呂叔湘集

前言

　　呂叔湘先生是個(gè)語(yǔ)言學(xué)家，有很多專(zhuān)著，主要有《中國(guó)文法要略》、《文言虛字》、《漢語(yǔ)之法論文集》、《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》、《語(yǔ)法修辭講話》（與朱德熙合著）、《近代漢語(yǔ)指代詞》等等。　　他還做過(guò)多年教員，編過(guò)教材，當(dāng)過(guò)刊物編輯，編纂過(guò)詞典，翻譯過(guò)外國(guó)作品，在這些方面，他一直很關(guān)心，所以除語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)著之外，在普及語(yǔ)文知識(shí)、改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)、翻譯工作、文字改革、改進(jìn)文風(fēng)等方面他也有不少論述?！　】紤]到以研究語(yǔ)言學(xué)為專(zhuān)業(yè)的讀者需要的時(shí)候會(huì)去查找呂叔湘的專(zhuān)著，而這本《小集》的讀者可能是對(duì)語(yǔ)言文字方面的事情有一定興趣，愿意閱讀這方面的文章，增廣見(jiàn)聞，所以《小集》沒(méi)有收專(zhuān)著，而是收了有關(guān)語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文教學(xué)、中外文對(duì)比、古籍整理、翻譯工作等方面的著作?！　问逑嬖谘芯抗ぷ髦惺种匾暯Y(jié)合實(shí)際，他隨時(shí)隨地地從人們的口語(yǔ)中，報(bào)紙、刊物、電影、電視的語(yǔ)言文字中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，收集事例，提出看法。他還有一個(gè)原則：“我寫(xiě)文章總是謹(jǐn)守一個(gè)原則，盡量讓讀者容易看懂，愿意看下去；一個(gè)人多費(fèi)點(diǎn)勁可以省得許多人費(fèi)勁。除此之外，在題目性質(zhì)允許的條件下，我總想把文章寫(xiě)得生動(dòng)些，不讓讀者感到沉悶?！薄　　缎〖防锸盏碾m然是普及性的著作，但是深入淺出，作者是很下功夫的?！　?987年呂叔湘應(yīng)上海教育出版社之請(qǐng)，編了一本自選集，他在序言里說(shuō)：“如果這本選集能夠讓不同嗜好的讀者都能在里邊找到幾篇他能夠欣賞的文章，而其余的也不讓他皺眉頭，我就喜出望外了。”　　我們編這本《小集》也抱著這樣的愿望?！　蜗?酈達(dá)夫　　2008年5月

內(nèi)容概要

呂叔湘先生是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的一代宗師，他畢生孜孜不倦地從事語(yǔ)言教學(xué)和語(yǔ)言研究，留下了一筆瑰麗的語(yǔ)言學(xué)研究遺產(chǎn)。他直接參與了國(guó)家語(yǔ)言文字政策的制定，不辭辛勞地為推進(jìn)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯的規(guī)范化作了大量的基礎(chǔ)性工作。他是我國(guó)最具社會(huì)影響的詞典《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的前期主編和我國(guó)第一部用法詞典《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》的主編。他重視語(yǔ)文教學(xué)，熱心普及語(yǔ)文教育。    這本集子主要收錄了呂叔湘先生有關(guān)語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文教學(xué)、中外文對(duì)比、古籍整理、翻譯工作等方面的普及性的著作，他所倡導(dǎo)既務(wù)實(shí)又創(chuàng)新的治學(xué)精神在其中有完整的體現(xiàn)。該集子旨在讓不同嗜好的讀者體驗(yàn)到“語(yǔ)言之妙，妙不可言”，并且從中“淘”到一些愛(ài)不釋手的文章。

作者簡(jiǎn)介

呂霞，1928年生于江蘇丹陽(yáng)。酈達(dá)夫，1927年生于浙江諸暨。退休前兩人都在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)任教。

書(shū)籍目錄

序漢語(yǔ)文的特點(diǎn)和當(dāng)前的語(yǔ)文問(wèn)題歧義的形成和消除聲、韻、調(diào)字、詞、句意內(nèi)言外關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的兩點(diǎn)基本知識(shí)笑話里的語(yǔ)言學(xué)通過(guò)對(duì)比研究語(yǔ)法比較漢英詞義翻譯工作和“雜學(xué)”“夫人”及其他由“rose”譯為“玫瑰”引起的感想《中詩(shī)英譯比錄》序赫胥黎和救世軍葛德文其人靄理斯論塔布及其他李爾和他的諧趣詩(shī)《書(shū)太多了》編輯的修養(yǎng)《資治通鑒》標(biāo)點(diǎn)例莫須有結(jié)果掉個(gè)過(guò)兒還是一樣好不……中性詞與褒貶義有“大”無(wú)“小”和有“小”無(wú)“大”文學(xué)和語(yǔ)言的關(guān)系典故的形式背景知識(shí)語(yǔ)言的“任意性”和“約定俗成”“吾”是“我”，“我”是誰(shuí)？綠帽子的來(lái)源和產(chǎn)地“他（她、它）”到哪里去了？多事和省事“人際”和“人與人之間”張恨水的幽默發(fā)生、并甫、當(dāng)寧、凡鳥(niǎo)呂叔湘年表

章節(jié)摘錄

　　察都不支持這種看法?！　。ǘ﹤鞑己途S持這種神圣狂熱的有效工具是救世軍——一群信徒，訓(xùn)練成一個(gè)軍事組織，有為數(shù)眾多的一層一層的軍官，全都宣誓無(wú)條件地服從“將軍”。“我的一個(gè)電報(bào)就把任何一個(gè)軍官送到天南海北的任何一個(gè)地方”；“每一個(gè)參加組織的人都明白承認(rèn)一個(gè)條件：他必得服從總部的命令，不得提疑問(wèn)，不得反對(duì)?！边@個(gè)原則我看是無(wú)可爭(zhēng)議的。圣芳濟(jì)和羅耀拉都是應(yīng)用這個(gè)原則進(jìn)行他們的偉大試驗(yàn)的。布斯不要求他的信徒發(fā)誓，我很佩服他對(duì)于人性的洞察。一個(gè)出于自愿的奴隸抵得上十個(gè)發(fā)過(guò)誓的仆從?！　。ㄈ┚仁儡娊⒁詠?lái)獲得了巨大的成功?，F(xiàn)在有9416個(gè)完全出勤的軍官，有75萬(wàn)鎊存款，有同樣數(shù)目的年收入，在本國(guó)有1375個(gè)軍官隊(duì)，在殖民地和外國(guó)有1499個(gè)軍官隊(duì)。這證明救世軍的事業(yè)得到圣靈的贊許。在這一點(diǎn)上我同興高采烈的“將軍”有不同意見(jiàn)。他一心一意創(chuàng)建新軍，使他無(wú)暇了解在他之前的同類(lèi)嘗試。在我看來(lái)，他的成就比起圣芳濟(jì)、羅耀拉、?？怂?，乃至當(dāng)代的摩門(mén)教，不見(jiàn)得更大。這些個(gè)偉大運(yùn)動(dòng)的教義基礎(chǔ)各各不同，因而我很難相信它們?nèi)嫉玫缴仙n的同樣保佑；尤其是鑒于布斯先生的成就還趕不上它們，更難證明他獲得特殊的恩寵。　　已往那些試驗(yàn)的結(jié)果如何呢？圣芳濟(jì)要求他的信徒摒棄一切財(cái)物，可是在他于1226年去世三十年之后，以他親自指定的繼承人伊利亞斯為首的圣芳濟(jì)會(huì)已經(jīng)成為基督教世界中最有錢(qián)最有勢(shì)最世俗的團(tuán)體之一，染指于任何社會(huì)的、政治的腐敗事務(wù)，只要有利于他們的教團(tuán)；他們的主要努力是對(duì)付他們的對(duì)手圣多明尼會(huì)和迫害自己教團(tuán)內(nèi)部遵行創(chuàng)造人教導(dǎo)的弟兄們。羅耀拉創(chuàng)建耶穌會(huì)，為反對(duì)教皇統(tǒng)治的人們的希望所在有二百年，可是他們后來(lái)有錢(qián)有勢(shì)了，不免濫用他們財(cái)富和勢(shì)力，參與政治陰謀。有鑒于這樣的先例，誰(shuí)能保證救世軍不走上同樣的道路呢？創(chuàng)始人的高貴品德和良好愿望是不足以作為判斷事業(yè)的未來(lái)走向的依據(jù)的；假如可以作為判斷的依據(jù)，那么，對(duì)不起，布斯先生是比不上圣芳濟(jì)-的。可是連圣芳濟(jì)也還缺少知人之明，以至于指定伊利亞斯那樣有野心的陰謀家做他的副手和繼承人，我們又有什么根據(jù)認(rèn)為布斯先生必然能夠洞察未來(lái)呢？　　布斯先生指摘某些慈善事業(yè)是有五分利卻有十分害。很抱歉，我不得不說(shuō)，照我看來(lái)這正好適用于布斯先生自己的規(guī)劃。社會(huì)禍害莫大于無(wú)知和無(wú)節(jié)制的宗教狂熱；損害良知良能的習(xí)慣莫大于盲目的、毫不遲疑的服從無(wú)限制的權(quán)威。饑寒淫亂是禍害，但是比這些更大的禍害是讓全體人民的智能受制于有組織的狂熱；是眼看一個(gè)國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)聽(tīng)命于一個(gè)立志傳布他的狂熱的君王；是坐視本來(lái)應(yīng)該對(duì)自己的國(guó)家的命運(yùn)負(fù)責(zé)的人們墮落為無(wú)知的工具，聽(tīng)從一個(gè)主子的任意使喚?！　∧壳霸S多善良的人捐助大量金錢(qián)給這一類(lèi)團(tuán)體?？墒浅怯忻黠@的證據(jù)證明我對(duì)這種團(tuán)體的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，我不會(huì)讓一千鎊錢(qián)經(jīng)我的手送到那種團(tuán)體去?！　『振憷璧牡诙庑攀菍?duì)布斯的《最黑暗的英格蘭》的進(jìn)一步評(píng)論：指出布斯對(duì)古今救濟(jì)事業(yè)的無(wú)知，批評(píng)布斯的一切救濟(jì)都以皈依救世軍的信仰為前提，指摘他擅自施加刑罰——例如女子A“對(duì)我們的人訴說(shuō)被人兩次誘奸。我們找著那男人，跟蹤他到鄉(xiāng)間，以公開(kāi)揭發(fā)威脅他，強(qiáng)迫他賠償現(xiàn)款六十鎊，以后每星期付生活費(fèi)一鎊，并投保金額為四百五十鎊的人身保險(xiǎn)，以A為受益人”（見(jiàn)原書(shū)222頁(yè)）?？傊?，救世軍的倫理學(xué)是成問(wèn)題的，它的經(jīng)濟(jì)學(xué)是稀奇古怪的，它的法律觀是法自我出，“這一切”，赫胥黎說(shuō)，“我不喜歡，盡管它得到支持布斯的先生們的贊賞。”　　赫胥黎的第三封信見(jiàn)報(bào)在第一封信的十天之后。頭上說(shuō)，自從第一封信發(fā)表之后，我收到了很多信，有反對(duì)的，有贊成的，我覺(jué)得最有價(jià)值的是有些信提供了一些情況，證明我在第一封信里說(shuō)的這種團(tuán)體早晚要墮落為排他狂的個(gè)人野心的機(jī)器，已經(jīng)不幸而言中。在這些文件里邊我只提出一種來(lái)介紹給《泰晤士報(bào)》的讀者，那就是J.J.R.雷德斯通的《救世軍的一個(gè)前上尉的經(jīng)驗(yàn)》，書(shū)的前面有牧師肯寧罕·給克博士的序（所署日期為1888年4月5日）證明書(shū)里所說(shuō)的情況真實(shí)可靠。我不能詳細(xì)復(fù)述雷德斯通的書(shū)的內(nèi)容，我只從該克博士的序里摘引四點(diǎn)。該克博士對(duì)救世軍的早期的未腐化的工作備加揄?yè)P(yáng)，因而決不能說(shuō)他的話懷有宗派成見(jiàn)。

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無(wú)

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