科學(xué)究竟是什么

用戶評(píng)論 (總計(jì)15條)

•   只知道中山大學(xué)科學(xué)哲學(xué)考研指定了這個(gè)版本，不知道為什么，比商務(wù)印書館貴了好多
•   　　寫在前面：
  　　
  　　 這篇文章并非專為這本書所寫，但確實(shí)是很大程度上受到這本書的影響才寫的。是一組在寫的文章之一。另一篇是：《“方差”漫談之一：從人和猴子說(shuō)起》（http://www.douban.com/note/256625376/）希望有興趣的朋友能來(lái)交流指正~
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　正文：
  　　
  　　 憑借一系列“在一定程度上達(dá)到共識(shí)”的概念，語(yǔ)言保證了我們彼此之間可以擁有“達(dá)到一定效率”的交流：描述眼前具體的世界，以及表達(dá)內(nèi)心的感受。
  　　 但是，單純的“描述”遠(yuǎn)不能滿足人的欲望，我們還要“解釋和預(yù)測(cè)”世界的變化，亦即透過現(xiàn)象，找到“規(guī)律”。方法之一便是科學(xué)。
  　　 然而，形成“科學(xué)”的概念并不是一件容易的事。
  　　 查爾莫斯曾用一本書《科學(xué)究竟是什么》來(lái)闡述他的理解，但也未能給出一個(gè)明確的答案。這既是受限于離散的語(yǔ)言的表達(dá)瓶頸，也在于所謂“科學(xué)體系”的建立過程，免不了包含“不科學(xué)”的成分。
  　　 為了形成一個(gè)基本的，盡可能不影響交流的共識(shí)，本文中探討的“科學(xué)”指的是：一套以“解釋和預(yù)測(cè)”世界為目的，具有注重邏輯、尊重事實(shí)等特點(diǎn)的方法體系。
  　　
  　　 關(guān)于科學(xué)，一個(gè)為人關(guān)心，但事實(shí)上并非最關(guān)鍵的問題是：科學(xué)是對(duì)的嗎？
  　　
  　　 把一個(gè)杯子舉到高處，松手，它會(huì)掉下來(lái)。換成蘋果、籃球等等也是一樣。
  　　 面對(duì)這樣一組現(xiàn)象，要以科學(xué)的方法來(lái)“解釋并預(yù)測(cè)”，需要有兩個(gè)前提：第一，現(xiàn)象既是主觀的，但也要是得到共識(shí)而客觀化了的，我說(shuō)“杯子落下”，你也要承認(rèn)“杯子落下”而不是“杯子上升”——有著最基本的對(duì)現(xiàn)象的相同描述，才可以進(jìn)一步探討問題；第二，承認(rèn)杯子落下，蘋果、籃球等等也落下，這組現(xiàn)象背后是“有規(guī)律”的，這也才有用科學(xué)尋找“規(guī)律”來(lái)解釋的意義，而且，“規(guī)律”并非一事一議，而是有一定普遍性的，“科學(xué)”所尋找的正是這樣一種具有一定普遍性的“規(guī)律”。
  　　那么我們接下來(lái)想這樣一個(gè)問題：假如，我已經(jīng)用100樣?xùn)|西做了100次“下落實(shí)驗(yàn)”，這時(shí)，當(dāng)我拿起第101樣?xùn)|西繼續(xù)這個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)，它還會(huì)再次下落嗎？
  　　 [1]“當(dāng)然會(huì)，之前的例子已經(jīng)說(shuō)明了這個(gè)問題。”
  　　 [2]“我們無(wú)法肯定地說(shuō)出會(huì)不會(huì)，我們只能假設(shè)它會(huì)?！?br /> 　　 這兩種“尋找規(guī)律的方法”在科學(xué)史上分別被稱為“歸納主義”和“否證主義”。
  　　
  　　 歸納主義認(rèn)為：“規(guī)律”，是可以通過經(jīng)驗(yàn)的積累歸納出來(lái)的。掌握了規(guī)律之后，我們便“可以”以“概率1”來(lái)解釋和預(yù)測(cè)“一系列現(xiàn)象”——而非某單一現(xiàn)象——的發(fā)生、發(fā)展。
  　　 這一說(shuō)法雖然很直觀，但也很快受到了質(zhì)疑：
  　　 [1]經(jīng)驗(yàn)的“樣本量”取多大才算夠大？
  　　 [2]對(duì)于無(wú)法觀察的現(xiàn)象，比如電場(chǎng)、磁場(chǎng)的存在，如何歸納出規(guī)律來(lái)解釋？
  　　 [3]如果歸納是科學(xué)建立的正確方式，那歸納法本身如何用歸納的方法自證呢？
  　　 除此之外，一個(gè)有趣的故事也直指“歸納主義”的痛處：一只農(nóng)場(chǎng)中的火雞，每次它一聽到鈴聲就有人來(lái)喂食，但感恩節(jié)那天，聽到鈴聲來(lái)吃食的它卻被主人抓去殺掉了。
  　　
  　　 與“歸納主義”相反，“否證主義”認(rèn)為：我們并不能以“概率1”解釋和預(yù)測(cè)任何事的發(fā)生，恰恰相反，所有“規(guī)律”的概率都應(yīng)當(dāng)是0，而我們只能為解釋或預(yù)測(cè)給出一種“假設(shè)”。所謂“規(guī)律”，或稱“科學(xué)理論”，其最重要的特征就是：“可否證”。因此，科學(xué)的建立，則正是在不斷的“假設(shè)——校驗(yàn)——推倒——重新假設(shè)”的循環(huán)往復(fù)中進(jìn)行的。不論我們?cè)趺磁?，那個(gè)規(guī)律的概率依然是0。
  　　 在《科學(xué)究竟是什么》一書“否證主義”一章中，有一段精彩的論述：
  　　 “科學(xué)始于問題，這些問題和世界或宇宙的某些方面的活動(dòng)解釋聯(lián)系在一起?？茖W(xué)家提出可否證的假說(shuō)作為問題的解答。隨后，對(duì)猜想性假說(shuō)進(jìn)行批判和檢驗(yàn)。其中有些假說(shuō)很快被淘汰，其他的則被證明是更成功的。這些假說(shuō)必然會(huì)經(jīng)歷更為嚴(yán)格的批判和檢驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)成功經(jīng)受住了廣泛的嚴(yán)格檢驗(yàn)的假說(shuō)終于被否證時(shí)，一個(gè)渴望與業(yè)已解決的問題大相徑庭的新問題出現(xiàn)了。這個(gè)新問題要求人們發(fā)明新的假說(shuō)，隨之進(jìn)行新的批判和檢驗(yàn)。這樣的過程會(huì)無(wú)限期地繼續(xù)下去……永遠(yuǎn)也不能說(shuō)一個(gè)理論是正確的，無(wú)論它經(jīng)受住了多少嚴(yán)格的檢驗(yàn)，但如若當(dāng)前的一個(gè)理論能夠經(jīng)受住否證了對(duì)它以前的理論的檢驗(yàn)，那么，從這種意義上有希望說(shuō)，這個(gè)理論比那些理論更優(yōu)越……否證主義的科學(xué)進(jìn)步觀是：科學(xué)進(jìn)步就是一個(gè)從問題到推理性假說(shuō)，再到對(duì)它們的批判和最終否證、由此再到新問題的過程?！?br /> 　　
  　　 否證主義雖然在邏輯上很嚴(yán)謹(jǐn)，但實(shí)際運(yùn)用卻并沒有那么簡(jiǎn)單。
  　　 比如，針對(duì)“杯子落下”的實(shí)驗(yàn)，我們提出一個(gè)假設(shè)：“手持物體在高處并松開后，物體會(huì)落下?！钡?dāng)我們拿氫氣球來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)，氣球沒有落下反而上升。從否證主義的角度講，這個(gè)現(xiàn)象推倒了之前的假設(shè)。
  　　 但事實(shí)是否如此呢？會(huì)不會(huì)是因?yàn)榻裉焯鞖獾脑?？或者是手持的時(shí)間不夠長(zhǎng)？甚至是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者今天穿了一雙黃色的襪子？
  　　 否證主義者當(dāng)然可以說(shuō)這些條件與實(shí)驗(yàn)無(wú)關(guān)，并不妨礙推倒之前的假設(shè)?？墒?，這個(gè)“無(wú)關(guān)”的論斷也應(yīng)當(dāng)是一條“規(guī)律”，又該怎么證明呢？它的概率難道不應(yīng)該是0么？
  　　 這是否證主義者難以解釋的。
  　　 這個(gè)例子是要說(shuō)明：科學(xué)體系的建立是復(fù)雜的。一方面，“規(guī)律”可以針對(duì)某事給出解釋和預(yù)測(cè)，另一方面，針對(duì)不同情境A、B的“規(guī)律a”和“規(guī)律b”之間又有著聯(lián)系，共同形成一個(gè)系統(tǒng)。而要建立起這樣一個(gè)系統(tǒng)，我們總要賦予一些“規(guī)律”以“概率為1”的地位，讓其他規(guī)律在它們身上得以依靠和衍生。
  　　 因此，在否證主義之后，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域又產(chǎn)生了“范式(Paradigm)”“共同綱領(lǐng)(Research Programes)”的理論。它們雖有不同，但大體上都是指出：“某些最基本的‘規(guī)律’——或者說(shuō)‘假設(shè)’——是不容否證的，它們必須被賦以‘概率為1’的地位?！?br /> 　　 這些最基本的“假設(shè)”又被稱作“公理”，是不容置疑的科學(xué)的基礎(chǔ)。
  　　
  　　 但是，倘若科學(xué)要建立在一系列不容置疑的“假設(shè)”之上，它和宗教、神話等其他用來(lái)解釋和預(yù)測(cè)世界現(xiàn)象的方法，還有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？
  　　 我想，對(duì)于這個(gè)問題，一種合適的說(shuō)法是：確實(shí)沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，可表面上的區(qū)別就不重要了么？
  　　 恰恰相反，表面上的區(qū)別才是最重要的。正如開篇所說(shuō)，“科學(xué)是對(duì)的嗎？”這個(gè)問題，雖然為人們所關(guān)心，但它并非最關(guān)鍵的。
  　　 事實(shí)上，最關(guān)鍵的問題是：相比于其他解釋和預(yù)測(cè)的方法，它是否有效。
  　　 因?yàn)槲覀兊哪康氖恰敖忉尯皖A(yù)測(cè)這個(gè)世界”。
  　　 那么，“科學(xué)”與“宗教、神話”神話之間，表面但真正關(guān)鍵的區(qū)別是什么？
  　　 簡(jiǎn)言之：方差的大小。
  　　
  　　 就像我們沒法給一匹匹有形的馬下一個(gè)絕對(duì)準(zhǔn)確的定義，涵蓋所有馬的信息，只能給出一個(gè)“均值意義的名” 來(lái)保證交流的效率一樣，“科學(xué)”以及“宗教、神話”則是通過自己的理論，將一個(gè)個(gè)具體的“樣本點(diǎn)”擬合為一條“與均值意義類似”的曲線，并稱之為“規(guī)律”。只不過前者“方差”更?。≧-Square更接近于1），而后者方差更大（R-Square更接近于0）。
  　　 然而，又因?yàn)椤艾F(xiàn)象不能解釋現(xiàn)象”，提煉“規(guī)律”必須借助抽象的概念和理論。但是，世界是具體的，“規(guī)律中的方差”也因此而永遠(yuǎn)不可能完全消失（R-Square永遠(yuǎn)不能等于1），哪怕是測(cè)量一張桌子的長(zhǎng)度，也永遠(yuǎn)不能得到一個(gè)絕對(duì)準(zhǔn)確的值。
  　　 或者換一種表述，從微觀的角度說(shuō)得更直白一點(diǎn)：在具體的情景中，“規(guī)律”——無(wú)論是通過“科學(xué)”還是通過“宗教、神話”得到的——并不能給我們一個(gè)絕對(duì)準(zhǔn)確的解釋和預(yù)測(cè)。
  　　 這在本質(zhì)上歸因于人類有限的感知能力：一方面，智力不夠，無(wú)法從經(jīng)歷過的情境中提煉出足夠準(zhǔn)確的“規(guī)律”；另一方面——更重要的是——我們無(wú)法經(jīng)歷到全部的情境，我們只能用樣本來(lái)估計(jì)總體，而不能窮盡總體，因?yàn)榕c大自然相比，人類的歷史永遠(yuǎn)是短暫的，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)則更是如此。
  　　
  　　 但是，即便這樣，規(guī)律仍然可以有“好壞之分”。那就是根據(jù)“科學(xué)”與“宗教、神話”間隨便表面但真正關(guān)鍵的區(qū)別——“方差”的大小——來(lái)判斷?；蛘哒f(shuō)，通過“解釋的效果”來(lái)判斷。
  　　
  　　 總結(jié)下上文所有的內(nèi)容，可以得到以下幾點(diǎn)：
  　　 [1] 科學(xué)、宗教和神話，都是幫助我們解釋和預(yù)測(cè)世界現(xiàn)象的方法，對(duì)于認(rèn)知和表達(dá)能力都十分有限的人類來(lái)說(shuō)，它們之間并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。科學(xué)的建立中也有“不科學(xué)”的成分。
  　　 [2]科學(xué)、宗教和神話，雖然本質(zhì)上沒有區(qū)別，但表面上有區(qū)別，且是比本質(zhì)上區(qū)別更重要的。因?yàn)樗苯記Q定我們能在多大程度上達(dá)到最初的目的：解釋和預(yù)測(cè)這個(gè)世界。
  　　 [3]對(duì)于除了“我存在”外一無(wú)所知的人類來(lái)說(shuō)，任何所謂的結(jié)論本質(zhì)上都是假設(shè)，而假設(shè)的“對(duì)錯(cuò)”并不重要，重要的是“是否有效”——即用它來(lái)解釋“具體的現(xiàn)象”時(shí)，“方差”是否足夠小。
  　　 [4]世界是具體的，掌握“規(guī)律”——或者說(shuō)“科學(xué)理論”——的意義，本就不在于給任何一個(gè)情境中的問題找到一個(gè)完美的解釋和預(yù)測(cè)，而在于可以給我們一個(gè)“參考標(biāo)準(zhǔn)”，讓我們根據(jù)具體情況來(lái)改變“理論”中的條件，并進(jìn)而得到具體的解釋和預(yù)測(cè)：理論并不能給我們真相，但能提高我們得到真相的概率。越是好的理論，解釋力越強(qiáng)，“參考標(biāo)準(zhǔn)”約接近現(xiàn)實(shí)中具體的情境，給我們帶來(lái)的得到真相的概率也越大。
  　　
  　　 對(duì)于可憐的人來(lái)說(shuō)，我們并不能認(rèn)清什么是真的，我們只能選擇自己相信什么是真的?？茖W(xué)是途徑之一，本質(zhì)上亦是一種信仰。
  　　 信仰科學(xué)就不能信仰宗教了么？
  　　 我覺得并不是這樣，如同“君子喻于義，小人喻于利”所沒有表達(dá)的另一面，君子并非只“喻于義”，他也是“喻于利”的，只不過當(dāng)義和利發(fā)生沖突的時(shí)候，他會(huì)選擇義而放棄利。
  　　 至于科學(xué)和宗教（廣義上與科學(xué)相對(duì)的一種解釋和預(yù)測(cè)世界的方法），我想對(duì)我們而言更重要的是：在一個(gè)具體的情境中，盡力分清科學(xué)（真）與宗教（善）所針對(duì)的不同問題，選擇更合適的方式來(lái)指引自己。
  　　
  　　 結(jié)語(yǔ)：
  　　 以上所有論證本身也是一套抽象的規(guī)律。它是對(duì)的么？
  　　 所有的追問最后都引向虛無(wú)。笛卡爾說(shuō)，“我思故我在?！边@是他唯一能確認(rèn)的事。而我比他多確認(rèn)了一點(diǎn)：我在，且是個(gè)渣渣。
•   　　應(yīng)該說(shuō)社科院哲學(xué)所邱仁宗先生是科學(xué)哲學(xué)界的老前輩了。不過，商務(wù)印書館2007年出版、魯旭東翻譯的該書的另一中譯本不論是對(duì)原文的理解上還是文字的通順、易讀上都比邱譯要好。
•   　　科學(xué)究竟是什么？當(dāng)我們提出這個(gè)問題的時(shí)候，就像一個(gè)仰望星空的小孩。書里沒有給出確切的答案，只是復(fù)述并分析了很多有代表性的回答。在我看來(lái)，科學(xué)就像星空、“道”一樣，無(wú)法用“A是B”這種直接的方式描述。
•   　　這是我研究生期間導(dǎo)師開的書單的第一本，也是我讀的第一本比較專業(yè)的書。但它很是好讀，特別是前面部分，很是形象。想我以前是理科生，讀這樣書也不覺得晦澀，更能引領(lǐng)讀者慢慢進(jìn)行思考，可以說(shuō)是一本值得推薦的科學(xué)哲學(xué)的入門讀物。
•   　　1-9章很精彩,從第9章開始作者試圖呈現(xiàn)自己所支持的那種客觀的科學(xué)理論時(shí),本書開始顯得不太明晰了,后面兩章都是這樣
  　　這本書英文原版76年出版,商務(wù)82年就出了漢譯,應(yīng)該還是比較快的.
  　　有人評(píng)價(jià)，該書的第二、三版更加圓熟，卻失去了鋒芒。
•   　　前面幾章算是勉強(qiáng)知道作者在說(shuō)什么，后面我基本完全看不懂了:)留待再思考幾年再重新拿起這本書吧。
  　　
  　　在現(xiàn)代，科學(xué)受到高度尊崇。因?yàn)椤翱茖W(xué)的特別之處是它從事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)，而不是根據(jù)個(gè)人的意見?！钡@句話只有在高度限定的條件下才能得到認(rèn)可。具體而言，大多數(shù)人認(rèn)為科學(xué)主要由下面三部分的特征，并且有一些XX主義的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)它們坐出佐證，但是它們都有很多的缺陷。
  　　
  　　1.客觀世界：科學(xué)必須建立在我們能夠哦看到、聽到和觸摸到的東西之上，而不是建立在個(gè)人意見或思辨想象之上。
  　　 1.1預(yù)設(shè)有一個(gè)單一的、獨(dú)特的物理世界獨(dú)立存在于觀察者之外。
  　　2.無(wú)偏觀察：如果對(duì)世界進(jìn)行仔細(xì)的、沒有偏見的觀察，那么用這種方式確立的事實(shí)就構(gòu)成科學(xué)的可靠的、客觀的基礎(chǔ)。
  　　 2.1經(jīng)驗(yàn)主義（by 約翰.洛克 & 喬治.貝克萊 & 大衛(wèi).休謨）：所有知識(shí)應(yīng)該來(lái)源于觀念，而觀念是借助感覺植入心中。
  　　 2.1.1視覺經(jīng)驗(yàn)不僅決定于他們視網(wǎng)膜上的映像，而且也依賴于觀察者的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和期望。
  　　 2.1.2在各種不同的條件下，我們?cè)诟鞣N境況看到什么是相對(duì)穩(wěn)定的。我們看到什么對(duì)我們的心或腦的以來(lái)并非那么敏感，以致使交流和科學(xué)成為不可能。
  　　 2.1.3事實(shí)不是客體，而是一種陳述。這種陳述要求合適的概念圖式以及如何應(yīng)用它的知識(shí)。
  　　 2.2實(shí)證主義（ by 奧古斯都.孔德）：
  　　 2.2.1實(shí)驗(yàn)事實(shí)與理論之間有著重要的相互聯(lián)系。由于技術(shù)的改善和對(duì)境況理解、可以利用的知識(shí)的增進(jìn)，可以大大的改變實(shí)驗(yàn)結(jié)果的相干性和解釋。
  　　 2.2.2科學(xué)革命不僅是科學(xué)理論漸進(jìn)的轉(zhuǎn)換，而且也是可觀察事實(shí)的轉(zhuǎn)換！
  　　 2.2.3實(shí)驗(yàn)的結(jié)局應(yīng)該依賴于世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是有關(guān)世界的理論觀點(diǎn)。
  　　 3.可靠推理：如果將我們從這個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)推到構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的定律和理論的推理是可靠的，那么就可以認(rèn)為這樣得到的知識(shí)本身是牢靠的建立的和客觀的。
  　　 3.1歸納主義：認(rèn)為科學(xué)知識(shí)通過某種歸納推論從可觀察事實(shí)推導(dǎo)出的立場(chǎng)。
  　　 3.1.1有許多科學(xué)知識(shí)都是不可觀察的；
  　　 3.1.2許多科學(xué)定律采用了精確的形式，而任何觀察都會(huì)有一定程度的誤差。
  　　 3.1.3歸納原理不能得到辯護(hù)--邏輯（演繹）推論的辯護(hù)和經(jīng)驗(yàn)的辯護(hù)；
  　　
  　　 3.2證偽主義（by 卡爾.波普爾Popper）：科學(xué)是試探性的提出一組可證偽的假說(shuō)（應(yīng)該陳述清晰和精確），目的是為了準(zhǔn)確的描述或解釋世界或宇宙某些方面的行為。
  　　 3.2.1很多社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教的理論它們想說(shuō)明一切，但是它們什么也沒有說(shuō)明；
  　　
  　　
•   很久以來(lái)我也感覺到所有的追問都在引向虛無(wú)，科學(xué)也好，哲學(xué)也好，都不能解我的惑，很迷茫。
•   我不同意，也對(duì)這個(gè)分歧感到奇怪。這本書顯然更易讀
•   好吧。邱翻譯的專業(yè)學(xué)術(shù)類語(yǔ)句更清楚易懂，但在一些日常話上犯毛病。魯相反
•   原版名字叫什么？
•   What Is This Thing Called Science: An assessment of the nature and status of science and its methods
  http://book.lrbook.com/showbook.jsp?dxNumber=000002450986&d=856999320B0164374384059CDE7EEA05
•   這不是什么專著，是科普教材，怎么會(huì)難懂呢？讀了一遍，翻譯上雖然偶爾會(huì)設(shè)置障礙，但沒有什么大的問題啊。我對(duì)后面幾章的編排有點(diǎn)意見，但是通俗、簡(jiǎn)明、力求周到算是本書的優(yōu)點(diǎn)了；要么就看看每章后附的參考閱讀吧。
•   剛看了前面幾章，基本上很好懂，感覺作者有些地方事例太多，讀來(lái)有累贅之嫌，大概是因?yàn)楸緯瞧占爸?，可能反而?huì)造成一定誤會(huì)
  也許lz正是如此
•   呵呵，你這樣每一節(jié)都摘錄一兩句話怎么可以把握住他的思想呢？

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