搜神記全三冊(cè)

用戶評(píng)論 (總計(jì)106條)

•   　　干寶搜神記，語言上顯然比之前讀的明清小說語言難懂一點(diǎn)，但看起來還是挺順的?？赐暧袔讉€(gè)小收獲：
  　　首先，里面的一些故事反應(yīng)出古代小說之間的傳承性。于吉，孫權(quán)，曹操，華佗之類的故事，早已有之，明朝羅貫中三國(guó)演義只是組織創(chuàng)新了一下。這對(duì)于那些每天想著解讀什么西游記深意的人來說，是個(gè)提醒。名著也是歷史的出品，不是神秘的預(yù)示。與本作品類似，西游記，水滸都是結(jié)合早已存在的民間故事寫的，作品本身好，但也不必過度神話。
  　　其次，就是一些簡(jiǎn)單而樸實(shí)的因果報(bào)應(yīng)，神神鬼鬼。有些故事很像笑話，讀來令人捧腹。
  　　最后，說點(diǎn)中國(guó)文人傳統(tǒng)的毛病：對(duì)掌權(quán)者的軟，甚至對(duì)曾經(jīng)的掌權(quán)者荒謬的奴?？吹阶钤幃惖氖强鬃幼鐾晷⒔?jīng)之后，上天居然顯示皇帝應(yīng)該姓劉！這讓一直效忠周王室的孔子情何以堪！還有幾則類似的故事。都到了東晉了，漢都滅亡了，怎么還念念不忘呢？！從史書也能知道沒有所謂的天命吧？又不是印度沒有記載。
  　　整體上說，這本書閑了可以看看。好像有人還看出深意來了。我瞻仰了一下，原來是自己腦補(bǔ)的！-_-||原文就是原文，想那么多做什么。
•   　　左慈
  　　于吉
  　　徐光
  　　葛云
  　　園客
  　　董永
  　　弦超與知瓊
  　　壽光侯
  　　天竺胡人
  　　白頭鵝
  　　夏侯弘
  　　段醫(yī)
  　　夏侯藻救母
  　　費(fèi)孝先
  　　韓友
  　　太公望
  　　胡母班
  　　張璞
  　　歐明
  　　麋竺
  　　吳望子
  　　丁氏新婦
  　　王祜
  　　周式
  　　張助植李
  　　干將莫邪
  　　諒輔
  　　徐栩
  　　王業(yè)
  　　郭巨埋兒
  　　楊伯雍
  　　東海孝婦
  　　樂羊子妻
  　　韓憑夫婦
  　　鄧元義妻
  　　范式與張劭
  　　蜀猴盜女
  　　二華之山
  　　盤瓠
  　　女化蠶
  　　蘭巖山鶴
  　　毛衣女
  　　王道平與唐父喻
  　　河間群男女
  　　漢宮人家
  　　杜錫婢
  　　阮瞻
  　　蘇娥
  　　秦巨伯
  　　宋定伯捉鬼
  　　紫玉與韓重
  　　漢談生
  　　崔少府墓
  　　鐘繇
  　　倪彥思
  　　細(xì)腰
  　　張華殺狐
  　　劉伯祖與貍神
  　　宋大賢
  　　郅伯夷
  　　李寄斬蛇
  　　千日酒
  　　陳仲舉相面
  　　黃衣童子
  　　義犬救主
  　　猿母猿子
•   　　1.幻想恣肆2.從深層次心理上表現(xiàn)出人類對(duì)生命永恒的企盼3.神仙信仰緣于古人對(duì)于自然認(rèn)識(shí)的局限4.不老不死，不為物累，游息自在。超人間意識(shí)5.內(nèi)寶養(yǎng)生之道，外則和光于世，治身而身長(zhǎng)修，治國(guó)而國(guó)太平6.老子曰：吾之所以為大患者，以吾有身也；及吾無身，吾有何患哉7.以神為正，以鬼為邪8.充滿巧妙的智慧9.?易傳?妖招10.當(dāng)啟佐愚心，無使有枉百姓11.楠榴之木，相思之樹12.止則相耦，飛則成雙13.天曰神，地曰祉14.意亦迷惑，不復(fù)思?xì)w15.昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈（驚險(xiǎn)會(huì)長(zhǎng)之名谷一盈?。钔醯靡灰詾樘煜仑?6.驚訝于古人的想像，甚至有完全違背常理論理的天馬行空的東西，有一點(diǎn)重口與邪典的意思17.南山有烏，北山張羅；烏既高飛，羅將奈何！意欲從君，讒言恐多。悲結(jié)生疾，沒命黃壚。命之不造，冤如之何！羽族之長(zhǎng)，名為鳳凰；一日失雄，三年感傷；雖有眾鳥，不為匹雙。固見鄙姿，逢君輝光。身遠(yuǎn)心近，何當(dāng)暫忘。（凄美如此）18.歧路之決，尚有凄愴。況此之乖，形神分散。窈冥之嘆，情何可言。19.
  　　
  　　積累：
  　　
  　　劉根招鬼
  　　左慈使神通
  　　余吉請(qǐng)雨
  　　徐光復(fù)仇
  　　營(yíng)陵道人
  　　管輅教顏超延命
  　　巫舞玉佩紋
  　　郭璞撒豆成兵
  　　費(fèi)孝先之卦
  　　宮亭湖二女
  　　周式之死
  　　女子化為丈夫
  　　范延壽斷訟
  　　長(zhǎng)短衣裾
  　　夫婦相食
  　　嘉會(huì)挽歌
  　　伐樹出血
  　　神獸麒麟（小字）
  　　晉世寧舞
  　　以氈為服
  　　血化為碧
  　　諒輔以身祈求雨
  　　三環(huán)圖（小字）
  　　韓伯俞泣杖
  　　山陽死友傳（基友傳=_=）
  　　五氣變化論
  　　穿井得羊
  　　?升仙傳?之馬猴大鬧風(fēng)流院（小字）「貌似有意思？」
  　　池陽小人景
  　　落頭民（好獵奇=_=）
  　　刀勞鬼（古人多智啊?。?br /> 　　水猴（小字）
  　　竇氏蛇
  　　羽衣人（我擦這啥！男男生子?。?br /> 　　鬼卒及亡魂（小字）
  　　觀音、地藏、十殿閻王圖（小字）
  　　柳榮張悌（死生之愛?。。?br /> 　　鬼鼓琵琶（哈哈哈好調(diào)皮）
  　　燒山捕鬼圖（小字）
  　　陶神山金錢樹座（小字）
  　　張華智擒狐魅（BE啊啊啊?。?br /> 　　劉伯祖貍神（渣啊啊啊啊啊）
  　　千日酒（贊?。。?br /> 　　黃衣少年（每天用菊花喂養(yǎng)！真的大丈夫么！）
  　　卷二十。報(bào)恩的故事都好棒！
  　　比丘尼（好邪典昂）
  　　佛圖澄（洗內(nèi)臟什么的--）
  　　山鬼圖（小字）「有種幽靈公主的感覺！00」
  　　放伯裘（啊哈...）
•   　　 《搜神記》并非是專門記錄神仙的，里邊也記錄了很多當(dāng)時(shí)的奇聞怪事，比如：孫策殺于吉，董永遇織女，漢武帝夜見李夫人魂魄，男子只身入山殺四虎，華佗行醫(yī)，賈誼作《鵩鳥賦》，孫堅(jiān)夫人夢(mèng)日月入懷而孕生孫策孫權(quán)，干將莫邪為楚王造劍，萇弘化碧，王祥臥冰得鯉，東海孝婦，嫦娥奔月，定伯賣鬼等。當(dāng)然也有很多奇怪的野獸——野狐、驢象、毒蝎、大蛇、狂犬、鳴雞，和怪異的樹木花草，甚至還有服飾裝扮等。
  　　 《搜神記》里的故事大體按照年代整理，又按類別分類。同樣內(nèi)容的故事有時(shí)只不過換個(gè)人名而已，可見大多并沒有真憑實(shí)據(jù)，民間口耳相傳，專人整理而為，很多以訛傳訛，竟也流傳后世，但被篡改了很多。原本故事大多簡(jiǎn)短，有的甚至只有一句話而已，長(zhǎng)的也不過幾百字，但通體描述是生動(dòng)的，很多富有評(píng)論，說什么預(yù)兆云云。
  　　 我覺得《搜神記》最重要的作用便是保留下這些傳聞，給后世文人的創(chuàng)作留下了很好的素材。幾千年來多少異人才子可以憑此進(jìn)行再加工，虛構(gòu)出眾多情節(jié)，對(duì)原文本進(jìn)行充實(shí)，演義出更生動(dòng)更虛構(gòu)的故事。比如：“孫策殺于吉”的故事就被演繹進(jìn)《三國(guó)演義》，還專門有一回目單講，栩栩如生，將道士于吉的死亡神話，將孫策的怒氣渲染；“男子殺四虎”的故事被演繹進(jìn)《水滸傳》成了李逵殺虎的原型。甚至連干將莫邪為楚王造劍的故事都被魯迅先生重新創(chuàng)作寫進(jìn)了《故事新編》。其他如東海孝婦，萇弘化碧被關(guān)漢卿寫進(jìn)《竇娥冤》戲曲的曲文里，董永織女的故事成了“七夕節(jié)”的來源，王祥臥冰成了孝子故事的典型則更為民眾多熟知，一直在民眾中口耳相傳。
  　　 因?yàn)檫@些故事簡(jiǎn)短又零散，所以實(shí)際比《聊齋志異》更容易懂且通俗，但也能生發(fā)一些想象。所以不妨睡前一閱，聊作消遣。
•   　　在中國(guó)古文字中“敘事”的“敘”字與“序”、“緒”二字相通，表明了事件之內(nèi)空間、時(shí)間和因果的構(gòu)成方式，而“敘事”的“事”字與“史”字的淵源強(qiáng)調(diào)了文字?jǐn)⑹碌闹饕康?- 反映歷史。[ 楊義，中國(guó)敘事學(xué)，北京：人民出版社，1997. 第10-11頁。]誠(chéng)如J.Hills Miller所言，事件（events)與故事(story)的本質(zhì)不同在于，事件在轉(zhuǎn)變成為故事時(shí)要經(jīng)過敘事(narrative)的過程，而敘事是作者重新整合(reordering)事件內(nèi)部的時(shí)間、空間以及因果關(guān)系，使原本的事件具有了新的價(jià)值。這種價(jià)值不僅在于印證(affirmation and reinforcement)當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)的價(jià)值觀念，更重要的則是“究天人之際，通古今之變”，在人類倫理觀中尋找更精妙的宇宙觀，在故事的反復(fù)傳誦中“明善惡，示訓(xùn)誡”。[ “Reordering by narrative may therefore have as its function, as I have suggested, the affirmation and reinforcement, even creation, of the most basic assumption of culture about human existence,about time, destiny, selfhood, where we come from, what we ought to do while we are here, where we go - the whole course of human life. We need the same stories over and over, then, as one of the most powerful perhaps the most powerful, of ways to assert the basic idology of our culture.”， Narrative, in Critical Terms for Literary Study, by Frank Lentricchia and Thomas McLaughblin eds., (Chicago and London: The university of Chicago Press, 1995), pp. 71-72.]
  　　
  　　《搜神記》的作者干寶本是東晉一名史官，因此《搜神記》在敘事方式上深受作者史官身份的影響。首先，干寶在《搜神記序》中指出，這些故事都是“考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)”強(qiáng)調(diào)了故事來源的可考性，其次，作者時(shí)常在荒誕不稽的故事當(dāng)中附上真實(shí)的人名和地名（True-to-life Setting）用來強(qiáng)調(diào)事件的可追溯性。例如指出搶奪韓憑妻子的是戰(zhàn)國(guó)宋康王宋偃，丁姑祠在今江南丹陽。這種敘事方式不像在寫故事，而像是在著一部信史。此外，干寶特意指出，歌頌韓憑夫婦的歌謠在淮陽至今猶存，江南女子九月九日祭丁姑不用作事成為習(xí)俗。作者用全知視角和歷史敘事的方式，溝通了歷史，民俗和宗教。表明了在永恒的時(shí)間中，任何生命都是短暫的，唯有真摯的情感和良善的品性可以超越時(shí)間、空間。這就是Millers所謂在重塑敘事結(jié)構(gòu)后故事所煥發(fā)的新價(jià)值。干寶將故事從口述轉(zhuǎn)變?yōu)闀娉尸F(xiàn)，目的不僅僅是為了重述事件，而是在敘述過程中添加自己的思想意志，使作品承載作者對(duì)于鬼神以及鬼神世界的認(rèn)識(shí)和情感。
  　　
  　　鬼神信仰自漢代就開始盛行，距干寶成書的東晉已有百年的歷史。受儒家“子不語怪力亂神”的影響，這百年之中流傳于民間的鬼神故事大都口耳相傳，沒有明確的記載，在傳承中其中必會(huì)有情節(jié)上的偏差以及人物上的混亂。因此，干寶在選取故事以及重新著述的過程中一定會(huì)受到東晉本朝價(jià)值觀的影響，并在轉(zhuǎn)述的過程中印證這一價(jià)值觀。東晉年間，佛教與道教沖擊著儒教的統(tǒng)治地位，上至天子，下至黎民的精神世界都發(fā)生了變化。世人都相信鬼神天命的存在，因此文人著書“敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠(chéng)妄之別矣”。[ 魯迅，中國(guó)小說史略，北京：人民文學(xué)出版社，1981，第43頁。]《搜神記》中韓憑夫妻墓上一夜間長(zhǎng)出連理相思樹，勤勞的丁姑死后靈魂不滅在人間懲惡揚(yáng)善，這些都是因?yàn)樘煊懈袘?yīng)而作用于人世間的非常之力。這些不公平的人世之亂與高高在上，無所不在的天道聯(lián)系在一起，互成因果，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們普遍的價(jià)值觀念：眾生平等，因果報(bào)應(yīng)。
  　　
  　　傳習(xí)錄中，王陽明曾言“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)，事即道，道即事?！盵 王陽明，傳習(xí)錄全譯，于民雄，注顧久譯，貴州人民出版社，2008，第17頁。]如此看來，敘事的一個(gè)重要目的就是布道。干寶雖在序言中提出著書的目的是為了“發(fā)明神道之不誣”，但實(shí)際是“欲從鬼神怪異非常之事中見吉兇、察時(shí)變，明禍福休咎之所起”。[ 張慶民，魏晉南北朝志怪小說通論，北京，首都師范大學(xué)出版社，2000.，第61頁。]韓憑妻的故事取自戰(zhàn)國(guó)，丁姑祠經(jīng)考證大抵是東晉年間的事情。從戰(zhàn)國(guó)至東晉，幾百年的時(shí)間，歷史盛衰，人間生死，不變的唯有秉持正義的天道。如此，街談巷語的故事在收集成冊(cè)后具有了透古穿今說服力。在中國(guó)人的意識(shí)中，天理始終是和人倫相關(guān)的。自漢代董仲舒”天人感應(yīng)“一說興起，儒家的道德規(guī)范便有了“天”這個(gè)高高在上的監(jiān)督者保駕護(hù)航。因而在干寶的故事中，調(diào)戲丁姑的兩名男子和敦厚老實(shí)的老漁夫有著不同的命運(yùn)。Millers認(rèn)為故事在傳承中是存在著教化的作用的，的確如此?！端焉裼洝烦薪印肚f子》、《列子》的寓言風(fēng)格，其中的教化作用不言而喻?？梢哉f，《搜神記》是干寶對(duì)東晉時(shí)禮教崩弛的歷史狀況的一種反應(yīng)，意在匡正世俗之弊端。鬼神故事背后是善惡有報(bào)，精誠(chéng)感天的思想。教導(dǎo)世人正因?yàn)槭篱g神道不誣，所以君子要慎行。
  　　
  　　《搜神記》的著書過程表明，同樣的故事，在不同的敘事結(jié)構(gòu)下所表現(xiàn)的內(nèi)容以及所具有的功能是不同的。正如Millers所言敘事于人類社會(huì)的作用，《搜神記》正是“紀(jì)述見聞，無所回忌，覃研理道，務(wù)極幽深……足以備經(jīng)解之異同，存史官之討核，總之有補(bǔ)于世，無害于時(shí)”。[胡應(yīng)麟，少室山房筆叢：九流緒論，上海：上海書店出版社，2001，第27頁。]
  　　
  　　
  　　
•   　　《敗屩(jue)草鞋》
  　　晉惠帝元康、太平年間，草鞋在路中間象征 老百姓疲勞困病，劇中叛亂，絕四方而壅王命
  　　簡(jiǎn)單說就是游行。
  　　
  　　《鬼彈》
  　　漢代永昌郡禁水，毒氣、無形水妖投擊命中要害
  　　處罰犯罪送水邊，必死。
  　　
  　　《落頭民》
  　　秦時(shí)南方民，其頭能飛
  　　三國(guó)東吳朱桓得一婢女，每晚睡覺頭就夢(mèng)游到處飛，耳朵當(dāng)翅膀
  　　有人惡作劇，用被子蓋其身子，日出后頭無法飛回身體。很憂愁很嘆息
  　　作戰(zhàn)時(shí)用銅盤覆蓋身體上，頭不得回，則死。
  　　
  　　《蛇蠱》
  　　營(yíng)陽郡，不知情妻子用開水燙死缸中養(yǎng)蠱大蛇，不久后他家人都換上瘟疫，死亡略盡
  　　這是反蠱好手段。
  　　
  　　《丹砂井》
  　　想長(zhǎng)壽么？
  　　在井的兩邊埋藏丹砂幾十斛，讓其汁液入井，喝了便長(zhǎng)壽。
  　　
  　　《嚴(yán)遵破案》
  　　一女子哭夫死，嚴(yán)遵存疑，發(fā)現(xiàn)蒼蠅聚集在頭上，分開頭發(fā)一看，得鉄錐貫頂。
  　　審問后，知女子以淫殺夫，即通奸
  　　嚴(yán)遵好推理，從一根鉄錐即查兇手，恐怕用刑不少。
  　　
  　　《戴洋》
  　　戴洋，吳興郡人，十二歲死后五天復(fù)活，死時(shí)謀個(gè)天職，經(jīng)各名山
  　　遣送回人間后精通占侯之術(shù)，知過去之事
  　　所以說吳越之地，民通天術(shù)、好巫術(shù)、知天命。
  　　
•   　　有各種有意思的小片段，還有關(guān)乎五氣的論述！還有各種巫術(shù)蠱毒，甚至有三皇五帝的傳說！在現(xiàn)代科學(xué)來看是有些荒誕，但是科學(xué)解釋不清楚的東西不代表不存在。佩服老祖宗的創(chuàng)造力和認(rèn)識(shí)論。自己不懂也會(huì)老老實(shí)實(shí)的寫出來，不會(huì)大言不慚的亂說一通，倒是批評(píng)的這書的人很奇怪。
•   　　 滿含興趣看了一遍,覺得古人真有頗多趣味,或有動(dòng)物作怪,或有鬼,奇聞異事,語句簡(jiǎn)單,但有些韻味無窮.但有些許無聊或重復(fù),故徐選其精華:
  　　
  　　
  　　有人入焦山七年，老君與之木鉆，使穿一盤石，石厚五尺，曰："此石穿；當(dāng)?shù)玫馈?quot;積四十年，石穿，遂得神仙丹訣。
  　　　　王便見之，盛禮設(shè)樂，以享八公。援琴而弦，歌曰："明明上天，照四海兮。知我好道，公來下兮。公將與余，生羽毛兮。升騰青云，蹈梁甫兮。觀見三光，遇北斗兮。驅(qū)乘風(fēng)云，使玉女兮。"今所謂淮南操是也。
  　　　　漢陰生者，長(zhǎng)安渭橋下乞小兒也。常于市中丐，市中厭苦，以糞灑之。旋復(fù)在市中乞，衣不見污如故。長(zhǎng)吏知之，械收系，著桎梏，而續(xù)在市乞。又械欲殺之，乃去。灑之者家，屋室自壞，殺十?dāng)?shù)人。長(zhǎng)安中謠言曰："見乞兒與美酒，以免破屋之咎。"
  　　　　左慈，字符放，廬江人也。少有神通。嘗在曹公座，公笑顧眾賓曰："今日高會(huì)，珍羞略備。所少者，吳松江鱸魚為膾。"放曰："此易得耳。"因求銅盤貯水，以竹竿餌釣于盤中，須臾，引一鱸魚出。公大拊掌，會(huì)者皆驚。公曰："一魚不周坐客，得兩為佳。"放乃復(fù)餌釣之。須臾，引出，皆三尺余，生鮮可愛。公便自前膾之，周賜座席。公曰："今既得鱸，恨無蜀中生姜耳。"放曰："亦可得也。"公恐其近道買，因曰："吾昔使人至蜀買錦，可敕人告吾使；使增市二端。"人去，須臾還，得生姜。又云："于錦肆下見公使，已敕增市二端。"后經(jīng)歲余，公使還，果增二端。問之，云："昔某月某日，見人于肆下，以公敕敕之。"后公出近郊，士人從者百數(shù)，放乃賚酒一罌，脯一片，手自傾罌，行酒百官，百官莫不醉飽。公怪，使尋其故。行視沽酒家，昨悉亡其酒脯矣。公怒，陰欲殺放。放在公座，將收之，卻入壁中，霍然不見。乃募取之。或見于市，欲捕之，而市人皆放同形，莫知誰是。后人遇放于陽城山頭，因復(fù)逐之。遂走入羊群。公知不可得，乃令就羊中告之，曰："曹公不復(fù)相殺，本試君術(shù)耳。今既驗(yàn)，但欲與相見。"忽有一老羝，屈前兩膝，人立而言曰："遽如許。"人即云："此羊是。"競(jìng)往赴之。而群羊數(shù)百，皆變?yōu)轸疲⑶跋?，人立，云?quot;遽如許。"于是遂莫知所取焉。老子曰："吾之所以為大患者，以吾有身也；及吾無身，吾有何患哉。"若老子之儔，可謂能無身矣。豈不遠(yuǎn)哉也。
  　　　　策既殺吉，每獨(dú)坐，彷佛見吉在左右。意深惡之，頗有失常。后治瘡方差，而引鏡自照，見吉在鏡中，顧而弗見。如是再三。撲鏡大叫，瘡皆崩裂，須臾而死。
  　　　　葛玄，宅孝先，從左元放受九丹液仙經(jīng)。與客對(duì)食，言及變化之事，客曰："事畢，先生作一事特戲者。"玄曰："君得無即欲有所見乎？"乃嗽口中飯，盡變大蜂數(shù)百，皆集客身，亦不螫人。久之，玄乃張口，蜂皆飛入，玄嚼食之，是故飯也。又指蝦蟆及諸行蟲燕雀之屬，使舞，應(yīng)節(jié)如人。冬為客設(shè)生瓜棗，夏致冰雪。又以數(shù)十錢使人散投井中，玄以一器于井上呼之，錢一一飛從井出。為客設(shè)酒，無人傳杯，杯自至前，如或不盡，杯不去也。嘗與吳主坐樓上，見作請(qǐng)雨土人，帝曰："百姓思雨，寧可得乎？"玄曰："雨易得耳！"乃書符著社中，頃刻間，天地晦冥，大雨流淹。帝曰："水中有魚乎？"玄復(fù)書符擲水中，須臾，有大魚數(shù)百頭。使人治之。
  　　　　吳猛，濮陽人。仕吳，為西安令，因家分寧。性至孝。遇至人丁義，授以神方；又得秘法神符，道術(shù)大行。嘗見大風(fēng)，書符擲屋上，有青烏銜去。風(fēng)即止?；騿柶涔?。曰："南湖有舟，遇此風(fēng)，道士求救。"驗(yàn)之果然。西安令于慶死，已三日，猛曰："數(shù)未盡，當(dāng)訴之于天。"遂臥尸旁，數(shù)日，與令俱起。后將弟子回豫章，江水大急，人不得渡；猛乃以手中白羽扇畫江水，橫流，遂成陸路，徐行而過，過訖，水復(fù)。觀者駭異。嘗守潯陽，參軍周家有狂風(fēng)暴起，猛即書符擲屋上，須臾風(fēng)靜。
  　　　　初，鉤弋夫人有罪，以譴死，既殯，尸不臭，而香聞十余里。因葬云陵，上哀悼之。又疑其非常人，乃發(fā)冢開視，棺空無尸，惟雙履存一云。
  　　　　魏濟(jì)北郡從事掾弦超，字義起，以嘉平中夜獨(dú)宿，夢(mèng)有神女來從之。自稱："天上玉女，東郡人，姓成公，字知瓊，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁從夫。"超當(dāng)其夢(mèng)也，精爽感悟，嘉其美異，非常人之容，覺寤欽想，若存若亡，如此三四夕。一旦，顯然來游，駕輜軿車，從八婢，服綾羅綺繡之衣，姿顏容體，狀若飛仙，自言年七十，視之如十五六女。車上有壺榼，青白琉璃五具。食啖奇異，饌具醴酒，與超共飲食。謂超曰："我，天上玉女，見遣下嫁，故來從君，不謂君德。宿時(shí)感運(yùn)，宜為夫婦。不能有益，亦不能為損。然往來?？傻民{輕車，乘肥馬，飲食?？傻眠h(yuǎn)味，異膳，繒素常可得充用不乏。然我神人，不為君生子，亦無妒忌之性，不害君婚姻之義。遂為夫婦。"贈(zèng)詩一篇，其文曰："飄浮勃逢敖，曹云石滋芝。一英不須潤(rùn)，至德與時(shí)期。神仙豈虛感，應(yīng)運(yùn)來相之。納我榮五族，逆我致禍菑。"七八年，父母為超娶婦之后，分日而燕，分夕而寢，夜來晨去，倏忽若飛，唯超見之，他人不見。雖居闇?zhǔn)?，輒聞人聲，常見蹤跡，然不睹其形。后人怪問，漏泄其事；玉女遂求去。云："我，神人也。雖與君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不復(fù)與君通接。積年交結(jié)，恩義不輕；一旦分別，豈不愴恨？勢(shì)不得不爾。各自努力！"又呼侍御下酒，飲啖，發(fā)簏，取織成裙衫兩副遺超。又贈(zèng)詩一首，把臂告辭，涕泣流離，肅然升車，去若飛迅。超憂感積日，殆至委頓。去后五年。超奉郡使至洛，到濟(jì)北魚山下，陌上西行，遙望曲道頭有一馬車，似知瓊。驅(qū)馳至前，果是也。遂披帷相見，悲喜交切?？刈笤?，同乘至洛。遂為室家，克復(fù)舊好。
  　　　　趙昺嘗臨水求渡，船人不許。昺乃張帷蓋，坐其中，長(zhǎng)嘯呼風(fēng)，亂流而濟(jì)。于是百姓敬服，從者如歸。
  　　　　晉永嘉中，有天竺胡人，來渡江南。其人有數(shù)術(shù)：能斷舌復(fù)續(xù)，吐火。所在人士聚觀。
  　　　　扶南王范尋養(yǎng)虎于山，有犯罪者，投與虎，不噬，乃宥之。故山名大蟲，亦名大靈。又養(yǎng)鱷魚十頭，若犯罪者，投與鱷魚，不噬，乃赦之，無罪者皆不噬。故有鱷魚池。又嘗煮水令沸，以金指環(huán)投湯中，然后以手探湯：其直者，手不爛，有罪者，入湯即焦。
  　　　　　戚夫人侍兒賈佩蘭，后出為扶風(fēng)人段儒妻，說："在宮內(nèi)時(shí)，嘗以弦管歌舞相歡娛，競(jìng)為妖服以趨良時(shí)。十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛，擊筑，歌上靈之曲。既而相與連臂踏地為節(jié)，歌赤鳳皇來，乃巫俗也。至七月七日，臨百子池，作于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂之'相連綬。'八月四日，出雕房北戶，竹下圍棋。勝者，終年有福；負(fù)者，終年疾病。取絲縷，就北辰星求長(zhǎng)命，乃免。九月，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長(zhǎng)命。菊花舒時(shí)，幷采莖葉，雜黍米饟之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之'菊花酒。'正月上辰，出池邊盥濯，食蓬餌，以祓妖邪。三月上已，張樂于流水。如此終歲焉。"
  　　　　帝愈益悲感，為作詩曰："是耶？非耶？立而望之，偏婀娜，何冉冉其來遲！"令樂府諸音家弦歌之。
  　　　　管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰："子歸，覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。"顏依言而往，果見二人圍碁，頻置脯，斟酒于前。其人貪戲，但飲酒食脯。不顧數(shù)巡，北邊坐者忽見顏在，叱曰："何故在此？"顏惟拜之。南面坐者語曰："適來飲他酒脯，寧無情乎？"北坐者曰："文書已定。"南坐者曰："借文書看之。"見超壽止可十九歲，乃取筆挑上語曰："救汝至九十年活。"顏拜而回。管語顏曰："大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗主死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。"
  　　　　信都令家婦女驚恐，更互疾的。使輅筮之。輅曰："君北堂西頭有兩死男子：一男持矛，一男持弓箭。頭在壁內(nèi)，腳在壁外。持矛者主刺頭，故頭重痛不得舉也；持弓箭者主射胸腹，故心中懸痛不得飲食也。晝則浮游，夜來病人，故使驚恐也。"于是掘其室中，入地八尺，果得二棺：一棺中有矛；一棺中有角弓及箭，箭久遠(yuǎn)，木皆消爛，但有鐵及角完耳。乃徙骸骨去城二十里埋之，無復(fù)疾病。
  　　　　昔饑荒之世，當(dāng)有利其數(shù)升米者，排著井中，嘖嘖有聲，推一大石下，破其頭，孤魂冤痛，自訴于天耳。
  　　 建康小吏曹著，為廬山使所迎，配以女婉。著形意不安，屢屢求請(qǐng)退。婉潛然垂涕，賦詩序別。幷贈(zèng)織成裈衫。
  　　　　永嘉中，有神見兗州，自稱樊道基。有嫗，號(hào)成夫人。夫人好音樂，能彈箜篌，聞人弦歌，輒便起舞。
  　　 南頓張助，于田中種禾，見李核，欲持去，顧見空桑，中有土，因植種，以余漿溉灌。后人見桑中反復(fù)生李，轉(zhuǎn)相告語，有病目痛者，息陰下，言："李君令我目愈，謝以一豚。"目痛小疾，亦行自愈。眾犬吠聲，盲者得視，遠(yuǎn)近翕赫，其下車騎常數(shù)千百，酒肉滂沱。間一歲余，張助遠(yuǎn)出來還，見之，驚云：此有何神，乃我所種耳。"因就斫之。
  　　　　妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。
  　　　　說曰："善言天者，必質(zhì)于人；善言人者，必本于天。"故天有四時(shí)，日月相推，寒暑迭代，其轉(zhuǎn)運(yùn)也。和而為雨，怒而為風(fēng)，散而為露，亂而為霧，凝而為霜雪，立而為蚳，此天之常數(shù)也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為聲音，此亦人之常數(shù)也。若四時(shí)失運(yùn)，寒暑乖違，則五緯盈縮，星辰錯(cuò)行，日月薄蝕，彗孛流飛，此天地之危診也。寒暑不時(shí)，此天地之蒸否也。石立，土踴，此天地之瘤贅也。山崩，地陷，此天地之癰疽也。沖風(fēng)，暴雨，此天地之奔?xì)庖?。雨澤不降，川瀆涸竭，此天地之焦枯也。
  　　　　魯昭公十九年，龍眾于鄭時(shí)門之外洧淵。劉向以為近龍孽也。京房易傳曰："眾心不安，厥妖龍眾其邑中也。"
  　　 京房易傳曰："君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝門。"
  　　 哀帝建平四年四月，山陽方與女子田無嗇生子，未生二月前，兒啼腹中，及生，不舉，葬之陌上。后三日，有人過，聞兒啼聲。母因掘收養(yǎng)之。
  　　 武王伐紂，至河上，雨甚。疾雷，晦冥。揚(yáng)波于河。眾甚懼。武王曰："余在天下，誰敢干余者？"風(fēng)波立濟(jì)。
  　　　　惠帝之世，京、洛有人，一身而男女二體，亦能兩用人道，而性尤好淫。天下兵亂，由男女氣亂，而妖形作也．
  　　　　楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成，王怒，欲殺之。劉有雌雄，其妻重身，當(dāng)產(chǎn)，夫語妻曰："吾為王作劍，三年乃成；王怒，往，必殺我。汝若生子，是男，大，告之曰：'出戶，望南山，松生石上，劍在其背。'"于是即將雌劍往見楚王。王大怒，使相之，劍有二一雄，一雌，雌來，雄不來。王怒，即殺之。莫邪子名赤，比后壯，乃問其母曰："吾父所在？"母曰："汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。去時(shí)囑我：'語汝子：出戶，往南山，松生石上，劍在其背。'"于是子出戶，南望，不見有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得劍。日夜思欲報(bào)楚王。王夢(mèng)見一兒，眉間廣尺，言欲報(bào)讎。王即購之千金。兒聞之，亡去，入山，行歌?？陀蟹暾摺Ｖ^："子年少。何哭之甚悲耶："曰："吾干將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報(bào)之。"客曰："聞王購子頭千金，將子頭與劍來，為子報(bào)之。"兒曰："幸甚。"即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。"客曰："不負(fù)子也。"于是尸乃仆?？统诸^往見楚王，王大喜?？驮唬?quot;此乃勇士頭也。當(dāng)于湯鑊煮之。"王如其言。煮頭三日，三夕，不爛。頭踔出湯中，躓目大怒?？驮唬?quot;此兒頭不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。"王即臨之?？鸵詣M王，王頭隨墮湯中；客亦自擬己頭，頭復(fù)墮湯中。三首俱爛，不可識(shí)別。乃分其湯肉葬之。故通名三王墓。今在汝南北宜春縣界。
  　　　　漢武時(shí)，蒼梧賈雍為豫章太守，有神術(shù)，出界討賊，為賊所殺，失頭，上馬回營(yíng)中，咸走來視雍。雍胸中語曰："戰(zhàn)不利，為賊所傷。諸君視有頭佳乎？無頭佳乎？"吏涕泣曰："有頭佳。"雍曰："不然。無頭亦佳。"言畢，遂死。
  　　　　周靈王時(shí)，萇弘見殺，蜀人因藏其血，三年，乃化而為碧。
  　　　　后漢，諒輔，字漢儒，廣漢新都人，少給佐吏，漿水不交，為從事，大小畢舉，郡縣斂手。時(shí)夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降；輔以五官掾出禱山川，自誓曰："輔為郡股肱，不能進(jìn)諫，納忠，薦賢，退惡，和調(diào)百姓；至令天地否隔，萬物枯焦，百姓喁喁，無所控訴，咎盡在輔。今郡太守內(nèi)省責(zé)己，自曝中庭，使輔謝罪，為民祈福；精誠(chéng)懇到，未有感徹，輔今敢自誓：若至日中無雨，請(qǐng)以身塞無狀。"乃積薪柴，將自焚焉。至日中時(shí)，山氣轉(zhuǎn)黑，起雷，雨大作，一郡沾潤(rùn)。世以此稱其至誠(chéng)。
  　　　　曾子從仲尼在楚，而心動(dòng)，辭歸，問母，母曰："思爾，嚙指。"孔子曰："曾參之孝，精感萬里。"
  　　　　王裒，字偉元，城陽營(yíng)陵人也。父儀，為文帝所殺。裒廬于墓側(cè)，旦夕常至墓所拜跪，攀柏悲號(hào)，涕泣著樹，樹為之枯。母性畏雷，母沒，每雷，輒到墓曰："裒在此。"
  　　　　宋康王舍人韓憑娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰："其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。"既而王得其書，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰："其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往來也。日出當(dāng)心，心有死志也。"俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣，王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)，左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰："王利其生，妾利其死，愿以尸骨賜憑合葬。"王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰："爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。"宿昔之間，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰"相思樹。""相思"之名，起于此也。南人謂：此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。
  　　　　秦時(shí)，南方有"落頭民，"其頭能飛。其種人部有祭祀，號(hào)曰"蟲落，"故因取名焉，吳時(shí)，將軍朱桓，得一婢，每夜臥后，頭輒飛去。或從狗竇，或從天窗中出入，以耳為翼，將曉，復(fù)還。數(shù)數(shù)如此，傍人怪之，夜中照視，唯有身無頭，其體微冷，氣息裁屬。乃蒙之以被。至?xí)?，頭還，礙被不得安，兩三度，墮地。噫咤甚愁，體氣甚急，狀若將死。乃去被，頭復(fù)起，傅頸。有頃，和平?；敢詾榇蠊?，畏不敢畜，乃放遣之。既而詳之，乃知天性也。時(shí)南征大將，亦往往得之。又嘗有覆以銅盤者，頭不得進(jìn)：遂死。
  　　　　晉世，新蔡王昭平，犢車在廳事上，夜，無故自入齋室中，觸壁而出。后又?jǐn)?shù)聞呼噪攻擊之聲，四面而來。昭乃聚眾設(shè)弓弩戰(zhàn)斗之備，指聲弓弩俱發(fā)，而鬼應(yīng)聲接矢數(shù)枚，皆倒入土中。
  　　　　吳，赤烏三年，句章民楊度，至余姚，夜行，有一少年，持琵琶，求寄載。度受之。鼓琵琶數(shù)十曲，曲畢，乃吐舌，擘目，以怖度而去。復(fù)行二十里許，又見一老父，自云："姓王，名戒。"因復(fù)載之。謂曰："鬼工鼓琵琶，甚哀。"戒曰："我亦能鼓。"即是向鬼。復(fù)擘眼，吐舌，度怖幾死。
  　　　　南陽宋定伯，年少時(shí)，夜行，逢鬼，問之。鬼言："我是鬼。"鬼問："汝復(fù)誰？"定伯誑之，言："我亦鬼。"鬼問："欲至何所？"答曰："欲至宛市。"鬼言："我亦欲至宛市。"遂行。數(shù)里，鬼言："步行太遲，可共遞相擔(dān)，何如？"定伯曰："大善。"鬼便先擔(dān)定伯?dāng)?shù)里。鬼言："卿太重，將非鬼也。"定伯言："我新鬼，故身重耳。"定伯因復(fù)擔(dān)鬼，鬼略無重。如是再三，定伯復(fù)言："我新鬼，不知有何所畏忌？"鬼答言："惟不喜人唾。"于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，聽之，了然無聲音。定伯自渡，漕漼作聲。鬼復(fù)言："何以有聲？"定伯曰："新死，不習(xí)渡水故耳。勿怪吾也。"行欲至宛市，定伯便擔(dān)鬼，著肩上，急執(zhí)之。鬼大呼，聲咋咋然，索下，不復(fù)聽之。徑至宛市中下著地，化為一羊，便賣之，恐其變化，唾之，得錢千五百，乃去。當(dāng)時(shí)石崇有言："定伯賣鬼，得錢千五。"
  　　　　潁川鐘繇，字符常，嘗數(shù)月不朝會(huì)，意性異常。或問其故。云："常有好婦來，美麗非凡。"問者曰："必是鬼物，可殺之。"婦人后往，不即前，止戶外。繇問；"何以？"曰："公有相殺意。"繇曰："無此。"勤勤呼之，乃入。繇意恨，有不忍之，然猶●之。傷髀。婦人即出，以新綿拭血，竟路。明日，使人尋跡之，至一大冢，木中有好婦人，形體如生人，著白練衫，丹繡裲襠，傷左髀，以裲襠中綿拭血。
  　　　　張華，字茂先，晉惠帝時(shí)為司空，于時(shí)燕昭王墓前，有一斑狐，積年，能為變幻，乃變作一書生，欲詣張公。過問墓前華表曰："以我才貌，可得見張司空否？"華表曰："子之妙解，無為不可。但張公智度，恐難籠絡(luò)。出必遇辱，殆不得返。非但喪子千歲之質(zhì)，亦當(dāng)深誤老表。"狐不從，乃持刺謁華。華見其總角風(fēng)流，潔白如玉，舉動(dòng)容止，顧盼生姿，雅重之。于是論及文章，辨校聲實(shí)，華未嘗聞。比復(fù)商略三史，探頤百家，談老、莊之奧區(qū)，披風(fēng)、雅之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，擿五禮，華無不應(yīng)聲屈滯。乃嘆曰："天下豈有此少年！若非鬼魅則是狐貍。"乃掃榻延留，留人防護(hù)。此生乃曰："明公當(dāng)尊賢容眾，嘉善而矜不能，奈何憎人學(xué)問？墨子兼愛，其若是耶？"言卒，便求退。華已使人防門，不得出。既而又謂華曰："公門置甲兵欄騎，當(dāng)是致疑于仆也。將恐天下之人卷舌而不言，智謀之士望門而不進(jìn)。深為明公惜之。"華不應(yīng)，而使人防御甚嚴(yán)。時(shí)豐城令雷煥，字孔章，博物士也，來訪華；華以書生白之。孔章曰："若疑之，何不呼獵犬試之？"乃命犬以試，竟無憚色。狐曰："我天生才智，反以為妖，以犬試我，遮莫千試，萬慮，其能為患乎？"華聞，益怒曰："此必真妖也。聞魑魅忌狗，所別者數(shù)百年物耳，千年老精，不能復(fù)別；惟得千年枯木照之，則形立見。"孔章曰："千年神木，何由可得？"華曰："世傳燕昭王墓前華表木已經(jīng)千年。"乃遣人伐華表，使人欲至木所，母空中有一青衣小兒來，問使曰："君何來也？"使曰："張司空有一少年來謁，多才，巧辭，疑是妖魅；使我取華表照之。"青衣曰："老狐不智，不聽我言，今日禍已及我，其可逃乎！"乃發(fā)聲而泣，倏然不見。使乃伐其木，血深；便將木歸，燃之以照書生，乃一斑狐。華曰："此二物不值我，千年不可復(fù)得。"乃烹之。
  　　　　阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云："狐始來時(shí)，于屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱阿紫，招我。如此非一。忽然便隨去，即為妻，暮輒與共還其家。遇狗不覺云。樂無比也。"道士云："此山魅也。"名山記曰："狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫化而為狐。"故其怪多自稱阿紫。
  　　　　南陽西郊有一亭，人不可止，止則有禍，邑人宋大賢以正道自處，嘗宿亭樓，夜坐鼓琴，不設(shè)兵仗，至夜半時(shí)，忽有鬼來登梯，與大賢語，●目，磋齒，形貌可惡。大賢鼓琴如故。鬼乃去。于市中取死人頭來，還語大賢曰："寧可少睡耶？"因以死人頭投大賢前。大賢曰："甚佳！我暮臥無枕，正欲得此。"鬼復(fù)去。良久乃還，曰："寧可共手搏耶？"大賢曰："善！"語未竟，鬼在前，大賢便逆捉其腰。鬼但急言死。大賢遂殺之。明日視之，乃老狐也。自是亭舍更無妖怪。
  　　　　吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復(fù)不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲；命仆尋之，見空冢中群狐羅列，見人即走，老狐獨(dú)不去，乃是皓首書生。
  　　　　臨川東興有人入山，得猿子，便將歸，猿母自后逐至家。此人縛猿子于庭中樹上以示之。其母便摶頰向人欲乞哀，狀直謂口不能言耳。此人既不能放，竟擊殺之。猿母悲喚，自擲而死。此人破腸視之，寸寸斷裂。未半年，其家疫死，滅門。
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  　　后記:
  　　
  　　 因?yàn)橐黄甲C狐精的文章而感興趣看的此書,文中稱"狐"之傳說大概源于"胡人",異味,博學(xué),受排斥,異化...等等.
•   　　 他的母親害怕打雷，母親死后，每到打雷的天氣，這個(gè)兒子就會(huì)跑到母親的墳前，說：兒子在這里?？吹竭@里的時(shí)候心里有些觸動(dòng)，搜神記里面講述的孝子故事，充滿了人情味，讓我感覺古人和今人的心靈還是有交集的。之前那幾篇講神仙和鬼怪的就不是那么能理解了，那里的仙女或者女鬼都特別的……怎么說呢？理智- -?？傊?，比如完成了天帝的任務(wù)就會(huì)干凈利落地離開凡人相公，那些故事篇幅之短和現(xiàn)在故事或者電視劇的拖沓成了鮮明地對(duì)比~贊一句，真夠爽快的。
  　　
  　　 還有個(gè)小小的發(fā)現(xiàn)，原來滄月創(chuàng)作《鏡》里面的鮫人一族也是取自搜神傳里的一則小故事。
  　　
•   　　在眾多的古代志怪小說當(dāng)中，《搜神記》可能不算是最有影響力，但絕對(duì)是承前啟后，有一定的價(jià)值。
  　　
  　　志怪小說的開端，可以追索到商代之前，有文字就有宗教，就有神和怪傳說。其中，《山海經(jīng)》和《穆天子傳》可以作為目前可知，最早的志怪小說，對(duì)以后的志怪小說有很大的影響。
  　　
  　　《搜神記》就是深受這兩部古書而成。魏晉南北朝時(shí)期志怪小說眾多，是深受當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)影響。魏晉南北朝正值衰落時(shí)，巫術(shù)、方士、道教尤其盛行?！兑捉?jīng)》、《老子》和《莊子》可算是當(dāng)時(shí)的暢銷書?！端焉裼洝返淖髡吒蓪?，頗好術(shù)數(shù)，其撰書目的就在于“發(fā)明神道之不誣”，即證明真是有神怪、道術(shù)。所以他描述的奇景怪象都用肯定的語氣，好像真的一樣。雖然現(xiàn)在我們看的版本，并不是原來的那樣，可不妨當(dāng)作一部志怪小說集來看。
  　　
  　　大部分的故事屬于“片段式”的微型故事，沒有深入的描寫，更加沒有心理活動(dòng)，就是敘說故事的主要情節(jié)。大部分故事是渲染道士、術(shù)數(shù)的神奇和亡國(guó)的征兆，沒有什么可取的，例如卷六和卷七就沒什么好看。
  　　
  　　有些故事的確很好看，部分成了以后的典故，例如干將莫邪被楚王殺后，兒子為了報(bào)仇，愿意割自己人頭，以此讓“客”有機(jī)會(huì)接近楚王，最后成功割下楚王的人頭。又有南陽宋定伯欺負(fù)鬼，騙鬼背他，到目的地后哄鬼變成羊，吐了口水讓它無法變回鬼，最后將羊賣掉換錢。
  　　
  　　有的故事被后世進(jìn)一步加工。例如董永跟七仙女的故事中，董永是一個(gè)愣頭青，因?yàn)樾㈨?，感?dòng)了天帝，派織女去幫助他。之后織女完成任務(wù)就走了，并沒有痛苦分離和生子的情節(jié)，很可能這部分是后來人們加上去，于是孝子故事就變成愛情故事。
  　　
  　　也有不少歌頌愛情的故事，例如吳王夫差女兒紫玉，愛上童子韓重，父王不準(zhǔn)，紫玉一氣而死。韓玉求學(xué)回來后，發(fā)現(xiàn)紫玉死了，悲痛得高唱“羽族之長(zhǎng)，名為鳳凰；一日失雄，三年感傷；雖有眾鳥，不為匹雙”。紫玉的鬼魂與韓重相見，并以明珠相送，讓韓重交給父王。開始夫差不相信，以為韓重欺神騙鬼，待到女兒鬼魂與他相見，他才相信。夫差夫人見到女兒的鬼魂，出來想抱入懷內(nèi)，結(jié)果紫玉如煙般消失了。不難看出，后來的《聊齋志異》多少帶著這些情愛、鬼怪小說的影子，只是蒲松齡把故事推到更好的藝術(shù)水平。
  　　
  　　原文請(qǐng)看：http://www.chilslife.com/blog/?p=1884
•   　　因?yàn)橐獙懶≌f的緣故看得。
  　　還行吧，畢竟很多故事和典故都是從其中而來，怪力亂神。
  　　看看就罷了。
  　　我覺得干寶可以把一些故事潤(rùn)色豐滿之后再寫進(jìn)去，這樣這本書會(huì)更加酷斃了。
  　　畢竟是志怪的老祖宗。
  　　為什么總說我評(píng)論太短。
  　　我就是想給自己看得。
  　　好吧？
  　　
•   　　什么五餅二魚喂飽了一群人啊，什么復(fù)活死人啊，什么為了躲避追捕把大街上的人都變成自己的摸樣啊，什么變成一只公羊躲到羊群里啊。。。。
  　　
  　　哎喂，我要被祖師爺們萌死了！??！
  　　
  　　看看吧，那些被其他世界津津樂道的神跡們，咱們這兒提都不屑一提，隨手就在一本小破書里一筆帶過了。
  　　
  　　這算什么，不過是些小事罷了，嗯哼~
  　　
  　　尼瑪這才叫法力啊，不是和你們比，我們信奉無為，才懶得比。
  　　
  　　PS：這本書的插圖相當(dāng)給力?。?！
  　　看到這本書下面有童鞋評(píng)論吐槽說插圖和內(nèi)容無關(guān)。
  　　我表示只好醬：╮(╯_╰)╭
  　　
  　　這本書里收的插圖有不少名家作品和一些明清前的古作。
  　　搜神記的插圖本就不算很多，里面加入了不少道家仙家的配圖，下面的注解也相當(dāng)豐富。
  　　我建議想了解中國(guó)道家仙家的同學(xué)們可以去看看，雖然不系統(tǒng)，但有很多知識(shí)配上圖即刻變得鮮明起來。
  　　
  　　PS 2：請(qǐng)抱著正確的期待去看這本書。它不是盜墓筆記= =
•   　　
  　　
  　　拓跋：流浪少年滿豪情，一遇帝神辭仙山。
  　　
  　　 功蓋大荒八洪地，名揚(yáng)五族四遠(yuǎn)蠻。
  　　
  　　 情動(dòng)水木雙真女，義結(jié)金土天下仙。
  　　
  　　 但問一生何所欲，四人一鶴樂人間。
  　　
  　　
  　　
  　　蚩尤：朗朗男兒莽少年，一別生父出奇緣。
  　　
  　　 奇險(xiǎn)伏兵蟄樓水，談笑降鳥扶桑間。
  　　
  　　 一令湯谷驚天下，幾處大荒鬧莽原。
  　　
  　　 沙場(chǎng)戰(zhàn)死男兒志，黃泉笑指我為天。
  　　
  　　
  　　
  　　雷神：一盞琉璃覆紅塵，可憐愛恨且不存。
  　　
  　　 浩然霸氣雷澤起，錚鋼鐵骨太湖聞。
  　　
  　　 笑罵青木乾坤轉(zhuǎn)，狂斥八荒日月沉。
  　　
  　　 四海誰敢稱英雄，唯我一人雷澤神。 筆者:海天
  　　
  　　
  　　
  　　纖纖：月落涼天如水，淚潸殘夢(mèng)相思。
  　　
  　　 明朝離去恨方知，芳心獨(dú)寂寞，凄切夜聽笛。
  　　
  　　 猶記當(dāng)年初見，少年豪氣相逼。
  　　
  　　 而今誰棄問誰依，蕭郎歸陌路，風(fēng)卷亂青絲。
  　　
  　　
  　　
  　　真珠：滄海飛云卷浪，伊人倩影彷徨。
  　　
  　　 月華掬水照心傷，不語天涯飄蕩。
  　　
  　　 此恨誰堪共訴？嘆息伴淚凄涼。
  　　
  　　 夜闌黯淡路茫茫，往事如煙埋葬。 筆者：夢(mèng)瀟
  　　
  　　
•   　　天有五氣，萬物化成：木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思：五氣盡純，圣德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下也。
  　　中土多圣人，和氣所交也。絕域多怪物，異氣所產(chǎn)也。茍稟此氣，必有此形；茍有此形，必生此性。
  　　故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇橄而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長(zhǎng)壽，不食者不死而神。
  　　
•   　　第一次走進(jìn)大劇場(chǎng)的黃盈給大家拿出了《搜神記》，“免檢導(dǎo)演”的牌子為這部戲招來了激烈反應(yīng)。黃盈應(yīng)該高興，這都是因?yàn)榇蠹覍?duì)他的超高期待，即便罵，也該是統(tǒng)統(tǒng)收下才好。只是我不喜歡一堆人站在戲劇之外扮演真理衛(wèi)道士的角色，先把你捧上天，再將你狠狠摔下，玩墻倒眾人推的愚蠢事。對(duì)于黃盈這樣有望“接班”的戲劇導(dǎo)演，輿論要做的事情是幫其找出弱點(diǎn)，助其多出精品。
  　　不過也難怪這次觀眾兩極分化的反應(yīng)?！氨榧尴矂　钡泥孱^給了大家一種誤導(dǎo)，期待中可能會(huì)有的“厚重感”“草根感”“喜悅感”自然沒有驚喜地反襯在演出結(jié)束后觀眾的臉上。最為詬病的是劇情，整體上顯得散碎，對(duì)白和情節(jié)又有些單薄，想說得太多，有點(diǎn)用力過猛，最后剎不住車了。
  　　很多人說這是黃盈還沒有做好從小劇場(chǎng)到大劇場(chǎng)的準(zhǔn)備。我倒覺得不是，起碼不完全是。這出戲放在小劇場(chǎng)可能會(huì)更好，但對(duì)于強(qiáng)調(diào)“一戲一格”的黃盈來說未必最好?！端焉裼洝肥屈S盈探索商業(yè)和藝術(shù)兼顧模式的一次實(shí)驗(yàn)性出手，他之前的戲之所以有了一大批固定擁躉，正是藝術(shù)欣賞上有獨(dú)到的品質(zhì)，而票房上也能在青年導(dǎo)演里獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這是難得的。然而《搜神記》卻并不一定非要兼顧所謂商業(yè)與藝術(shù)，屈尊于市場(chǎng)從來不是大牌要做的，做自己想做的故事，表達(dá)先行，然后將表達(dá)做得喜聞樂見，才是黃盈這樣的導(dǎo)演該走的路。商業(yè)模式都是人造的，與其刻意在商業(yè)模式上糾結(jié)，不如將如今散落的不夠飽滿的一個(gè)個(gè)故事講圓潤(rùn)了，說通俗了，接地氣了，帶著人間煙火了，那無論怎樣演，黃盈都不會(huì)被趕下神壇。
  　　然而即便如此，《搜神記》還是帶有明顯的黃盈印記，依舊受到了一大幫人的喜歡。對(duì)“恐婚、恐子、恐失業(yè)”的三人變成周公、楊戩和哪吒的戲謔，那些舞臺(tái)上隔三差五出現(xiàn)的妖魔鬼怪打扮和動(dòng)作，都能在黃盈之前的戲里找到出處。而有人偏愛翠竹與桃花映襯以及渲染了深淺不一水墨畫的舞美，有人推崇那些絲竹管弦和詩書禮義，也讓這張“普及歷史風(fēng)俗”的試卷看上去多了幾分精美。應(yīng)該說，在如今的話劇市場(chǎng)上，該劇起碼沒有落入一昧搞笑或煽情的俗套中，而是從從業(yè)者極少涉及的大題材大歷史大角度去著眼涉獵，在極度缺少類似演出的浮躁環(huán)境里，《搜神記》是需要鼓勵(lì)的。
  　　看完戲后的某天，我跟黃盈通了半小時(shí)電話探討該劇。他笑說在嘗試一種更好的商業(yè)模式，雖然實(shí)驗(yàn)不是特理想，但是教訓(xùn)特別理想。新長(zhǎng)征路上的探索從來都不是一蹴而就的，首演前三天還修改主線重排，對(duì)于這部話題本身厚重又帶有極強(qiáng)戲劇性的話劇，我們看到的演出，已然是很不錯(cuò)。何必強(qiáng)求。
  　　
  　　
  　　阿順
  　　靠普劇廠
  　　Cdds-ily@163.com
  　　
•   　　等車的時(shí)候，打發(fā)時(shí)間的時(shí)候，無聊的時(shí)候，信手拈來，隨便一翻就是一個(gè)精彩的故事。
  　　同時(shí)還包含著不少歷史知識(shí)，歷史上的人物啊，服飾啊，風(fēng)俗啊等等，頗為有趣。
  　　這次讀完了第一遍，隨時(shí)準(zhǔn)備復(fù)習(xí)！
•   　　《哈利波特》的掃帚還沒落地,一股新的魔幻風(fēng)又吹來了。書店裡《暮光之城》( Twilight)擺的到處都是,僵屍變成了最火主題。籍著電影《吸血新世紀(jì)》上映之勢(shì),號(hào)稱羅琳第二的美國(guó)小女人史蒂芬妮．梅爾(Stephenie Meyer)作品迅速走紅,成為城中年輕人最愛。上個(gè)禮拜五,我在書店裡翻著川上弘美的《龍宮》,旁邊全是討論僵屍或者《暮光之城》電影版相較原版封面哪個(gè)好這類問題的年輕人。嚼完英國(guó)茶渣子,現(xiàn)在又反芻美國(guó)干草,外國(guó)糧食吃多了,總有些水土不服。下面開出的一味漢方,對(duì)於看厭了僵屍飛來飛去,或者沒甚麼時(shí)間閱讀長(zhǎng)篇文字的魔幻小說愛好者來說,恐怕是有些效用的。
  　　
  　　先旨聲明,我對(duì)僵屍、魔法甚麼的毫無偏見,從《格林童話》到《龍與地下城》, 來者不拒。但也別忘了,我們老祖宗就是裝神弄鬼的大家。殷人重鬼,中國(guó)信史從一開始就是祭壇上呱呱墮地的?！渡袝?、《詩經(jīng)》裡的祭祀典禮且不必說,屈子一部《九歌》,則全是獻(xiàn)給神祇妖鬼的奇麗頌辭?！冈√m湯兮沐芳,華采衣兮若英」、「既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕」,讀這種文字,全身都彌漫著輕柔的浪漫氣息。再晚一點(diǎn),兩《漢書》《五行志》裡的眾多記載,甚麼「雌雞伏子，漸化為雄」、「人化為狗」、「五色大鳥」、「草妖」,都是鬼神妖異之事?？追蜃咏形覀儭妇垂砩穸h(yuǎn)之」、「不語怪力亂神」,可見他老人家早知道「怪力亂神」是人心中最隱密、最難捨的慾望,還還不可掉以輕心,沈溺於鬼神之說。理雖如此, 然而回頭看看五千年中國(guó)歷史,祥瑞災(zāi)異符應(yīng)讖諱,甚麼沒有?魏晉時(shí)代,是個(gè)性解放的時(shí)代,是真人輩出的時(shí)代,也是鬼神之說大興的時(shí)代。筆者那一味漢方,就是成於這個(gè)時(shí)代。它的名字,叫《搜神記》。
  　　
  　　《搜神記》是成於晉代的一部怪書,據(jù)唐人類書《初學(xué)記》卷二十一所摘《進(jìn)搜神記表》佚文所言, 這部書「撰記古今怪異非常之事」。魏晉前後,由於治亂交替頻密,社會(huì)秩序很不穩(wěn)定,加上漢末宗教氣氛非常濃厚,道教的黃巾、五斗米,佛教的大規(guī)模東漸,都加重了人們對(duì)鬼神之事的信仰。這種信仰,和東漢思想譜系中的讖諱傳統(tǒng)結(jié)合起來,孕生了述異文化和志怪文學(xué),也就是專講怪力亂神,或者把社會(huì)人事比附於鬼神。張華《博物志》,任昉《述異記》,加上《搜神記》,就是這種魏晉新文學(xué)的代表。四庫館臣寫《搜神記》提要,提到張、任兩部書,認(rèn)為它們「耳目隘陋,故罅漏百出」,比不上《搜神記》體例詳明、多引古籍,卻是沒有認(rèn)真讀《晉書.干寶傳》了。如果好好理解晉書本傳裡頭摘引的《搜神記》序文,當(dāng)知干寶並不是一個(gè)迷信文字記載的人。他認(rèn)為只要不是親聞目睹的東西,「又安敢謂無失實(shí)者哉」。在他看來,耳受的「採訪」和眼見的「讀書」,都有其重要性,這正是太史公到顧亭林一脈相承的撰史方針。作為一位老資格的歷史學(xué)家(干寶在晉元帝時(shí)職為著作郎,受王導(dǎo)之薦而正式任職史官修撰國(guó)史,曾撰寫《晉紀(jì)》二十卷,自宣帝迄于愍帝五十三年,時(shí)人咸稱良史。此書今佚,類書如《太平御覽》尚有見引),干寶深知「聞見之難」,然而即便如此,作為歷史學(xué)家,也應(yīng)該盡量把東西記載下來, 傳諸後世以俾他論。這是干寶的態(tài)度。當(dāng)然,他和太史公、顧亭林不同,他記的是鬼神之事,目的是「發(fā)明神道之不誣」,這種記述先天就重耳受而輕眼見,尤其在上文我們交待過的時(shí)代背景下,採訪回來的故事一定比見載古籍的更豐富有趣。就如今天民俗學(xué)收集「鬼故事」,主要還是從各地耆老故舊代代相傳的口述材料入手,不能一味依靠文字記載。寫提要的四庫館臣見不及此,簡(jiǎn)單認(rèn)為《搜神記》多引了一點(diǎn)文字材料就比《述異志》、《博物志》高明。實(shí)際上,是既沒有仔細(xì)讀《搜神記》(此書採訪材料總體比例遠(yuǎn)過於文字材料),也沒有搞清楚魏晉志怪文學(xué)對(duì)這些材料「所失者小,所存者大」(《搜神記》序文語)的特殊態(tài)度。至於以《搜神記》為偽書的奇談怪論,余季豫先生《四庫提要辯證》早有反駁,這裡不多說了。
  　　
  　　《搜神記》是特殊時(shí)代背景下記載的神怪之事,我們自然不能戴著「是否事實(shí)」這副有色眼鏡去一一反駁乃至輕視。據(jù)《晉書.干寶傳》所記,干寶本身就喜歡陰陽術(shù)數(shù)的東西,而且學(xué)經(jīng)是走東漢術(shù)數(shù)讖諱那一套經(jīng)學(xué)的路子,學(xué)京房《易》。他的家庭經(jīng)歷了兩次奇事,使他下定了寫《搜神記》的決心。一次是小時(shí)候父親死了,母親性妒,把父親生前寵愛的一位婢女活人殉葬。過了十幾年,干寶母親死了,他和他哥哥把父親墓打開,準(zhǔn)備合葬父母時(shí),發(fā)現(xiàn)那位婢女面貌如生,兩兄弟把她抬回家,過了幾天,竟然活了過來,說在地下的時(shí)候他們父親常拿食物給她吃。此婢復(fù)活之後有了預(yù)言能力,而且後來還嫁人生子了。另外一件事,是干寶哥哥因病而死,過兩天又復(fù)活了,說看見了許多鬼神之事,好像做夢(mèng)一樣。據(jù)《文選鈔》和《十二真君傳》,《搜神記》卷一異人吳猛令干慶起死回生的故事就是在講此事,干慶即干寶之兄。因?yàn)楦杉覐?fù)活上了癮,干寶對(duì)鬼神之事更有興趣,於是寫了三十卷的《搜神記》?，F(xiàn)存版本是明清人從《法苑珠林》和其他類書輯錄而成,只有二十卷,以札記形式排列。其中不少故事看起來荒誔不經(jīng),仔細(xì)想想,卻別有一番深意。比如卷七收集了不少西晉發(fā)生的怪事,這是甚麼意思?最初刊印此書的明代藏書家胡震亨在《搜神記引》文中有云:
  　　
  　　余得《搜神記》及《搜神後記》讀之,乃知晉德不勝怪而底於亡也。何者?令升雖始自前載,晉實(shí)半之;元亮則晉十九矣。何東西百五十年間,天孽人變,駴人耳目,若斯多也?豈司馬家以兩世兇黠,奸有神器,其陰畫秘算,默為天地之害者,不得不借此開泄,用為非德受命者鑒邪?
  　　
  　　這話意思是說,兩晉天下得來不正,司馬氏是以陰謀取天下,不是一刀一槍干出來的事業(yè)?！阜堑率苊?沒有這麼大的頭要戴這麼大的帽,天下依然動(dòng)蕩不安,怪事異聞層出不窮。明人胡震亨「兩世兇黠,奸有神器」當(dāng)然罵得很爽,干寶是東晉人,話不能這麼直接,只能借鬼神之事間接批評(píng)。所以卷七某些記事,不可能也不必要是真的,記下這些事情,是借西晉的歷史教訓(xùn)來警告東晉朝廷。當(dāng)然,有些話也是很直截了當(dāng)?shù)?比如說晉武帝泰始初年衣服好「厭腰」(《宋書》後有「蓋裙」二字),這種束腰(一說為飄帶)的服裝特色是「君衰弱,臣放縱之象也」。後來「婦人出兩襠,加乎交領(lǐng)之上」(內(nèi)衣裝在外面),「為車乘者,苛貴輕細(xì),又?jǐn)?shù)變易其形」(追求輕便、有特色的交通工具),這些都是西晉大亂的禍徵。這樣的批評(píng)繼承了中國(guó)史學(xué)的影射史筆,認(rèn)為各種天文地理人事都暗示或反映了朝廷政治。從這個(gè)角度來看,《搜神記》雖然常被視為一部小說(比如魯迅),但也具有濃厚的史書性質(zhì)。干寶的同時(shí)代代人劉惔稱讚他為「鬼之董狐」,以春秋晉國(guó)偉大史官董狐來比擬這部「鬼神之史」的作者,這是很恰當(dāng)?shù)摹！稌x書.五行志》多採《搜神記》材料,正體現(xiàn)了這種歷史傳統(tǒng)。用修辭學(xué)的概念來講,作為「喻者」/ 「喻依」的故事是否真確並不重要,「喻體」即背後道理本身得以彰顯才是主要目的。像太康五年「二龍見武庫中」以比喻胡人亂華(二龍者,石勒石世龍,石虎石季龍也);元康中婦人頭飾以兵器形狀為流行,比喻賈后女主專權(quán),都是這個(gè)意思。
  　　
  　　除了大量這類影射性的故事外,《搜神記》也有不少具有完整情節(jié)的單篇小說。比如卷十八收有一條講狐妖與晉司空張華(上文所提《博物志》作者)論學(xué),華不能及,惱羞成怒之下將狐妖殺害的故事。張華認(rèn)為不可能有年輕人比他更有才華與及最後那一句「此二物不值我,千年不可復(fù)得」(這兩個(gè)妖怪看不起我,千年道行一朝喪也),乃是歷來嫉賢忌能者的最佳寫照。還有卷十七旅人中途遇怪兩次受驚,活脫脫一篇現(xiàn)代驚悸小說,而且甚具電影感。主角遇到旅伴以後,以為安全了,向旅伴形容怪物形象,旅伴那一句「試顧視我邪?」(你看看我是甚麼?)現(xiàn)在讀起來依然寒氣嗖嗖。還有卷十四關(guān)於蠶之起源的那個(gè)著名故事。作家矛盾在《中國(guó)神話研究》中認(rèn)為這個(gè)故事有後人偽飾成份存在,其實(shí)《藝文類聚》、《中華古今註》等去晉不遠(yuǎn)的古籍都有完版版本見載,即使有後人偽飾成份也不會(huì)「後」到哪兒去。筆者倒覺得這個(gè)故事就情節(jié)而言甚有風(fēng)味,馬對(duì)負(fù)心女子的報(bào)復(fù)實(shí)在精彩奇特。像這類情節(jié)獨(dú)立完整的小說故事,也是《搜神記》中最富文學(xué)價(jià)值者,對(duì)話尤其精彩。比如狐妖嘲笑張華的「我天生才智,反以為妖,以犬試我,遮莫(口語,盡管,隨你)千試萬慮,其能為患乎?」;女兒罵馬皮的「汝是畜生,而欲取人為婦邪?招此屠剝,如何自苦?」,當(dāng)然不能不提卷十六宋定伯賣鬼的那一大段人鬼對(duì)話。這些對(duì)話,和《世說新語》裡頭的魏晉言談一起,構(gòu)成了一個(gè)極富活力的時(shí)代氛圍。還有卷一徐光故事對(duì)聊齋《種梨》的影響,于吉、左慈異行和正史記載的互證,卷六所記的東漢京都婦女服飾,卷十七曹操殺廟神度朔君的一段曲折,還有背後所反映的河北地方主義......和《世說新語》、《三國(guó)志》、《晉書》一樣,《搜神記》是治魏晉史和魏晉文學(xué)的必讀書,但它同時(shí)也是滿足年輕人幻想需要的一劑土方。古今中外,對(duì)怪力亂神的敬畏與喜愛,續(xù)而不絕,異曲同工?！端焉裼洝肪硪徽劦疆惾藚敲椭裢?提到吳猛與弟子回豫章時(shí):
  　　
  　　江水大急,人不得渡。猛乃以手中白羽扇畫江水,橫流,遂成陸路,徐行而過。過訖,水復(fù)。觀者駭異。
  　　
  　　這和出埃及記中摩西過紅海的場(chǎng)面何其相似!這種神怪故事,置諸那個(gè)「十分人」的年代,那個(gè)鬼神與人類呼吸同一種空氣的年代,天經(jīng)地義,理所當(dāng)然。我想,哪天在喜歡幻想的小孩子牀頭能找到一部《搜神記》,中國(guó)的魔幻主義文學(xué)就真正成熟了。
  　　
•   　　今天，在【搜神記】里，讀到了這樣一個(gè)故事，講從前有個(gè)太守的女兒，愛上了父親手下的一個(gè)男子，無法相見，就派侍女偷來一盆他洗過手的水，喝掉了，女孩自此懷有了身孕，生下了一個(gè)小孩子。等孩子長(zhǎng)大些，太守把他帶到了廳堂上，要他指出在場(chǎng)的人中哪個(gè)是他的父親。小孩爬到了那個(gè)男子身前，想撲到他懷里。男子不認(rèn)他，一把將他推開了。孩子跌落在地上，就化作了一灘水。
  　　
  　　整整一個(gè)下午，我都念念著那個(gè)情節(jié)。一個(gè)稚拙懵懂的小孩子，一眼認(rèn)出了自己的親人，滿心歡喜地拔足奔去，期待著一個(gè)像河流匯入大海一般的擁抱，但是，一雙冷硬而推拒的手，像是掀起了一道無情的遮天蔽日的巨浪，撲面劈來，將他狠狠地從身邊推開了。在凌空墜地的那一個(gè)瞬間里，孩子臉上原來的笑容像花朵枯萎在枝頭上，他還來不及怨，他只是沒想明白，糊涂而迷惘，微張著嘴巴，眼睛睜得大大的，徒勞地想要倒映出那個(gè)男人臉上哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的慈愛和疼寵，但那種失望難以抑制，就像他急劇下落的身體一樣。最終，他柔軟的身軀撞擊到堅(jiān)硬的地面上，仿佛自最深處破裂，奔流出汩汩的液體，整個(gè)身體濺起一朵巨大的水花。他就在自己的父親面前，化作了一灘水。
  　　
  　　這幅場(chǎng)景，每想一遍都會(huì)落淚。這個(gè)小孩子，好可憐。血濃于水，如果他是父親的血，那他父親大概不會(huì)不要他吧。可惜，血水有別，他不是血，只是水。水的命運(yùn)，從被一瓢一瓢舀到盆子里開始，就是等待著被人使用，然后被人遺忘，傾倒到土地或者溝渠里去。一個(gè)男人，他一共就那么多血，但是這一生，他要用好多好多水。這些水，最好和他兩兩相忘，才不會(huì)傷心。
  　　
  　　故事里的小孩，是傾注了思念和愛戀的水，他沒有辦法忘記那個(gè)人，但那個(gè)人早已經(jīng)忘記他了，一個(gè)人，怎么會(huì)記得曾經(jīng)用過的一盆水呢？于是，那個(gè)失望的小孩，就只能化作一灘傷心的水。
  　　
  　　只是，化作一灘傷心的水，這個(gè)結(jié)局太讓人難過了，我好想把它改掉。如果可以，我要換一個(gè)善良寬和而有擔(dān)當(dāng)?shù)哪凶?。?dāng)一個(gè)天真的孩子向他跑來，笑容無邪，雙臂張開，乳燕投懷一般渴望著一個(gè)父親的擁抱。即使這個(gè)孩子是陌生的，古怪的，甚至是不好看的，他也不會(huì)怯懦地躲避，冷酷地拒絕，或是惡狠狠地把孩子推倒在地。他只是慷慨地獻(xiàn)出了自己寬厚的胸膛，以有力的手臂，把這個(gè)柔弱的孩子攬入懷抱，像所有溫柔的、可以依靠的慈父一樣。
  　　
  　　那么，在那雙溫暖而讓人安心的臂彎里，那個(gè)水孩子，也是會(huì)慢慢地融化掉的吧，但是這次，他不再是一灘傷心的水，他是從父親懷抱里流淌下來的一彎幸福的河。
  　　
  　　----------------------------------------------------------------------------------------------------------
  　　
  　　補(bǔ)記：
  　　
  　　看了大家的評(píng)論，我覺得為了避免對(duì)這個(gè)小故事的結(jié)局產(chǎn)生誤會(huì)，還是解釋一下比較好:)
  　　
  　　我所寫到的，只是這個(gè)故事的前半部分，故事并沒有戛然而止，它真正的結(jié)局是：在太守的盤問下，女兒說出了實(shí)情，太守就很開明地讓女兒和這個(gè)男人結(jié)婚了。是古典小說中一貫的歡喜團(tuán)圓的結(jié)局。
  　　　　
  　　但是，真的是所有人都團(tuán)圓歡喜么？女人，男人，太守，都有了好的結(jié)局，只有那瓢水，幻化成人，完成了表白的使命之后，又化還成水，估計(jì)在婚禮之前，就默默地蒸發(fā)掉了。沒有人會(huì)去多想曾經(jīng)是個(gè)孩子的水的悲喜，所以，我所指的“令人難過的結(jié)局”，是指那個(gè)水孩子的結(jié)局。
  　　　　
  　　我不太關(guān)心女人有沒有愛對(duì)人，或者男人是不是值得愛，我關(guān)心的，只那個(gè)被人拒絕被人忽視的水孩子的感受，很主觀地想給他一個(gè)好的歸宿。盡管最后都要化作一灘水，我也希望他是在溫暖的懷里幸福的融化，而不是以拒斥冷硬的姿勢(shì)拋灑在地下，這樣子，男人，女人，太守，還有一灘水，都會(huì)是幸福的。
  　　
  　　P.S. 這個(gè)故事的名字叫【兒化水】，有興趣的朋友可以自己查一下:)
  　　
  　　
  　　2009年5月15日中午
  　　
  　　
•   　　我覺得對(duì)于搜神記中故事和文學(xué)性的評(píng)論, 需要有一個(gè)前提, 這個(gè)前提就是干寶的原序中所說, 他編這本書的目的,是"及其著述, 亦足以發(fā)明神道之不誣也". 也就是說以這本書中的種種記載, 來證明"有鬼論", 書中也收錄了持"無鬼論"的一些名士見鬼的故事, 以此為證.
  　　　　
  　　我的意思是說, 作者編著此書時(shí), 由于他的目的不在于"文學(xué)", 并不是在編寫一本"文學(xué)作品", 所以他不會(huì)去考慮諸如"懸念"或是"情節(jié)設(shè)置"的問題.而且這書同他自己的文筆也并沒太大關(guān)系, 同中國(guó)許多古籍一樣, 編書是剪刀膠水的工作. 搜神記中的絕大多數(shù)條目, 是從其他古書中搜羅匯集在一起的, 有不少也出于史書, 就是單純的記載, 某年某月出何事, 并不是具有情節(jié)的故事.
  　　　　
  　　所以我認(rèn)為搜神記并不是純粹的文學(xué)作品, 只是今天我們?cè)诂F(xiàn)代, 從其中看出了一些文學(xué)上的價(jià)值, 而把它作為中國(guó)古代文學(xué)的一部分去讀, 而它的文學(xué)價(jià)值, 是在于同中國(guó)古代志怪傳奇的一種淵源, 并不在于其文筆如何, 如果用后世傳奇\小說等文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)論,未免評(píng)論到了空處.
  　　　　
  　　以上.
  　　
•   　　宋定伯捉鬼是中學(xué)時(shí)候的課文.
  　　
  　　本事最早見于<列異傳> 之后被干寶搜集進(jìn)<搜神記>, 中學(xué)課文是按<搜神記>教的.
  　　
  　　基本上還記得老師講的"中心思想", 查了查網(wǎng)上的標(biāo)準(zhǔn)教案:
  　　
  　　編造這個(gè)鬼故事是為了告訴人們一個(gè)道理：我們?cè)诿鎸?duì)鬼一樣丑怪的惡劣勢(shì)力和困難時(shí)，要敢于斗爭(zhēng)，要積極地運(yùn)用智謀，就一定能戰(zhàn)勝它。(板書:人定勝邪惡)
  　　
  　　就比較有趣了.
  　　
  　　首先, 不論是最早收此文的<列異傳>或是之后的<搜神記>或是再之后引用此條的各種古書...根本就是把它當(dāng)真事兒收進(jìn)去的, 干寶是絕對(duì)不會(huì)接受別人說他"編造" 呵呵.
  　　
  　　
  　　其次, 收集記述這些東西的目的也只有一個(gè), 就是證明鬼神之道實(shí)有, 搜神記序:"及其著述, 亦足以發(fā)明神道之不誣也."
  　　
  　　所以, 這鬼故事的中心思想很簡(jiǎn)單, 就是"這世上真的真的有鬼啊".
  　　
•   　　一, 過年回家 我臥室我爸住了
  　　
  　　我在書房支了張床，和一屋子書睡
  　　
  　　第二天晚上11點(diǎn)半，睡前讀書，讀到了《搜神記》卷二 三八“邊洪”，讀到其中有一句“此間血覆地，寧可復(fù)??？”，突然覺得瘆的慌，這間屋子遍地是血，怎么還能再??？
  　　
  　　宣城邊洪為廣陽領(lǐng)校。母喪歸家，韓友往投之。時(shí)日已暮，出告從者：“速裝束，吾當(dāng)夜去。”從者曰：“今日已暝，數(shù)十里草行，何急復(fù)去？”友曰：“此間血覆地，寧可復(fù)??？”苦留之，不得。其夜，洪欻發(fā)狂，絞殺兩子，并殺婦，又斫父婢二人，皆被創(chuàng)。因走亡。數(shù)日，乃于宅前林中得之，已自經(jīng)死。
  　　
  　　二, 其實(shí)日本H漫也不過如此：
  　　
  　　卷七 一九五
  　　
  　　“惠帝之世，京洛有人一身而男女二體，亦能兩用人道，而性尤.好淫。天下兵亂，由男女氣亂，而妖形作也?！?
  　　
  　　三, 地下世界是人世的映像. 人情關(guān)系到哪都通用撒.
  　　
  　　卷十六 三八零 蔣濟(jì)亡兒
  　　
  　　蔣濟(jì)為領(lǐng)軍，其婦夢(mèng)見亡兒涕泣曰：「死生異路。我生時(shí)為卿相子孫，今在地下為泰山伍伯，憔悴困辱，不可復(fù)言。今太廟西謳士孫阿，見召為泰山令，願(yuàn)母為白侯，屬阿令轉(zhuǎn)我得樂處?！寡杂?，母忽然驚寤。明日以白濟(jì)，濟(jì)曰：「夢(mèng)為爾耳，不足怪也?！姑魅漳?，復(fù)夢(mèng)曰：「我來迎新君，止在廟下，未發(fā)之頃，暫得來歸。新君明日日中當(dāng)發(fā)，臨發(fā)多事，不復(fù)得歸，永辭於此。侯氣彊，難感悟，故自訴於母。願(yuàn)重啟侯，何惜不一試驗(yàn)之？」遂道阿之形狀，言甚備悉。天明，母重啟侯：「昨又夢(mèng)如此。雖云夢(mèng)不足怪，此何太適適？亦何惜不一驗(yàn)之？」?jié)饲踩嗽勌珡R下，推問孫阿，果得之，形狀證驗(yàn)，悉如兒言。濟(jì)涕泣曰：「幾負(fù)吾兒?！轨妒悄艘妼O阿，具語其事。阿不懼當(dāng)死，而喜得為泰山令，唯恐濟(jì)言不信也，曰：「若如節(jié)下言，阿之願(yuàn)也。不知賢子欲得何職？」曰：「隨地下樂者與之。」阿曰：「輒當(dāng)奉教。」乃奉賞之，言訖遣還。濟(jì)欲速知其驗(yàn)，從領(lǐng)軍門至廟下，十步安一人，以傳阿消息。辰時(shí)傳阿心痛，巳時(shí)傳阿劇，日中傳阿亡。濟(jì)泣曰：「雖哀吾兒之不幸，且喜亡者有知。」後月餘，兒復(fù)來，語母曰：「已得轉(zhuǎn)為錄事矣?！?
  　　
•   還是一夜情好，仙籍比上海戶口難搞多了。那些個(gè)女神仙爽一把后就跑為的是不用走后門辦戶口。
  至于今古人類的交集則是人類的固有弱點(diǎn)，不會(huì)隨著進(jìn)化消失的。如五十步笑一百步、刻舟求劍、怕打雷。。。。
  宣揚(yáng)孝順是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)同理一夜情的“夠爽快”
•   噗，我的搜神記是八幾年版的硬殼本，忘了哪個(gè)出版社了，無插圖無白話……的確萌到翻滾！插圖本挺有愛吧？還有子不語太平廣記也好看，各種萌，奇怪的是這類志異筆記中我反而對(duì)聊齋不太感冒……話說我現(xiàn)在是不是不應(yīng)該多看這方面東西呢，但還是愛啊攤手～自PIA爬走
•   很好。就是繁體字有些不太適應(yīng)。
•   寫得好感人。頂?。。。?！
•   化作了一灘水,有FEEL，一輩子都記得。
•   妞妞，你寫的很好很好
  但是我想說一句，如果那個(gè)男的是你的男朋友呢~他不推開，你會(huì)怎么想？
•   寒...
•   誰給那男子以胸膛？
  我們總是會(huì)抓住一點(diǎn)就恨恨地感動(dòng)，真不值錢。
•   這個(gè)故事張曼娟以此為原型寫過，很悲傷的結(jié)局。但確實(shí)不能怪那個(gè)男子。一來他并不知道那個(gè)孩子是因他而生。再則當(dāng)時(shí)太守是他的上司，認(rèn)親時(shí)又有眾多人在場(chǎng)，如果太守認(rèn)為是他和自己女兒有私，那他會(huì)是什么下場(chǎng)。
  你設(shè)身處地地想一想，萬一有一天一個(gè)沒見過的小孩當(dāng)眾撲在你懷里大叫媽媽，而你身邊站滿了愛人親戚朋友同事上司，你會(huì)是什么心情，正常情況下應(yīng)該會(huì)覺得驚訝和尷尬吧。好一點(diǎn)的做法會(huì)告訴他你認(rèn)錯(cuò)人了，糟糕的直接推開也不是不可理解。很少人會(huì)立刻歡天喜地地把他抱在懷里滿口答應(yīng)的（孩子丟了多年的不算)。那個(gè)男人只不過是在突如其來的驚嚇前慌了手腳，下意識(shí)地作出了保護(hù)自己的反應(yīng)，雖然可能是懦弱的、粗暴的，但并非罪大惡極。他不過是個(gè)膽小怕事普通人，不是圣人。
  在我看來，這個(gè)故事的悲傷之處在于單戀者那卑微的、不為人知的心情，寂寞痛苦掙扎全部都無法言明，唯有自己明白。而更悲哀的是，到了最后才知道所愛非人，連那一點(diǎn)單純的幻想，都和孩子一起被打碎，她的愛情卻已經(jīng)和那一瓢水一樣，無法收回。
  韶華虛度，情深錯(cuò)付。若知今日斷腸事，當(dāng)時(shí)相逢應(yīng)恨君。
•   這個(gè)故事的悲傷之處在于單戀者那卑微的、不為人知的心情，寂寞痛苦掙扎全部都無法言明，唯有自己明白。而更悲哀的是，到了最后才知道所愛非人，連那一點(diǎn)單純的幻想，都和孩子一起被打碎，她的愛情卻已經(jīng)和那一瓢水一樣，無法收回。
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  +1
  ls很強(qiáng)悍??！
•   不要單戀一個(gè)人，要愛對(duì)人，愛可以愛的人
•   這個(gè)故事的敘事的重心在于水，即飲水受孕和孩童復(fù)歸于水。男子推開孩子是一個(gè)自然的情節(jié)，即使真要做道德上的追究，恐怕也是無可厚非的，畢竟男子身在故事之中，不能像lz一樣俯視故事的始終。實(shí)際上敘述者正是要通過男子對(duì)孩子的拒絕使情節(jié)自然過渡至這個(gè)來自于水的孩子的復(fù)歸于水，從而完成這個(gè)以水設(shè)喻的環(huán)狀的寓言。
  　　感謝lz介紹了這樣一個(gè)美麗的故事。它以水喻情，視孩子為純?nèi)磺楦兴?，而?dāng)這種情感的訴求得不到回應(yīng)時(shí)，孩子蛻變，依然是水。故事的結(jié)局看似悲慘，但是，男女間這種水做的真情，盡管只是在故事中，卻讓我們深感欣慰。
•   恩。
  感覺那個(gè)太守的女兒有點(diǎn)可憐。
  想留下一點(diǎn)關(guān)于喜歡的人的紀(jì)念，孩子好無辜，男人也很無辜。他又不是圣賢~碰到這種事情，正常人都會(huì)這樣反映吧。。。
  可憐之人必有可恨之處。
  世間沒有絕對(duì)的事。
•   我沒太想從道德層面批評(píng)那個(gè)男人的說~
  我只是習(xí)慣于為悲傷地結(jié)局尋找一個(gè)溫情脈脈的出路，想象一個(gè)很好很溫暖的人，會(huì)帶來更多的欣慰。
•   書太多，沒法本本讀到，摟主為我們推薦了個(gè)好故事，也為中國(guó)的媒體人推薦了一個(gè)好的劇本來源。
•   2009-05-15 10:30:15 糯米　　
  書太多，沒法本本讀到，摟主為我們推薦了個(gè)好故事，也為中國(guó)的媒體人推薦了一個(gè)好的劇本來源。
  呵呵 我在讀這個(gè)小故事的時(shí)候 想起法國(guó)電影【天使愛美麗】里面 沮喪的艾米麗 在餐廳的玻璃窗前 化作了一灘水 那么這個(gè)意象 在外國(guó)電影里面算是已經(jīng)出現(xiàn)過了吧:)
•   2009-05-15 10:18:26 Dream
  　　我沒太想從道德層面批評(píng)那個(gè)男人的說~
  　　我只是習(xí)慣于為悲傷地結(jié)局尋找一個(gè)溫情脈脈的出路，想象一個(gè)很好很溫暖的人，會(huì)帶來更多的欣慰。
  這樣啊，贊一下LZ。尤其要贊LZ散文式的文字，俺讀了很喜歡。
•   哎呀·······
  我也喜歡這個(gè)，悲了好久，寫不出什么，欲語無言。
  寫得好，寫得好。
•   無語，這樣的故事。。。
•   喜歡這樣的文字。
  隱隱的感傷，也許故事的美麗就在于化作水，無情處有情。
•   2009-05-15 11:01:46 螢　　
  無語，這樣的故事。。。
  螢姐姐不喜歡這種志怪小小說么
•   對(duì)了，我想再做一下解釋，否則大家會(huì)有些誤會(huì)。我講的這段，故事并沒有完。其實(shí)最后，在太守的盤問下，女兒說出了實(shí)情，太守就很開明地讓女兒和這個(gè)男人結(jié)婚了，是歡喜的結(jié)局呢。
  但是，女人，男人，太守，都有了好的結(jié)局，只有那瓢水，幻化成人，完成了表白的使命之后，又化還成水，估計(jì)在婚禮之前，就默默地蒸發(fā)掉了。 沒有人會(huì)想曾經(jīng)是個(gè)孩子的水的悲喜，所以，我所指的“令人難過的結(jié)局”，是指那個(gè)水孩子的結(jié)局。
  盡管最后都要化作一灘水，我也希望他是在溫暖的懷里幸福的融化，而不是以拒斥冷硬的姿勢(shì)拋灑在地下，這樣子，男人，女人，太守，還有一灘水，都是幸福的。
•   呵呵，很悲的結(jié)局
•   關(guān)鍵是表達(dá)方式的創(chuàng)意，古人借志怪小說表達(dá)的意韻，今天的作者們能否與之水平看齊？
•   干寶的 搜神記 ，高一時(shí)當(dāng)怪異故事集來看的~
•   2009-05-15 12:02:05 青年耗子　　
  干寶的 搜神記 ，高一時(shí)當(dāng)怪異故事集來看的~
  呵呵，本來就是志怪小說的嘛~
•   哈，我可是當(dāng)講鬼怪故事的素材來看，看了后就去學(xué)校嚇唬同學(xué)，現(xiàn)在都忘了大半咯~
•   我更喜歡馮夢(mèng)龍的【情史】 里面的小故事 雖然有的也很森然 但大多寫情 更有意思
  只是文言文不太好讀 只能連猜帶蒙讀個(gè)大概~
•   現(xiàn)在看文言文更吃力了，高中還算系統(tǒng)學(xué)習(xí)過...
  不過我更喜歡看魯迅編的 唐宋傳奇錄（是叫這名兒吧...）~
•   我讀文言文只靠高考時(shí)作文言文閱讀的底子 短一點(diǎn)的還成 一長(zhǎng)了就眼花 唐宋傳奇啥的基本沒讀過
•   搜神記 果然是 搜神記~
•   很喜歡這個(gè)故事，我們古人的想象力還是蠻彪悍的。
•   可是這么狠心把一個(gè)孩子推開……
•   水的命運(yùn)，從被一瓢一瓢舀到盆子里開始，就是等待著被人使用，然后被人遺忘，傾倒到土地或者溝渠里去。一個(gè)男人，他一共就那么多血，但是這一生，他要用好多好多水。這些水，最好和他兩兩相忘，才不會(huì)傷心。
  ------------------------
  不僅是男人，女人也會(huì)用很多水的
  我們要節(jié)約水資源 嗯嗯~
•   這個(gè)故事說明洗手水和洗腳水用過之后一定要及時(shí)倒掉，以防花癡女偷喝。搞出人命來。
•   讓我想到動(dòng)畫片《蟲師》，我都能想象出，做成《蟲師》的那種感覺，再加上令人心碎的音樂。
  如果有好的團(tuán)隊(duì)，好的制作，好的音樂家，搜神記是多么好的動(dòng)畫片題材??！
  哎~樓主繼續(xù)寫哦~~
•   有這樣的故事 好神哦
•   那里是水，分明是血
•   怎么都是這些悲慘的故事
•   洗手的水0.0
  洗...XX水
•   這個(gè)我看過的……不過我看的結(jié)局是孩子沒了，而女子與男子的結(jié)局也不了了之了
  我所唏噓不已的不過
  原來古代男子的專情也不過涼薄如水罷了
  而女子呢，往往那么的獨(dú)注一擲，結(jié)果不過飛蛾撲火而已
•   我不明白的是那個(gè)喜結(jié)連理的結(jié)局，一個(gè)女人如何能跟殺掉自己孩子的男人同床共枕呢？
•   不幸總是被人選擇性遺忘。
•   親情和愛情相比就那么容易被漠視。
•   Lz 寫得真好。
•   ls 我覺得不是被漠視。
  親情不像愛情一樣變化多端。所以可以討論的較少。
  因?yàn)檠獫庥谒?。這種感情是怎么都不會(huì)變的。
•   我覺得如果我是那個(gè)女兒的話也許我就不會(huì)嫁給那個(gè)男子了，對(duì)于一個(gè)孩子能這么無情，會(huì)不會(huì)有一天對(duì)我也一樣呢。
•   突然不知道是不是真沒情了~
•   書是作者掏出自己想法而成的東西，書評(píng)是作者在一種特別的情境中恰好讀到這本書的借題發(fā)揮
•   那男的知道是自己的兒子么。。。
  不能隨便認(rèn)兒子的啊
  不過我也很能理解那小孩子的感受
  LZ不要太傷心了
•   有點(diǎn)理解那個(gè)男人。他一時(shí)間的確很難接受不知道哪里冒出來的孩子……
  但是，我相信那個(gè)孩子看到自己的父親真的好歡喜，卻只能變回水，實(shí)在太悲傷了……這都能算得上是喜劇么……
•   大概女人都有一顆慈母之心 看到這么狠心對(duì)待小兒的故事 大抵是不忍的
  很久以前看到過一個(gè)故事 一個(gè)男人獨(dú)自帶著兒子打魚為生 對(duì)孩子也沒多少關(guān)心 孩子就整天吃魚肉 一天不知為了什么 男人生氣的打了孩子一巴掌 結(jié)果孩子的頭就掉了下來 長(zhǎng)時(shí)間食品單一且沒有攝入鹽份 孩子體內(nèi)的寄生蟲已經(jīng)攻入腦部
  雖然讓人頭皮發(fā)麻 這個(gè)故事也讓我心痛不已 這么多年都忘不掉 現(xiàn)在想 他們吃的 應(yīng)該是淡水魚吧
•   沒有讀過這本書，以后一定好好看。
  其實(shí)，這個(gè)故事不如講到化成一攤水結(jié)束，這樣，悲劇的成分更濃。
  其實(shí)，不能對(duì)男子在道德上加以譴責(zé)，很多時(shí)候，這種結(jié)局就是悲劇使然，無可奈何。
•   莫非精水？
  （--謝絕BS）
•   男人不知情,免責(zé); 女人沒有保護(hù)好她的孩子, 如此而已. 最后同樣好奇這女人為什么會(huì)和這個(gè)男人再在一起, 不理解啊不理解.
•   這個(gè)故事本身就是一個(gè)悲劇
  沒有對(duì)錯(cuò)的
  一想到那個(gè)小孩子歡喜的眼神
  心都要碎了
•   女兒本多情 柔情似水暗戀不能明語，日思夜想思戀不已，假借“盥手殘水飲之”，喻女單相思郁郁,暗結(jié)思戀珠胎，常理之下，道德之下，堂堂偉男子豈肯認(rèn)這種私情 ，任你是太守之女，玲瓏之人，“推之仆地化為水”推出的是女兒一腔柔情，碎地的是女兒傾慕之心，傷感的是單相思的女兒的期望飄散，
  “窮問之，具省前事。遂以女妻書佐”似乎美好的團(tuán)圓，歡喜的結(jié)局。若我是太史之女，我不會(huì)快樂，不會(huì)開心，形式之下的美好，怎能化解漠然一推之前的絕情，怎能融化化水之時(shí)的凄冷。
  傷感 兒化水
•   在任何情況下，我都不能忍受推開孩子的舉動(dòng)
  讓我想起電影《人工智能 Artificial Intelligence》里的那個(gè)孩子，雖然是個(gè)機(jī)器人孩子，卻那么渴望得到媽媽的愛，不同的是，小機(jī)器人最終實(shí)現(xiàn)了他的美夢(mèng)，而這個(gè)水孩子的結(jié)局卻是這樣凄婉
•   這個(gè)孩子，好委屈。。。
•   被人拒絕的孩子嗎……聽著真讓人心酸……
•   單戀的卑微……寫得好，頂
•   就希望故事像你寫的那樣戛然而止...
  愛戀本來就是一個(gè)人的事情
•   這樣的故事我很喜歡。 《子不語》里也有很多奇怪的故事。
•   那個(gè)男人也不一定歡喜吧
•   如果不推開的話……就一直養(yǎng)著一個(gè)水做的孩子么=_________=
•   2009-05-26 13:10:31 ???　　如果不推開的話……就一直養(yǎng)著一個(gè)水做的孩子么=_________=
  - -這不是重點(diǎn)吧...
•   養(yǎng)個(gè)水孩子確實(shí)挺別扭嘛……
•   ...比火孩子好吧...
  好吧 這真的不是重點(diǎn)- -
•   可憐的娃~~
•   兩兩相忘是一件談何容易的事啊
•   一篇違背科學(xué)的文章，洗手水喝下去怎么能讓女人懷孕呢？要是這樣可以懷孕，我的孩子啟不是已經(jīng)千千萬萬數(shù)也數(shù)不清了！~~~~
•   吳淡然改寫過這個(gè)故事.....,我現(xiàn)在才知道,原來是出自搜神記.我還以為是聊齋...
•   發(fā)現(xiàn)這帖里聚集了許多悲傷的文藝女青年.
  路過.
•   這個(gè)，你選的故事可好可好滴涅。
  但是你的感覺太細(xì)了，評(píng)論有點(diǎn)多了。
  是吧。所以說文言文有好處，讓你自己想去，就是這個(gè)好處。
•   搜神記的編撰者名字太低俗，建議溫總理封殺此人著作。
•   賜名干東……
•   我怎么才看到安東的留言
  到底低俗在哪兒呢？
•   文字蠻好。不過當(dāng)時(shí)反應(yīng)是正常的。。。
•   我們的覺得常常忽視他人的覺得，以致于當(dāng)事人的幸福葬送在我們的意識(shí)流下。

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