活的感覺(jué)麻木，并帶來(lái)身體的疾病。
  　　佛教不是玄理，是實(shí)實(shí)在在的東西，因?yàn)檫@是釋迦摩尼親身實(shí)踐的感悟，所謂從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。原始佛教的目的就是從現(xiàn)世的煩惱中解脫，止息當(dāng)下的煩惱。
  　　后世的偶像崇拜，多是無(wú)明和不夠勇敢的人發(fā)明出來(lái)的?？死锵Ｄ悄绿嵴f(shuō)，我們都要做自己的明燈，要依靠自己的努力解脫。胡因夢(mèng)在接觸了幾位所謂的佛學(xué)大師后，發(fā)現(xiàn)他們比俗人更加執(zhí)著。南懷瑾也說(shuō)，佛教中人未必更智慧。所以我們的自救要靠自己的領(lǐng)悟，而不是拜倒在偶像腳下。
  　　讀《老子》，可以得到智，讀《莊子》可以得到慧。在古代，“智慧”這個(gè)詞是翻譯佛經(jīng)時(shí)引入的詞匯，之前都是分開(kāi)用的。
  　　這本書(shū)，也許可以讓我們關(guān)注自己，在當(dāng)下解脫，然后獲得生存的智慧。粗略翻了一下，這是一本沒(méi)有迷信、言之有物、接近原始教義的書(shū)。
  　　不過(guò)，我的經(jīng)驗(yàn)是，最好要懂一些心理學(xué)，以防止自欺和玄妙化。
•   　　 這是一本企圖把佛的本質(zhì)講透徹的書(shū)，而且做得非常好。
  　　 長(zhǎng)久以來(lái),我對(duì)佛教的興趣一方面來(lái)自于古代文人對(duì)于這方面的偏好，看得多了，就想了解一下究竟是怎么回事;另一方面也是想在這個(gè)喧囂娛樂(lè)“無(wú)惡不做”的塵世中找點(diǎn)內(nèi)心歸宿。慢慢地，也就有了一些宗教信仰方面的需求。在對(duì)西方文化有濃厚興趣的時(shí)期，也曾經(jīng)嘗試對(duì)基督教的研究，但終究是有文化根源上的隔閡，許多背景和材料非一個(gè)門(mén)外漢能理解。所以對(duì)它的興趣也在逐漸減少。
  　　 最近幾年，我們可以明顯地感覺(jué)到一股力量在支配著我們的生活，那就是物質(zhì)的欲望,娛樂(lè)的欲望。也許是在我們的歷史上從未有過(guò)這種機(jī)會(huì)，也從未有過(guò)這么多的選擇，我們把生活定義為工作、電視、選秀、惡搞、上網(wǎng)等等的組合。剛剛開(kāi)始,我們沉浸于其中,還能在感觀的快感中找到短暫的愉悅，我們甚至以為這就是我們要追求的生活。但是，有這么一種現(xiàn)象，現(xiàn)代人的笑聲都是急促而短暫的，在那些瘋狂的笑聲之后,我們不知所措。我也一樣。
  　　 于是，我來(lái)到佛教門(mén)前。
  　　 都說(shuō)中華文化博大精深，我看這和中國(guó)人喜歡自立門(mén)戶(hù)有關(guān)---“憑什么就你說(shuō)了算？老子也要搞一套”，在這樣的指引下，印度自傳入以來(lái)，佛教就開(kāi)始宗派林立，門(mén)戶(hù)成見(jiàn)、斗爭(zhēng)也是相當(dāng)激烈，有時(shí)甚至疑惑靠這幫吵吵鬧鬧的家伙真能給你帶來(lái)精神上的救贖嗎？
  　　 這一切的一切，嘉陵居士給了我充分的解答，從未有一本書(shū)可以這么細(xì)心地、徹底地把佛教的本質(zhì)講給一個(gè)初學(xué)者，并把那些故弄玄迂虛的老和尚和賣(mài)弄知識(shí)的迂儒們揭了個(gè)底朝天，快哉！
  　　
•   在向朋友薦書(shū)一事上與樓主有過(guò)同感。本人亦無(wú)宗教信仰，卻時(shí)常情不自禁地想與身邊的人分享我從宗教類(lèi)書(shū)籍中得到的共鳴與啟示，但因偏見(jiàn)的存在，此舉不得不在小心翼翼中進(jìn)行。據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，所推薦的佛教類(lèi)書(shū)籍中接受面最廣的是明海法師的《禪心三無(wú)》，可能是主題貼近生活問(wèn)題，以及又是的演講稿的集合的緣故。
•   LS說(shuō)的《禪心三無(wú)》我也去看看~
•   如果LZ興趣足夠濃厚，還可以順便讀讀《內(nèi)觀》。ps.同為學(xué)法律的人，我對(duì)LZ的探究欲還是有信心的。
•   原來(lái)都是學(xué)法的人……真不容易。以前我們一個(gè)老師特別愛(ài)說(shuō)佛法也是法。。。
•   說(shuō)實(shí)話，學(xué)了幾年法律下來(lái)遇到的最難的問(wèn)題就是什么是法，到現(xiàn)在也還沒(méi)明白，也不知應(yīng)該從哪個(gè)層面去理解“佛法也是法”這句話。
•   噗 內(nèi)觀評(píng)分很高啊。
  梅同學(xué)還沒(méi)畢業(yè)吧。其實(shí)我一直對(duì)法理涉足很少，不過(guò)法學(xué)真還是挺能鍛煉思維的。
•   這是樓主自己的評(píng)論么？如果是，那就太厲害了
•   “不過(guò)，我的經(jīng)驗(yàn)是，最好要懂一些心理學(xué)，以防止自欺和玄妙化?！蔽渲竞暌彩沁@樣講。
  但若是自欺，就算懂了心理學(xué)也一樣會(huì)?？床坏叫∥业木窒?，只看到對(duì)方的小我，把投射當(dāng)作別人的問(wèn)題。
  玄妙化，也是加強(qiáng)小我認(rèn)同的一種方式，懂得心理學(xué)也不過(guò)是一定程度了解小我的運(yùn)作模式。
  唯有在生活中不斷的證悟，覺(jué)察。才能活出自己。這些書(shū)看的才是有意義。否則不如不知。
•   　佛教不是玄理，是實(shí)實(shí)在在的東西，因?yàn)檫@是釋迦摩尼親身實(shí)踐的感悟，所謂從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。原始佛教的目的就是從現(xiàn)世的煩惱中解脫，止息當(dāng)下的煩惱。
•   嘉陵居士此書(shū)剖析的比較深刻,最重要的是讓人很容易接納.
  比起那些一套一套的佛法佛蟬來(lái)說(shuō),更加有生命質(zhì)感.
  DEADROCK同學(xué)寫(xiě)的評(píng)論也相當(dāng)好,此書(shū)的好,讓人看的一目了然.
•   我們這樣相互吹捧，不太好吧
•   佛教在哪兒都是宗派林立，門(mén)戶(hù)斗爭(zhēng)
  印度也是如此，不僅僅是在中國(guó)，婆羅門(mén)教跟佛教的關(guān)系可不那么簡(jiǎn)單，雙方相互吸收的過(guò)程非常漫長(zhǎng)
  要知道的唯一一件事是，正道只有一條，智慧獨(dú)一無(wú)二，拘于“佛”之名相很沒(méi)有意思。佛不誑語(yǔ)，“佛教”可不一定。
•   這本書(shū)確實(shí)解釋了我在學(xué)習(xí)過(guò)程中的很多疑惑。
  能夠?qū)戇@本書(shū)出來(lái)真的是功德無(wú)量。
  我的一些思維定勢(shì)，也有了一些改善，我能從一個(gè)比以前更高的層次去思考問(wèn)題。
  我真的很幸運(yùn)能讀到這本書(shū)。這本書(shū)是我在舊書(shū)店找到的，確實(shí)是有點(diǎn)緣。
•   知道我們很多時(shí)候只是在尋找刺激來(lái)填補(bǔ)空虛這個(gè)事實(shí)，很重要

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