塔木德

前言

《塔木德》(Talmud)一書是猶太人繼《舊約圣經(jīng)》之后最重要的一部典籍，又稱猶太智慧羊皮卷，或猶太5000年文明的智慧基因庫，是揭開猶太人超凡智慧之謎的一把金鑰匙。    公元70年，猶太民族的圣殿被毀以后，一代又一代的猶太先哲為了生存和民族精神的延續(xù)，持續(xù)不懈地向其人民宣講和闡釋《舊約圣經(jīng)》的前五章，稱作《摩西五經(jīng)》、《律法書》或《托拉》，也稱《猶太教法典》，試圖使人民不至于忘記了“上帝的律法”。這些通過口頭講述的內(nèi)容匯編成集后，也稱“口傳圣經(jīng)”或《塔木德》，成書于公元3世紀(jì)到5世紀(jì)。廣義的《塔木德》包括《密西拿》和《革馬拉》，《密西拿》的內(nèi)容主要是猶太拉比和先哲們對(duì)《舊約圣經(jīng)》的講解和闡釋，《革馬拉》的內(nèi)容則是猶太學(xué)者對(duì)前者的評(píng)述和討論?！睹芪髂谩饭?卷63篇，兩者加起來的誡律為613條，其中正誡248條，反誡365條。狹義的《塔木德》單指《革馬拉》這一部分，《革馬拉》又可分為兩大體系：巴比倫《塔木德》與巴勒斯坦《塔木德》，一般意義上的《塔木德》專指巴比倫《塔木德》。    《塔木德》全套20卷，總計(jì)12000頁，250萬字，內(nèi)容龐雜，卷帙浩繁，頭緒紛紜，大至宗教、律法、民俗、倫理、醫(yī)學(xué)、迷信，小到起居、飲食、洗浴、著衣、睡眠等無所不包。它以《舊約圣經(jīng)》的箴言為開端，接著是神話故事、詩歌、寓言及道德反省和歷史回憶，題材廣泛，內(nèi)容鮮活生動(dòng)，雖然其中三分之一是米德拉西，即訓(xùn)誡和道德說教，但讓人絲毫不覺得生硬和僵化。如果說《舊約圣經(jīng)》是一部永恒的書，那么《塔木德》則是猶太人日常生活的伴侶，充滿著生命的智慧和應(yīng)付危機(jī)的良謀。它不是史書，卻在談史；它不是人物志，卻在述說人物；它不是百科全書，卻包羅萬象。正是它孕育了西方文明的模式，成為猶太智慧的源泉。與《圣經(jīng)》，柏拉圖的《理想國》亞里士多德的《政治學(xué)》和伊斯蘭的《古蘭經(jīng)》，并稱為影響人類文明的巨著，是真正的傳世經(jīng)典。    《塔木德》在世界上廣泛流傳，大約被譯成12種語言。尤其是猶太人人手一冊(cè)，從生到死一直研讀，常讀常新。它不僅教會(huì)了猶太人思考什么，而且教會(huì)了他們?nèi)绾嗡伎肌Ｋ靡环N始終如一的聲音，構(gòu)建了猶太人的世界觀。它宛如一位和藹可親的朋友或思想深邃的學(xué)者，始終和每一個(gè)猶太人進(jìn)行交談和討論，并穿透瑣細(xì)的生活，讓人感覺到鮮活的智慧和觸及萬物的力量。    真正的《塔木德》中譯本一直沒有出版，坊間流行的各種所謂“塔木德大全”之類的書籍，皆是生搬硬套、胡亂拼湊的猶太人當(dāng)代“小故事”。本書遴選迄譯《塔木德》的精彩篇章，刪除了原書中“宿命論”、神秘文化等唯心主義章句，重新編排了體例，以適應(yīng)現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。    原書體量龐大，編譯工作浩繁，不免有訛誤之處，歡迎批評(píng)指正。    感謝給予此書出版以幫助的人們。

內(nèi)容概要

《塔木德》全套共20卷，總計(jì)12000頁，250萬字，內(nèi)容龐雜，卷帙浩繁，頭緒紛紜，大至宗教、律法、民俗、倫理、醫(yī)學(xué)、迷信，小到起居、飲食、洗浴、著衣、睡眠等，無所不包。它以《舊約圣經(jīng)》的箴言為開端，接著是神話故事、詩歌、寓言及道德反省和歷史回憶，題材廣泛，內(nèi)容鮮活生動(dòng)，雖然其中三分之一是米德拉西，即訓(xùn)誡和道德說教，但讓人絲毫不覺得生硬和僵化。如果說《舊約圣經(jīng)》是一部永恒的書，那么《塔木德》則是猶太人日常生活的伴侶，充滿著生命的智慧和應(yīng)付危機(jī)的良謀。它不是史書，卻在談史；它不是人物志，卻在述說人物；它不是百科全書，卻包羅萬象。正是它孕育了西方文明的模式，成為猶太智慧的源泉。《塔木德》與《圣經(jīng)》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》和伊斯蘭的《古蘭經(jīng)》，并稱為影響人類文明的巨著，是真正的傳世經(jīng)典。

作者簡介

賽妮亞，原名賀雄飛，1968年生于內(nèi)蒙古鄂爾多斯市，從大學(xué)時(shí)代就熱衷于猶太文化，現(xiàn)為南開大學(xué)客座教授。曾先后在中國五十所著名大學(xué)講授和傳播猶太文化。
主要著作有：《猶太家教智慧》、《猶太文化精神》、《猶太人超凡智慧揭秘》、《世界著名猶太人傳奇》、《猶太人之謎》、《猶太人為什么聰明》、《猶太箴言錄》、《思危：猶太人的賺錢哲學(xué)》、《羊市思維：猶太人百年股市操作的智慧和策略》和《貨幣戰(zhàn)爭中的猶太人》等。

書籍目錄

第一章 上帝與宇宙 　上帝的存在 　上帝究竟是誰 　上帝的傳說 　太陽不過是上帝的仆人而已 　世界上最可恨的人是誰 　凡摒棄偶像崇拜者，均被視為猶太人 　靈魂居住在身體的最深處 　上帝居于何處 　上帝無所不在 　上帝無所不能 　上帝無所不知 　上帝的永恒 　公正與慈悲 　上帝的父性 　神圣與完美 　宇宙的產(chǎn)生 　上帝的哭泣 　天使的故事 　上帝的調(diào)侃 　在神的形象下 第二章  人的教義　人是按上帝的形象創(chuàng)造的　葡萄園的故事 　男人一生的七種變化　靈魂的歸宿　虔信與祈禱　自由意志 　罪惡　懺悔與贖罪　信仰的含義　奧斯威辛大屠殺后還有信仰　祈禱與拯救第三章  自己與他人　成為你自己　你來自何方　幸福生活的定義　控制你的情緒 　靈活一點(diǎn)兒　說話謹(jǐn)慎　與智者同行　關(guān)于生活的三條忠告　什么是成功　愛所有的人 　朋友們　應(yīng)盡力避開的人　防止錯(cuò)誤　待客之道　處世之道  第四章  婚姻與家庭　婦女  　婚姻與離婚 　撫育孩子　性和邪惡沖動(dòng)　壞妻子與好丈夫　孝敬父母第五章  肉體生活　身體的保養(yǎng)　健康的準(zhǔn)則　飲食　與疾病有關(guān)的第六章  道德生活　關(guān)于《托拉》　知識(shí)是甜蜜的　給教師的忠告　美德培養(yǎng)第七章  社會(huì)生活……　生命的價(jià)值　個(gè)人與社會(huì)　勞動(dòng)者的價(jià)值問題　市場道德　窮人與富人　政府、法律與正義第八章  末日審判和永生懺悔與善行附錄

章節(jié)摘錄

第一章 上帝與宇宙　　一神論，是猶太教不同于其他宗教的重要特征，所以我們看到了這樣的箴言：“凡摒棄偶像崇拜者，均被視為猶太人?！薄　∩系鄣拇嬖凇　　∩系鄣拇嬖谑且粋€(gè)不言自明的真理，無須提供任何的證據(jù)?！　∩系劬烤故钦l在埃及的法老與摩西和亞倫的第一次見面中，法老問摩西：“你們那位我必須要傾聽其聲音的上帝究竟是誰？”摩西回答說：“世界被創(chuàng)造之前他已存在；世界終了之后他仍將存在，他使你成形并把生命之光注入你的體內(nèi)，他撐開了天，筑起了地；他的聲音如火焰，能斷山碎石；他的弓是火種，箭是火苗；他的矛是火炬，盾是云彩，劍是閃電；他移山改嶺，使綠草叢生，他降下甘霖讓樹木萌芽；他還讓胎兒成形于母體，使生命誕生于世間?！薄　∩系鄣膫髡f亞伯拉罕反抗偶像崇拜時(shí)，他的父親帶他去見寧錄王。因?yàn)樗辉赋绨菖枷?，寧錄王便令其崇拜火。于是便出現(xiàn)了下面的問答?！皝啿被卮鹫f：‘我們寧愿崇拜滅火的水?！瘜庝浲踅又f：‘那你就崇拜水吧?！瘉啿狈瘩g道：‘既如此，我們寧可崇拜攜帶水的云?！瘜庝浾f：‘那你就崇拜云?！瘉啿狈瘩g說：‘既如此，我們寧愿崇拜能吹散云的風(fēng)?！瘜庝浾f：‘那你就崇拜風(fēng)?！瘉啿庇址瘩g說：‘那我們倒寧愿崇拜能攜帶風(fēng)的人?！薄　√柌贿^是上帝的仆人而已哈德良皇帝對(duì)拉比約書亞說：“我希望看到你的上帝?！彼卮鹫f：“這不可能?！惫铝紕t堅(jiān)持要看。這一天正是夏至，約書亞讓他面對(duì)太陽，說道：“盯著看它。”皇帝說：“我無法看到?！庇谑羌s書亞大聲說：“你承認(rèn)你無法看太陽，感謝主啊，而太陽不過是上帝的一個(gè)仆人而已。你若想看到上帝，這是多么不可思議？”　　世界上最可恨的人是誰有一次，拉比流便住在提比利斯，一位哲學(xué)家問他：“世界上最可恨的人是誰？”“是不承認(rèn)自己造物主的人?！彼卮鹫f。“這怎么講？”哲學(xué)家又問。拉比回答說：“敬奉父母；不要?dú)⑷?；不要通奸；不要偷盜；不要作偽證以害鄰居；不要見財(cái)起意——注意，一個(gè)人如果不拋棄這些律法的根（即制定這些律法的上帝），那么，他是不會(huì)對(duì)這些律法置之不理的。而且，任何人都不會(huì)試圖去踐踏這些律法，除非首先他不承認(rèn)禁止這種踐踏的上帝?！狈厕饤壟枷癯绨菡?，均被視為猶太人一神論，是猶太教不同于其他宗教的重要特征，所以我們看到了這樣的箴言：“凡摒棄偶像崇拜者，均被視為猶太人?！膘`魂居住在身體的最深處正如神圣的主在宇宙無處不在一樣，靈魂也盈滿了整個(gè)肉體；正如神圣的上帝能夠看見我們，而我們卻不能看見上帝一樣，靈魂也是如此，不能被我們看見；正如神圣的上帝滋養(yǎng)萬物一樣，靈魂也滋養(yǎng)整個(gè)肉體；正如神圣的上帝純潔無瑕一樣，靈魂也純潔無瑕；正如神圣的上帝居住在宇宙最深幽的地方一樣，靈魂也居住在身體的最深處?！　∩系劬佑诤翁幱腥碎g伽瑪列拉比，上帝居于何處？他回答道：“我不知道?！蹦侨司蛦査骸澳忝刻煜蛩\告，竟然不知道他在何處，這怎么顯示你的智慧？”拉比說：“上帝離我們的距離很遙遠(yuǎn)，相當(dāng)于3500年的旅程。我來反問你一個(gè)問題，請(qǐng)問與你日夜相伴的靈魂在何處？”那人說：“我不知道。”于是，拉比反駁說：“在你身上的東西你都不能告訴我它在何處，而你卻問我一個(gè)與我相距3500年旅程的東西！”那人又說：“我們的所作所為沒有什么不對(duì)，因?yàn)槲覀兯绨莸臇|西是自己的雙手所造，我們隨時(shí)都能看見它們?！崩然卮鹫f“對(duì)，你能看見你雙手創(chuàng)造的東西，但它們卻看不見你。神圣的上帝看得見他雙手創(chuàng)造的東西，而它們卻看不見他！”　　上帝無所不在從上帝沒有形體必然導(dǎo)出上帝無所不在。一個(gè)有限的存在必定有一空間的位置，但對(duì)于無限的空靈來說，空間便失去了意義?！皩?duì)于一個(gè)俗世間的國王來說，他在臥室時(shí)，便不可能在客廳，但是，神圣的上帝卻無處不在?！闭纭妒ソ?jīng)》所言：“他的榮耀在天地之間，同時(shí)存在。”一個(gè)異教徒詢問一位拉比：“你的上帝在灌木叢中同摩西說話的目的是什么？”拉比回答說：“是讓他明白上帝無所不在，即使是在低矮的樹叢之中?！币?yàn)樯系墼缡钦f：“人留有腳印的地方，都有我在。”一個(gè)撒瑪利亞人問拉比邁爾：“《圣經(jīng)》上說‘我豈不充滿天地嗎’？這句話怎么能讓人接受呢？他跟摩西說話時(shí)難道不是在方舟的兩舷之間嗎？”拉比讓這個(gè)人拿來一面大鏡子，看看鏡子里被放大的影像，拉比又讓他拿來一面小鏡子，看看自己被縮小的影像。然后說：“你區(qū)區(qū)一個(gè)凡人尚能隨意改變自己的形象，而一呼萬應(yīng)的上帝，他的能耐又會(huì)是何等的超群呢？”　 如此強(qiáng)調(diào)上帝無處不在的理由之一，就是要提醒世人必須意識(shí)到，他們每時(shí)每刻都在上帝的監(jiān)督之下。正如《密西拿》的編纂者之一拉比猶大所言：“有三點(diǎn)不要忘記，人就不會(huì)陷入罪惡之中——有眼在看，有耳在聽，你的一切行為都記錄在案。”約哈南拉比臨終前對(duì)其弟子說：“愿這是上帝的旨意，讓你們懼怕神靈猶如懼怕死亡一般?！钡茏踊卮鹫f：“確實(shí)如此！”拉比說：“但愿如此，因?yàn)槟銈冎溃?dāng)一個(gè)人試圖作惡時(shí)，他說：‘希望沒人看見我?！@樣，人總是處于上帝監(jiān)督之下的心態(tài)就會(huì)有力地威懾犯罪?！币晃涣_馬婦女對(duì)拉比約西說：“我們的神比你們的上帝威力更大，因?yàn)楫?dāng)你們的上帝在燃燒的叢林中顯圣于摩西時(shí)，摩西只是把臉藏了起來；然而當(dāng)摩西看到大蛇，即我們的神時(shí)，他卻跑開了?！崩然卮鹫f：“我們的上帝在叢林中顯圣于摩西之時(shí)，摩西無處可跑，因?yàn)樯系蹮o處不在；然而，對(duì)于你們的神大蛇來說，人只須后退幾步便可逃開！”　　上帝無所不能拉比們規(guī)定，遇到地震、流星、驚雷、風(fēng)暴和閃電時(shí)，應(yīng)該這樣禱告：“贊美您，主啊，我們的上帝，宇宙的主宰。您的力量充盈了世界。”人與上帝截然不同的特點(diǎn)是，人不能同時(shí)說出兩件事，而神圣的上帝卻能同時(shí)說出十誡；人不能同時(shí)傾聽兩種呼喚，而神圣的上帝卻能同時(shí)傾聽全世界的人的呼喚。　　上帝無所不知上帝無所不知。這就好像一個(gè)建筑師建造了一個(gè)城市及其城內(nèi)的廊房、地下通道以及洞穴一樣。過后，建筑師被任命為收稅官。當(dāng)市民將財(cái)富匿藏于這些秘密的地方時(shí)，他對(duì)這些人說：“是我建造了這些秘密的地方，因此你們?cè)趺茨馨沿?cái)產(chǎn)藏匿起來而瞞過我呢？”上帝雖在天上，他的目光卻注視著并尋找人類的子孫。正如一位國王有一處果園，他在園中建造了一座高塔，命令雇工們?cè)趫@中各司其職。勤勞苦干的人支發(fā)全薪，懶散怠工的人受到懲處。國王在塔上監(jiān)視著每一個(gè)勞動(dòng)者，上帝則在天上監(jiān)視著包括國王在內(nèi)的所有人的行止。太陽是唯一為了給予世界光明而創(chuàng)造的。既然如此，為什么還要?jiǎng)?chuàng)造月亮？原因何在？神圣的上帝預(yù)知偶像崇拜者們要敬奉二者為神，于是他說：“這兩者彼此不能相容，偶像崇拜者尚且敬他們?yōu)樯?，那么假如只有一個(gè)，他們崇拜的程度豈不更甚嗎？”一位異教徒對(duì)一位拉比說：“你宣稱上帝能預(yù)知未來，是嗎？”“很對(duì)?！崩然卮鹫f。“那么《圣經(jīng)》上為何寫著‘耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷’？”異教徒追問道?！澳阍羞^兒子嗎？”拉比反問道?！坝羞^?！碑惤掏交卮稹＠茸穯柕溃骸澳敲茨銉鹤映錾鷷r(shí)，你在做什么？”異教徒答道：“我快樂，并且讓別人也分享快樂。”“但是你難道不知有朝一日你的兒子會(huì)死嗎？”拉比繼續(xù)追問?！拔抑?，但是悲傷的時(shí)候要悲傷，高興的時(shí)候就要高興啊。”“神圣的主也是如此。上帝在發(fā)大洪水之前，為他創(chuàng)造的宇宙要遭受的厄運(yùn)整整悲傷了七天?！薄　∩系鄣挠篮恪　∩系鄣膶傩耘c人不一樣。人的作品比人更長久，而上帝卻比他的作品更長久?！吧系鄣挠…t便是真理?！崩戎赋??！罢胬怼币辉~的輔音字母AMT分別是希伯來語字母表中的第一、中間和最后一個(gè)字母，這標(biāo)志著上帝在時(shí)間上既是第一，又是中間，也是最后。有位丟了兒子的人來到一所墓地去占卜孩子的下落。一位智者見他后問道：“你的孩子是死了還是活著呢？”“還活著?！敝钦哒f：“你真愚蠢！人究竟應(yīng)向生者求問死者呢？還是應(yīng)向死者求問生者？毫無疑問應(yīng)該是生者侍奉死者，而不是相反。我們永恒的上帝也是如此，正如《圣經(jīng)》所言，‘惟耶和華是真神，是活神，是永遠(yuǎn)的王’。然而，偶像崇拜者的神卻是毫無生命的東西。那么，難道我們能拋棄永生的主而去崇拜死的物嗎？”　　公正與慈悲作為世界以及人類的創(chuàng)造者，上帝讓他所創(chuàng)造的萬物都為各自的行為負(fù)責(zé)。上帝對(duì)人類的審判永遠(yuǎn)是公正的，決不偏心，決不遺忘，決不勢利，決不受賄。正如約哈南拉比臨終前所言：“我將要接受一個(gè)人的審判，這個(gè)人我既不能媚之以巧舌，又不能動(dòng)之以錢財(cái)?！庇幸晃涣_馬女總管曾對(duì)一位拉比說：“你們的上帝總是順我者寵，毫無公正可言！”這位拉比把一籃子無花果放在她面前，這位女總管總是從中撿最好的吃。拉比于是對(duì)她說：“連你都知道挑好的吃，難道你認(rèn)為上帝不知道挑嗎？他把品行優(yōu)秀的人挑選出來，并讓他們接近自己。”一位國王有一些空著的容器，國王說：“假如我完全裝進(jìn)熱水，它們就要爆裂；假如我裝進(jìn)冰水，它們則收縮?！蹦菄踉撛趺崔k呢？他把熱水和冰水混合后裝入容器，容器就可以經(jīng)久耐用了。同樣，神圣的上帝說：“假如我只用仁慈創(chuàng)造世界，罪惡便會(huì)無節(jié)制地衍生；假如我只用正義創(chuàng)造世界，它又如何能延續(xù)？注意，我要恩威并施，這世界才能長存！”神圣的上帝創(chuàng)造第一個(gè)人時(shí)，他預(yù)見到從人的身上既能滋生出正義，也能滋生出邪惡。他說：“假如我創(chuàng)造他，邪惡便會(huì)滋生出來，假如我不創(chuàng)造他，又怎么會(huì)有正義的人因此而產(chǎn)生？”最后，上帝怎么辦呢？他避開邪惡，施行仁慈，便創(chuàng)造了人。耶利米說，當(dāng)上帝眼看著自己的孩子被異族人奴役時(shí)，他為什么無能為力呢？一位拉比說：“恰恰相反，上帝壓制自己的憤怒，容忍了邪惡，這正顯示出他的寬容和至大全能；同時(shí)也顯示出他的大而可畏，要不然，一個(gè)孤零零的民族何以能長存呢？”上帝每天坐3個(gè)小時(shí)對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行裁判，當(dāng)他看到世界因邪惡肆虐而理應(yīng)遭毀滅時(shí)，他便從公正的寶座上起來，坐到仁慈的寶座上去。人的品性與上帝的品性是不一樣的，人遭受挫折時(shí)悲哀；而神圣的上帝遭受挫折時(shí)抑制憤怒，施行仁慈，他喜悅。盡管有999位天使證明某人有罪，而只有一人為其辯護(hù)，神圣的主仍然讓天平傾斜使之對(duì)他有利。然而，當(dāng)上帝出于維護(hù)正義而不得不懲處作惡的人時(shí)，他的內(nèi)心也是心懷歉意和痛心。埃及人在紅海邊被打敗時(shí)，主事的天使祈望向上帝獻(xiàn)上一支凱旋的頌歌。上帝制止他們說：“我親手創(chuàng)造的作品淹死在海里了，而你們居然還要向我獻(xiàn)歌！”拉比們雖然相信上帝是宇宙的法官，他們?nèi)匀粯芬夥Q他為仁慈者，并訓(xùn)導(dǎo)人們說：“世界為上帝的恩慈所規(guī)范?！薄　∩系鄣母感栽煳镏髋c其創(chuàng)造物之間的關(guān)系如同父親和孩子一般，為了按天父的旨意行事，你要像豹子般健壯，雄鷹般輕盈，公鹿般矯健，猛獅般強(qiáng)勁。只有作為盡職的孩子行為端正時(shí)，才稱你們?yōu)樯系鄣暮⒆?；如果你們品行不端，便不能稱你們?yōu)樯系鄣暮⒆?。但也有拉比反?duì)說，上帝允許有“愚昧無知的兒女”和“心中無誠實(shí)的兒女”。　　有個(gè)帶著孩子的行人讓孩子在其前面走。強(qiáng)盜來搶孩子，父親便把他從身前放到身后；狼從后面過來，父親又把孩子從身后放在身前。不久，強(qiáng)盜從前面來，狼則自后而至，父親于是把孩子抱在懷中。太陽照得孩子眼睛不舒服，父親用衣服為他遮陽；孩子餓了，父親喂他；孩子渴了，父親給他水喝。上帝把猶太人從埃及拯救出來時(shí)也是這樣的。有個(gè)國王的兒子走上了邪路，國王派他的老師告訴他：“回來吧，我的兒子?！眱鹤踊卮鹫f：“我無顏?zhàn)叩侥拿媲?。”父親又送去話說：“兒子回到父親身邊有什么可羞愧的呢？”人的創(chuàng)造有三方的介入：神圣的主、父親以及母親。父親提供了白質(zhì)，由此形成了骨骼、腱肌、指甲、大腦以及眼睛中的白色部分；母親提供了紅質(zhì)，由此形成了皮膚、血肉、毛發(fā)及眸子；而神圣的主則賦予了人呼吸、靈魂、性情、視力、聽覺、語言、力量、悟性和智慧。這意味著父母只創(chuàng)造了人的肉體部分，人的全部本領(lǐng)以及構(gòu)成其人性的一切稟賦都是天父所賜予的。神圣與完美人是可愛的，因?yàn)樗前瓷系鄣男蜗髣?chuàng)造出來的。上帝這一觀念并不是玄奧抽象的，而是人類正當(dāng)生活的根本基礎(chǔ)。偶像崇拜與道德淪喪是同義的，并且是對(duì)生活準(zhǔn)則的敗壞。反之，信奉上帝則是高尚生活的源泉?！　∩系凼亲钔晟频氖?，維護(hù)這種圣潔使之不受墮落行為的褻瀆，乃是猶太人首要的責(zé)任?！　∑垓_一個(gè)異教徒比欺騙一個(gè)猶太人更為嚴(yán)重，因?yàn)樗C瀆神名?！俺松系奂茨銈兊纳裰?，不要追隨任何人?！边@句話的含義是什么？（《申命記》13：15）讓一個(gè)凡人去追隨上帝有其可能性嗎？這句話的含義是：我們應(yīng)該仿效上帝的品質(zhì)。正像上帝為赤裸者穿上衣服，你們也應(yīng)該讓赤裸者穿上衣服——《圣經(jīng)》上寫道：“上帝為亞當(dāng)和夏娃制作獸皮長袍并且給他們穿上?！闭裆系墼L問病者，你們也應(yīng)該訪問病者——《圣經(jīng)》上寫道：“上帝出現(xiàn)在邁摩香樹旁的亞伯拉罕面前（這件事發(fā)生在亞伯拉罕行施割禮之后）。”正像上帝安慰哀悼者一樣，你們也應(yīng)該安慰哀悼者——《圣經(jīng)》上寫善“亞伯拉罕死后，上帝為他的兒子艾薩克祝福?！薄　≌裆系蹫樗勒邔?shí)行殯葬一樣，你們也應(yīng)該為死者實(shí)行殯葬。——《圣經(jīng)》上寫著：“他將摩西葬在深谷中?！?/pre>




編輯推薦
《塔木德》與《圣經(jīng)》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》和伊斯蘭的《古蘭經(jīng)》，并稱為影響人類文明的巨著，是真正的傳世經(jīng)典?！端镜隆芬粫仟q太人繼《舊約圣約》之后最重要的一部典籍，是猶太5000年文明的智慧基因庫，是揭開猶太人超凡智慧的一把金鑰匙。 《塔木德》在世界上廣泛流傳，大約被譯成15種語言。尤其是猶太人人手一冊(cè)，從生到死一直研讀，常讀常新。它不僅教會(huì)了猶太人思考什么，而且教會(huì)了他們?nèi)绾嗡伎?。它用一種始終如一的聲音，構(gòu)建了猶太人的世界觀。它宛如一位和藹可愛的朋友或思想深邃的學(xué)者，始終和每一個(gè)猶太人進(jìn)行交談和討論，并穿透瑣細(xì)的生活，讓人感覺到鮮活的智慧和觸及萬物的力量。





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