美的歷程

前言

　　傅雷先生在一九五四年底給其子傅聰?shù)募視姓f(shuō)：為學(xué)最重要的是“通”，“通”才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；“通”才能培養(yǎng)氣節(jié)、胸襟、目光；“通”才能成為“大”，不大不博，便有坐井觀天的危險(xiǎn)?！　∵@是一代翻譯巨匠的切身體會(huì)，也是一個(gè)中國(guó)父親的肺腑之言?！　∽鳛橹袊?guó)人，我們必須了解自己的文化傳統(tǒng)；作為中國(guó)學(xué)生，需要在課本之外找到一條學(xué)習(xí)“語(yǔ)文”的貫通之路。無(wú)論你想決勝考場(chǎng)還是開拓人生，請(qǐng)靜下心來(lái)，從閱讀經(jīng)典開始?！　∽x李澤厚《美的歷程》，以書畫、雕塑、詩(shī)文、建筑等等“美的巡禮”直觀了解何謂青銅饕餮、何謂筆走龍蛇。文章高屋建瓴、眼光獨(dú)到，用美的語(yǔ)言詮釋“美”，詮釋中國(guó)文化?！　∽x馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，你可知何謂選材精當(dāng)、文筆精妙又意在通俗。這是用世界的眼光看待中國(guó)傳統(tǒng)，用哲學(xué)體系讓文化有章可循，從而可讀、可解、可記。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)有一段漫長(zhǎng)的美的歷程…·原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”、青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”、先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，還有“浪漫主義”、“人的覺(jué)醒”……《美的歷程》以宏觀鳥瞰的角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握，而這段美的歷程，仍在進(jìn)行中……　　中學(xué)生閱讀《美的歷程》，若先從“盛唐之音”開始，并認(rèn)真瀏覽插圖，更便于理解和領(lǐng)會(huì)。

作者簡(jiǎn)介

　　李澤厚，湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、教授，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)威斯康辛大學(xué)、密西根大學(xué)、科羅拉多學(xué)院、斯瓦斯摩學(xué)院客席教授、客席講座教授，臺(tái)北中央研究院客席講座研究等職。一九八八年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士。一九九八年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士學(xué)位。著有《批判哲學(xué)的批判康德述評(píng)》《中國(guó)（古代、近代、現(xiàn)代）思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》《走我自己的路》《世紀(jì)新夢(mèng)》《論語(yǔ)今讀》《己卯五說(shuō)》《歷史本體論》《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》《馬克思主義在中國(guó)（香港，2006）等書，一九九一年后旅居美國(guó)。

書籍目錄

　　一 龍飛鳳舞　　一 遠(yuǎn)古圖騰　　二 原始歌舞　　三 “有意味的形式”　　　　二 青銅饕餮　　一 獰厲的美　　二 線的藝術(shù)　　三 解體和解放　　　　三 先秦理性精神　　一 儒道互補(bǔ)　　二 賦比興原則　　三 建筑藝術(shù)　　　　四 楚漢浪漫主義　　一 屈騷傳統(tǒng)　　二 琳瑯滿目的世界　　三 氣勢(shì)與古拙　　　　五 魏晉風(fēng)度　　一 人的主題　　二 文的自覺(jué)　　三 阮籍與陶潛　　　　六 佛陀世容　　一 悲慘世界　　二 虛幻頌歌　　三 走向世俗　　　　七 盛唐之音　　一 青春、李白　　二 音樂(lè)性的美　　三 杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文　　　　八 韻外之致　　一 中唐文藝　　二 內(nèi)在矛盾　　三 蘇軾的意義　　　　九 宋元山水意境　　一 緣起　　二 “無(wú)我之境”　　三 細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求　　四 “有我之境”　　　　十 明清文藝思潮　　一 市民文藝　　二 浪漫洪流　　三 從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》　　四 繪畫與工藝　　結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　“在野蠻期的低級(jí)階段，人類的高級(jí)屬性開始發(fā)展起來(lái)?！胂?，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時(shí)產(chǎn)生神話、傳奇和傳說(shuō)等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強(qiáng)有力的影響?！雹僮匪莸缴巾敹慈恕按┐鞫加贸噼F礦染過(guò)”、尸體旁撒紅粉，“紅”色對(duì)于他們就已不只是生理感受的刺激作用（這是動(dòng)物也可以有的），而是包含著或提供著某種觀念含義（這是動(dòng)物所不能有的）。原始人群之所以染紅穿戴、撒抹紅粉，已不是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而開始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。也就是說(shuō)，紅色本身在想象中被賦予了人類（社會(huì)）所獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念含義；從而，它（紅色）訴諸當(dāng)時(shí)原始人群的便不只是感官愉快，而且其中參與了、儲(chǔ)存了特定的觀念意義了。在對(duì)象一方，自然形式（紅的色彩）里已經(jīng)積淀了社會(huì)內(nèi)容；在主體一方，官能感受（對(duì)紅色的感覺(jué)愉快）中已經(jīng)積淀了觀念性的想象、理解。這樣，區(qū)別于工具制造和勞動(dòng)過(guò)程，原始人類的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，亦即包含著宗教、藝術(shù)、審美等等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀②就算真正開始了。所以，如同歐洲洞穴壁畫作為原始的審美一藝術(shù)，本只是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)，不可能離開它們獨(dú)立存在一樣；山頂洞人的所謂？裝飾”和運(yùn)用紅色，也并非為審美而制作。審美或藝術(shù)這時(shí)并未獨(dú)立或分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)之中。

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