新民倫理與新國(guó)家--梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷胙芯?/h1>

出版時(shí)間：2000-12-01  出版社：江西教育出版社  作者：呂濱 著  頁數(shù)：232  
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內(nèi)容概要

　　中國(guó)近代倫理思想的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是如何建立一個(gè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念和思想體系的問題，即如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的時(shí)代性轉(zhuǎn)換。它的現(xiàn)實(shí)意義，就是為近代社會(huì)變革服務(wù)。從魏源開始，人們就開始思考這一時(shí)代課題，梁?jiǎn)⒊瞧渲袠O有代表性的學(xué)者之一?！缎旅駛惱砼c新國(guó)家：梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷胙芯俊吠ㄟ^對(duì)梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷脒M(jìn)行梳理和剖析，比較系統(tǒng)地勾勒出了梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷氲倪壿嫿Y(jié)構(gòu)和思想體系，挖掘了其精神實(shí)質(zhì)和理論特點(diǎn)，揭示出在西方文化沖擊下中國(guó)近代倫理思想發(fā)展變化的歷史進(jìn)程和一般規(guī)律，總結(jié)出中國(guó)近代倫理思想的精神旨趣?！　　缎旅駛惱砼c新國(guó)家：梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷胙芯俊吠ㄟ^研究得出如下一些結(jié)論，第一，梁?jiǎn)⒊膫惱硭枷胍孕旅裾f為核心，新民說是其倫理思想的精髓和最富有價(jià)值的內(nèi)容。他在社會(huì)改造的時(shí)代背景中提出國(guó)民性改造的問題，實(shí)際上是把倫理道德的建設(shè)提升到社會(huì)變革、民族存亡的歷史高度，正是這一獨(dú)特的視角，才使得他的新民學(xué)說能夠超越傳統(tǒng)倫理思想而表現(xiàn)出特有的時(shí)代價(jià)值。第二，梁?jiǎn)⒊膫惱硭枷胍怨髁x為基礎(chǔ)，對(duì)道義論的傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行了積極的批判，他從功利主義道德論出發(fā)，對(duì)倫理道德的實(shí)質(zhì)和價(jià)值作了新的解釋和規(guī)定，改變了傳統(tǒng)倫理道理把道德作為目的，而把人作為手段的思想。提出倫理道德是促進(jìn)人的生活幸福的工具，把倫理道德從絕對(duì)的天理轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)的原則。第三，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民性的論述和改造方案的設(shè)計(jì)，是中國(guó)近代對(duì)適應(yīng)生活發(fā)展變化的新的人格形象的第一次比較全面和深刻的認(rèn)識(shí)，并且標(biāo)志著近代社會(huì)變革的進(jìn)程已經(jīng)從物質(zhì)層面開始深入到人的改造的層面，觸及到社會(huì)變革和現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)深層次的問題。第四，梁?jiǎn)⒊膫惱硭枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想與西方近代倫理思想相互結(jié)合的產(chǎn)物，它的理論基礎(chǔ)和精神實(shí)質(zhì)是西方的，但其又凸現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的本色。

作者簡(jiǎn)介

　　呂濱，1956年6月出生于湖南長(zhǎng)沙市。1972年到岳陽當(dāng)知青，1977年入岳陽師范學(xué)院中文系，1995年獲湖南大學(xué)國(guó)際商學(xué)院（MBA）工學(xué)碩士學(xué)位，1999年獲湖南師范大學(xué)哲學(xué)（倫理學(xué)）博士學(xué)位。曾擔(dān)任湖南長(zhǎng)沙市政法委副書記、市委常委、團(tuán)市委書記、郊區(qū)區(qū)委書記，湖南團(tuán)省委書記、省青聯(lián)主席、湘潭市委副書記、江西省吉安地委副書記、行署?！，F(xiàn)任江西省吉安市委副書記、市長(zhǎng)，兼任江西師范大學(xué)、湘潭大學(xué)客座教授。在各級(jí)報(bào)刊發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

序緒論第一章 梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷氘a(chǎn)生的社會(huì)歷史條件第一節(jié) “四海崩潰”，空前的民族毹機(jī)和歷史變局第二節(jié) 政治變革與倫理變革的互動(dòng)第三節(jié) 倫理變革的邏輯講路第二章 梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷胄纬傻乃枷霚Y源第一節(jié) 傳統(tǒng)倫理思想的承傳第二節(jié) 西方沂代學(xué)說的吸引第三章 德立于群的功利主義道德論第一節(jié) 道德根源于社會(huì)群體生活第二節(jié) 功利主義倫理觀及其修正第三節(jié) 道德工具論第四章 驚世駭俗的道德革命論第一節(jié) 民性與國(guó)性第二節(jié) 傳統(tǒng)國(guó)民之劣根性第三節(jié) 改造國(guó)民性第五章 “新民”國(guó)民道德改造的核心第一節(jié) “破心中之奴，立精神自由第一節(jié) 新民之道德規(guī)范第六章 “新民”的價(jià)值目標(biāo)模式和實(shí)現(xiàn)路徑第一節(jié) 新民的目標(biāo)模式第二節(jié) 新民的途徑第七章 人和觀和道德修養(yǎng)、道德教直思想第一節(jié) 制浩、講取的人生觀第二節(jié) 道德修養(yǎng)與道德教育觀第八章 梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷氲脑u(píng)價(jià)第一節(jié) 歷史地位：“裂山澤以辟新局”第二節(jié) 深沅影響：“著論求為百世師”第三節(jié) 歷史局限；“保守件與講取性常交戰(zhàn)于胸史”……

章節(jié)摘錄

　　因此，忠道的性質(zhì)也變了，不是國(guó)民要“忠君”，而是君主應(yīng)該忠誠于國(guó)民“付托”的事業(yè)。顯而易見，梁?jiǎn)⒊倪@種觀點(diǎn)，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義和國(guó)家思想在倫理觀念上的體現(xiàn)，是值得我們注視的?！　×?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)由于長(zhǎng)期受到專制主義統(tǒng)治，使得“知有一己而不知有國(guó)家之弊，深中于人心”，那些持束身寡過主義者，“畏國(guó)事之為己累”而成為冷漠的旁觀者；而那些“家奴走狗于一姓而自詡為忠者，為一己之爵祿也，勢(shì)利所在，趨之若蟻，而更自造一種道德以飾其丑而美其名也?！保ā缎旅裾f》“論國(guó)家思想”）所以既要批評(píng)束身寡過主義，更要反對(duì)家奴道德，行道德革命就是要樹立國(guó)家思想、群體觀念，讓大家以獨(dú)立自尊的人格來盡“報(bào)群報(bào)國(guó)之義務(wù)”。他批判束身寡過主義的“吾雖無益于群，亦無害于群”的觀點(diǎn)是非常有害的。他認(rèn)為，群有益于我，而我無益于群，就是逃避對(duì)群的責(zé)任。假若人人都只想享受群體的權(quán)利而逃避對(duì)群的責(zé)任，那么這個(gè)群也就難以成立了。所以他說：“今吾中國(guó)所以日即衰落者，豈有他哉？束身寡過之善士太多，享權(quán)利而不盡義務(wù)，人人視其所負(fù)于群者如無有焉。人雖多，曾不能為群之利，而反為群之累，夫安得不日蹙也！”（同上，第40頁）這里，粱氏提出了公德是否具備與國(guó)家能否強(qiáng)盛的關(guān)系，即衡量公德好壞的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是凡“有益于群者為善，無益于群者為惡。”“公德之大目的，既在利群，而萬千條理即由是生焉”（同上，第107頁），正因?yàn)檫@樣，他主張應(yīng)考察世界的形勢(shì)，“靜思吾族之所宜”，發(fā)明一種新道德“以求所以固吾群、善吾群、進(jìn)吾群之道”（同上，第108頁）。進(jìn)而達(dá)到“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉”（同上，第113頁）的目的。由此可見，梁?jiǎn)⒊岢峦耆浅鲇谂囵B(yǎng)符合資產(chǎn)階級(jí)道德規(guī)范的“新民”需要，并把公德看成是強(qiáng)國(guó)之本，看成是形成近代民族國(guó)家的道德動(dòng)力源泉?！　×?jiǎn)⒊珜?dǎo)“公德_即合群之德，并不意味著對(duì)個(gè)人自由、獨(dú)立的漠視。他說：“合群者，合多數(shù)之獨(dú)而成群也?！薄皥F(tuán)體自由者，個(gè)人自由之積也?！睕]有個(gè)體的獨(dú)立、自由，就不會(huì)有群體的獨(dú)立、自由。獨(dú)立與合群、自由與社會(huì)規(guī)范體系應(yīng)該是統(tǒng)一的。　　……

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