現(xiàn)代文庫-魯迅雜文

內容概要

　　雜文是我國文學史上古已有這的一種體截，在文藝理論古典名著《文心雕龍》中便有所論述。對于雜文寫作，魯迅懷著一種目的明確的自覺意識，其中蘊含著他的嚴肅、崇高而執(zhí)著的思想追求和精神追求。魯迅的雜文，正是這樣一種社會批評和文明批評。魯迅的許多雜文，我們從字面上看只是針對他所處的那個社會環(huán)境中的許多具體的人、事和社會現(xiàn)象，但他所表現(xiàn)的思想和精神卻遠遠地超越了現(xiàn)實空間。

書籍目錄

我之節(jié)烈觀隨感錄二十五隨感錄三十五隨感錄三十八隨感錄四十隨感錄六十二恨恨而死隨感錄六十五暴君的臣民我們現(xiàn)在怎樣做父親說胡須再論雷峰塔的倒掉論辯的魂靈犧牲謨——“鬼畫符”失敬失敬章第十三戰(zhàn)士和蒼蠅夏三蟲忽然想到燈下漫筆雜感論“他媽的!”論睜了眼看從胡須說到牙齒堅壁清野主義這個與那個華蓋集·題記學界的三魂一點比喻送灶日漫筆談皇帝無花的薔薇之二“死地”可慘與可笑記念劉和珍君空談魏晉風度及文章與藥及酒之關系——九月間在廣州夏期學術演講會講文藝與政治的歧途——十二月二十一日在上海暨南大學講扁鏟共大觀我的態(tài)度氣量和年紀“革命軍馬前卒”和“落伍者”習慣與改革宣傳與做戲為了忘卻的記念賭咒由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病——“學匪”派考古學之一現(xiàn)代史言論自由的界限新藥談金圣嘆夜頌經驗諺語二丑藝術偶成“吃白相飯”沙晨涼漫記秋夜紀游各種捐班小品文的危機幫閑法發(fā)隱吃教漫與世故三昧謠言世家青年與老子作文秘訣搗鬼心傳朋友一思而行拿來主義隔膜“徹底”的底子買《小學大全》記從孩子的照相說起中國人失掉自信力了嗎做“雜文”也不易說“面子”運命病后雜談病后雜談之余——關于“舒憤懣”在現(xiàn)代中國的孔夫子論“人言可畏”從幫忙到扯淡名人和名言我要騙人半夏小集死女吊編后記

章節(jié)摘錄

近來虛君共和是不提了，靈學似乎還在那里搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”了。于是又想出一種挽救的方法；他們叫作“表彰節(jié)烈”!這類妙法，自從君政復古時代以來，上上下下，已經提倡多年；此刻不過是豎起旗幟的時候。文章議論里，也照例時常出現(xiàn)，都嚷道“表彰節(jié)烈”!要不說這件事，也不能將自己提拔，出于“人心日下”之中。節(jié)烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節(jié)士”，“烈士”的名稱。然而現(xiàn)在的“表彰節(jié)烈”，卻是專指女子，并無男子在內。據時下道德家的意見，來定界說，大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，競受了污辱，然后自戕，便免不了議論。萬一幸而遇著寬厚的道德家，有時也可以略跡原情，許他一個烈字。可是文人學士，已經不甚愿意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不免加上幾個“惜夫惜夫”了?？偠灾号铀懒苏煞?，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了。大意只是如此。康有為借重皇帝的虛名，靈學家全靠著鬼話。這表彰節(jié)烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意了。然而我仍有幾個疑問，須得提出。還要據我的意見，給他解答。我又認定這節(jié)烈救世說，是多數國民的意思；主張的人，只是喉舌。雖然是他發(fā)聲，卻和四肢五官神經內臟，都有關系。所以我這疑問和解答，便是提出于這群多數國民之前．首先的疑問是：不節(jié)烈(中國稱不守節(jié)作“失節(jié)”，不烈卻并無成語，所以只能合稱他“不節(jié)烈”)的女子如何害了國家?照現(xiàn)在的情形，“國將不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現(xiàn)象，只是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊賬；所以種種黑暗，競和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等里面，全是男人，并無不節(jié)烈的女子夾雜在內。也未必是有權力的男子，因為受了他們蠱惑，這才喪了良心，放手作惡。至于水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結果；更與女子無關。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節(jié)烈的婦女。但也是兵盜在先，不節(jié)烈在后，并非因為他們不節(jié)烈了，才將刀兵盜賊招來。其次的疑問是：何以救世的責任，全在女子?照著舊派說起來，女子是“陰類”，是主內的，是男子的附屬品。然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個絕大題目，都擱在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務略同?？v令該擔責任，也只得分擔。其余的一半男子，都該各盡義務。不特須除去強暴，還應發(fā)揮他自己的美德。不能專靠懲勸女子，便算盡了天職。其次的疑問是：表彰之后，有何效果?據節(jié)烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經守節(jié)，應該表彰的人(烈者非死不可，所以除出)；一種是不節(jié)烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見強暴，節(jié)烈與否未可知的人。第一種已經很好，正蒙表彰，不必說了。第二種已經不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺，也不值得說了。最要緊的，只在第三種，現(xiàn)在一經感化，他們便都打定主意道：“倘若將來丈夫死了，決不再嫁；遇著強暴，趕緊自裁!”試問如此立意，與中國男子做主的世道人心，有何關系?這個緣故，已在上文說明。更有附帶的疑問是：節(jié)烈的人，既經表彰，自是品格最高。但圣賢雖人人可學，此事卻有所不能。

后記

從20世紀60年代中期開始，我閱讀魯迅雜文的歷史已有四十余年。80年代在合著《中國現(xiàn)代雜文史》中，我撰寫魯迅后期雜文一章，近年參與編撰《中華文學發(fā)展史》等，魯迅雜文也都是由我來承擔，至于個人的研究中對魯迅雜文更是多有涉及。按說對魯迅雜文是相當熟悉了，但要從五百余篇總共數百萬字的雜文中編選出二十萬字左右的集子來，還真不容易。編選工作遠比當初答應時想象的要復雜，認真重讀，反復斟酌，最后才確定這樣一個篇目。我的編選原則是：一、按時間順序排列，無法確認寫作時間的，按最初發(fā)表時間排序。二、內容側重國民性的解剖、社會與文化的批判與歷史的洞察，文體兼顧形式與風格的多樣性。三、注釋從簡。編選以人民文學出版社1981年版為底本，同時參照其他版本。人民文學出版社1981年版傾注了幾代編輯家與研究者的心血，集體智慧理當發(fā)揚光大，注釋上另起爐灶既無必要，也不可能，本書編選者在注釋中對底本及其他版本多有參照，無法一一標注，在此一并說明，表示由衷的謝意!魯迅是20世紀中國文化轉型期的經典作家，其雜文世界博大精深，永遠言說不盡。魯迅雜文可以有多種選法，多種讀法，本書的編選只是其中的一種而已。希望這一選本能夠得到讀者的喜歡與批評!最后，衷心感謝給我以信任與支持的汪修榮先生與江蘇文藝出版社!

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《魯迅雜文》：現(xiàn)代文庫

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