走進喜馬拉雅

前言

　　四季無夏的西藏，十月便已是初冬了。二十九年前的十月，我初次進藏，記得空姐剛打開艙門，大片大片的雪花便隨著冷風呼呼地鉆進機艙，給原本就大驚小詫的旅客們送上意想不到的見面禮。胡天八月即飛雪，還未及背出下一句，我便順著扶梯足踏凈土頭頂梵天，真真確確地置身于雪域高原了。當時并未想到從此便與西藏結(jié)下不解之緣分?！　《拍昵暗奈鞑?，正是處在十年動亂后期，在文化上，政治上真不堪回首，遠非今日可比。但畢竟是尾大不掉的邊地，這里的絕大多數(shù)藏族同胞并不在乎今夕何年，他們世代連綿地按自然經(jīng)濟的規(guī)律勞作起居?？谔柵c標語到底填不飽肚子，活著還得靠糌粑與酥油。需要提及的是那時西藏各地的宗教氛圍是很淡的。惟此，才讓我們看到了幾近沒有神秘幔帳遮掩下的西藏。粗獷、純樸、詭異而和諧，構(gòu)成了高原自然景觀與藏民族精神的基本色調(diào)?！　《忿D(zhuǎn)星移，倏忽便至世紀之交，這個對西藏最初的印象，卻似乎沒有太大的變化?！　∥沂菍W畫的，雖為小技，手腳也須勤快。所以找機會與借口下農(nóng)牧區(qū)寫生拍照是多年堅持的日課。久而久之便發(fā)現(xiàn)西藏宗教與民間藝術(shù)的發(fā)掘與研究尚有相當空白，雖自知并不勝任，但責任感與好奇心還是驅(qū)使我不知深淺地去染指。這樣，在漫漫圣山神湖之間，我走的路越來越多，接觸的人越來越多，經(jīng)歷的事越來越多，隨之疑問與思索也不斷生出了。所幸的是，能為我解疑釋惑的藏胞隨處可尋，士農(nóng)工商，僧俗各界都是我的格拉(老師)。這其中尤以受雪康·土登尼瑪先生和波米·強巴洛珠大師的提命與點撥而獲益良多。在這些學者們充溢睿智與禪機的開示下，我才發(fā)覺自己原是多么的無知與粗俗?！　∽鰹榉卜蛩鬃?，我接觸最多的還是現(xiàn)實生活中的普通人與尋常事，所以，我愿普遍了解藏胞們的秉性、習俗；我也理解并且關(guān)注他們的喜怒哀樂。我以為世間的人，無論在思維或行為上，總歸是大同小異的方面多，大異小同的方面少，不然，何以解釋足不出村落的邊寨農(nóng)人那微言大義的談吐，竟會與哲人字斟句酌的雄辯異曲同工?　　西藏本土具有創(chuàng)作或創(chuàng)新意識的畫家不多，他們大抵都有走出山門到內(nèi)地或海外學習進修的經(jīng)歷。一段時間他們的作品被指斥為異端。而另一面，諸如宮廷畫師、寺院畫僧和民間畫匠所組成的人數(shù)眾多的隊伍，他們師徒相授、父帶子傳，多少年來陳陳相因，畫佛侍佛，不越雷池半步。這些畫家們對傳統(tǒng)、現(xiàn)代、名利、信仰的態(tài)度不同，判斷的角度也多異其趣，而又各有各的道理。先后進藏從藝謀生的如我似的漢族和其他民族人士，各自的文化背景、素養(yǎng)旨趣與生活經(jīng)歷千差萬別，因而了解這些邊緣人在邊地的生活與創(chuàng)作，并進而得知他們的價值觀，也是很有意義的事?！　∥覀冎?，西藏，包括青海、甘肅、四川的藏區(qū)生活景觀，早在上世紀40年代初就已進入了張大千、吳作人等前輩大師的視野與筆端，并經(jīng)過他們各自的漢藏及中西文化意義上的化合提純，最終成就了各自獨特鮮明的藝術(shù)正果。那么，半個世紀后有幸走近大師，因而能或深或淺地探知他那不泯的西藏情結(jié)，恐怕受益的絕不僅僅是幾個當事的邊緣人?！　《拍陙恚P者在西藏這片一百多萬平方公里的高天厚土上走南闖北找東西。偶有心得，日間便速寫拍照，夜晚則借月光或燭光草草記下幾筆，反正言猶未盡處自己心知肚明罷了。不曾想，久而久之，竟也先后湊成了幾本書（包括畫集）的厚度，當然其真正的價值成色能有幾何，只有斂顏靜待讀者諸君的指教了。

內(nèi)容概要

　　韓書力著，大16開軟精全彩印112頁，介紹西藏佛教繪畫、雕塑、彩繪、法器、佛像、石刻、藝術(shù)，藏域民俗風情、民間工藝品、藏族畫家作品、韓書力創(chuàng)作美術(shù)作品等?！　⌒颉　∷募緹o夏的西藏，十月便已是初冬了。二十九年前的十月，我初次進藏，記得空姐剛打開艙門，大片大片的雪花便隨著冷風呼呼地鉆進機艙，給原本就大驚小詫的旅客們送上意想不到的見面禮。"胡天八月即飛雪"，還未及背出下一句，我便順著扶梯足踏凈土頭頂梵天，真真確確地置身于雪域高原了。當時并未想到從此便與西藏結(jié)下不解之緣分?！　《拍昵暗奈鞑兀翘幵谑陝觼y后期，在文化上，政治上真不堪回首，遠非今日可比。但畢竟是尾大不掉的邊地，這里的絕大多數(shù)藏族同胞并不在乎今夕何年，他們世代連綿地按自然經(jīng)濟的規(guī)律勞作起居。口號與標語到底填不飽肚子，活著還得靠糌粑與酥油。需要提及的是那時西藏各地的宗教氛圍是很淡的。惟此，才讓我們看到了幾近沒有神秘幔帳遮掩下的西藏。粗獷、純樸、詭異而和諧，構(gòu)成了高原自然景觀與藏民族精神的基本色調(diào)。　　斗轉(zhuǎn)星移，倏忽便至世紀之交，這個對西藏最初的印象，卻似乎沒有太大的變化?！　∥沂菍W畫的，雖為小技，手腳也須勤快。所以找機會與借口下農(nóng)牧區(qū)寫生拍照是多年堅持的"日課"。久而久之便發(fā)現(xiàn)西藏宗教與民間藝術(shù)的發(fā)掘與研究尚有相當空白，雖自知并不勝任，但責任感與好奇心還是驅(qū)使我不知深淺地去染指。這樣，在漫漫圣山神湖之間，我走的路越來越多，接觸的人越來越多，經(jīng)歷的事越來越多，隨之疑問與思索也不斷生出了。所幸的是，能為我解疑釋惑的藏胞隨處可尋，士農(nóng)工商，僧俗各界都是我的格拉(老師)。這其中尤以受雪康·土登尼瑪先生和波米·強巴洛珠大師的提命與點撥而獲益良多。在這些學者們充溢睿智與禪機的開示下，我才發(fā)覺自己原是多么的無知與粗俗?！　∽鰹榉卜蛩鬃?，我接觸最多的還是現(xiàn)實生活中的普通人與尋常事，所以，我愿普遍了解藏胞們的秉性、習俗；我也理解并且關(guān)注他們的喜怒哀樂。我以為世間的人，無論在思維或行為上，總歸是大同小異的方面多，大異小同的方面少，不然，何以解釋足不出村落的邊寨農(nóng)人那微言大義的談吐，竟會與哲人字斟句酌的雄辯異曲同工?　　西藏本土具有創(chuàng)作或創(chuàng)新意識的畫家不多，他們大抵都有走出山門到內(nèi)地或海外學習進修的經(jīng)歷。一段時間他們的作品被指斥為異端。而另一面，諸如宮廷畫師、寺院畫僧和民間畫匠所組成的人數(shù)眾多的隊伍，他們師徒相授、父帶子傳，多少年來陳陳相因，畫佛侍佛，不越雷池半步。這些畫家們對傳統(tǒng)、現(xiàn)代、名利、信仰的態(tài)度不同，判斷的角度也多異其趣，而又各有各的道理。先后進藏從藝謀生的如我似的漢族和其他民族人士，各自的文化背景、素養(yǎng)旨趣與生活經(jīng)歷千差萬別，因而了解這些邊緣人在邊地的生活與創(chuàng)作，并進而得知他們的價值觀，也是很有意義的事。　　我們知道，西藏，包括青海、甘肅、四川的藏區(qū)生活景觀，早在上世紀40年代初就已進入了張大千、吳作人等前輩大師的視野與筆端，并經(jīng)過他們各自的漢藏及中西文化意義上的化合提純，最終成就了各自獨特鮮明的藝術(shù)正果。那么，半個世紀后有幸走近大師，因而能或深或淺地探知他那不泯的西藏情結(jié)，恐怕受益的絕不僅僅是幾個當事的邊緣人?！　《拍陙?，筆者在西藏這片一百多萬平方公里的高天厚土上"走南闖北找東西"。偶有心得，日間便速寫拍照，夜晚則借月光或燭光草草記下幾筆，反正言猶未盡處自己心知肚明罷了。不曾想，久而久之，竟也先后湊成了幾本書（包括畫集）的厚度，當然其真正的價值成色能有幾何，只有斂顏靜待讀者諸君的指教了?！　?-韓書力

作者簡介

　　韓書力，　　1948年11月生于北京?！　?969年中央美術(shù)學院附中畢業(yè)后赴北大荒農(nóng)場勞動并堅持業(yè)余創(chuàng)作。　　1973年自愿進藏從事美術(shù)工作?！　?980年考入中央美術(shù)學院研究生班。　　1983年調(diào)西藏美協(xié)工作至今?！　‖F(xiàn)任中國文聯(lián)委員、中國美術(shù)家協(xié)會理事、西藏文聯(lián)副主席、　西藏美術(shù)家協(xié)會主席。西藏大學、西藏民族學院名譽教授、一級美術(shù)師。作品《邦錦美朵》獲第六屆全國美展金質(zhì)獎，《佛印》獲第一屆加拿大楓葉獎國際水墨大展金質(zhì)獎。曾先后在巴黎、臺北、東京、多倫多、吉隆坡、新加坡、里約熱內(nèi)盧、巴西利亞、圣地亞哥、北京、深圳、澳門、福州舉辦個展和聯(lián)展。為全國政協(xié)十一屆委員、中國文聯(lián)委員、中國美協(xié)理事、西藏文聯(lián)主席、西藏美協(xié)主席、西藏書畫院院長?！　∽髌罚骸　　栋铄\美朵》獲第6屆全國美展金質(zhì)獎?！　　恫稍茍D》（與巴瑪扎西合作）獲第6屆主國美展銀質(zhì)獎　　《佛印》獲首屆加拿大楓時獎國際水墨大賽金質(zhì)獎?！　≡群笤谂_灣、澳門地區(qū)及巴黎、東京、多倫多等地舉辦個人畫展或聯(lián)展。　　著作：　　《西藏藝術(shù)雕刻卷》　1991年上海人民美術(shù)出版社出版。　　《西藏藝術(shù)集萃》　　1995年臺灣藝術(shù)家出版社出版。　　《韓書力畫集》　　1992年臺灣淑馨出版社出版。　　《韓書力繪畫集》　　1997年臺灣藝術(shù)家出版社出版?！　　俄n書力布面重彩畫》1998年四川美術(shù)出版社出版。

書籍目錄

前言藏傳佛教藝術(shù)新觀因藝術(shù)結(jié)兩世佛緣之一，之二因藝術(shù)結(jié)兩世佛緣之三何似佛手急時抱佛腳西藏佛教中的金剛劫后尚存的觀音銅像供奉與遮止扎囊古寺無所不在的米拉日巴后藏夏魯寺的元代瓦當五佛五智圖說不盡的曼陀羅可望而不可解的秘符可觀可誦的回文詩圖案因著作聞名的古剎——拉龍寺百態(tài)千姿的擦擦泥佛人神僧俗共娛的“多吉嘎羌”難見古格古萬佛西藏的瑪尼石刻藝術(shù)藏域民俗掠影初冬后藏行奇思與佳構(gòu)印模雕版之鄉(xiāng)——普松精、氣、神具備的藏戲面具連地接天的五彩云霓綠色的吉隆借宿希夏邦馬法王詩人——倉央加措藏毯，織錦，圖案西藏崗措卡墊文化探秘之一西藏崗措卡墊文化探秘之二邊地人軼事藏畫代有才人出茶話西藏與藝道半俗半僧的巴瑪扎西翟躍飛和他的“人神之間”童話情結(jié)的訴說藏族油畫家次仁多吉計美赤烈的“藏女情結(jié)”銹蝕生發(fā)的西藏緣風雨高原三十七載千金買錦酒墨痕藏畫大師安多·強巴攝影家姜振慶如是說吳作人先生和西藏美術(shù)雪域的行者與歌者不言大話 不蔑小事后序——遙遠的西藏風格歷程韓氏黑畫、重彩與織錦拼貼藝術(shù)藝術(shù)簡歷

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