國學(xué)常識

前言

　　第一章　概說　　一、所謂國學(xué)　　國學(xué)這個(gè)名詞發(fā)生于清末，但不知究竟是誰所創(chuàng)造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學(xué)講習(xí)會(huì)”，劉師培（申叔）氏也有“國學(xué)保存會(huì)”的發(fā)起，大概他們就是國學(xué)兩個(gè)字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學(xué)這個(gè)名詞，是因?yàn)闅W美學(xué)術(shù)輸入才發(fā)生的。它的范圍，是把西學(xué)輸入以前中國原有的全部學(xué)術(shù)包括進(jìn)去的?！　『蛧鴮W(xué)相當(dāng)?shù)拿~，還有國粹和國故。國粹兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)夸大中國學(xué)術(shù)乃完全精粹物的意思，又似乎有點(diǎn)選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當(dāng)，改稱國故。國故，就是本國文獻(xiàn)的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻(xiàn)總是可寶貴的史料，都可包括在國故范圍里面去，這樣看起來，國故這個(gè)名詞總算是公平而完備了。但它也有它的缺點(diǎn)，就是只能夠代表研究的對象，而不能代表研究這種對象的學(xué)問，因此大家又想起用國故學(xué)的名稱來代替它，最后又簡化而稱為國學(xué)?！　】墒沁@個(gè)名稱還不是十分合理的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)沒有國界，當(dāng)代各國都沒有特殊的國學(xué)，而我們所謂國學(xué)，從內(nèi)容上看，也就是哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等等的東西，都是可以作為世界學(xué)術(shù)的一部分的，而且事實(shí)上外國也已經(jīng)有研究我國古代文化的人了，我們?yōu)槭裁床徊扇∈澜绻玫拿Q，如中國史、中國文化史、中國哲學(xué)史、中國文學(xué)史等類的名詞呢？而且對于具有種種內(nèi)容的學(xué)術(shù)，為什么不加以個(gè)別的名稱而必須采用籠統(tǒng)的總名稱呢？這都是值得考慮的?！　〉覀?yōu)榱艘缽牧?xí)慣，并且因?yàn)橹袊骺茖W(xué)術(shù)還沒有整理清楚，和世界學(xué)術(shù)融合為一的緣故，只得仍舊采用國學(xué)這個(gè)名稱?！　《鴮W(xué)在清代　　中國學(xué)術(shù)，以周秦諸子時(shí)代最為發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)諸子百家，各有專長，不相剿襲。自漢代表彰六經(jīng)，儒家定于一尊，諸子之學(xué)衰落，而經(jīng)學(xué)成為唯一的學(xué)術(shù)。兩千年來，除解釋經(jīng)書外無學(xué)問。但到了清朝，似乎從解經(jīng)之中有開辟一條新路的趨勢。過去漢儒解經(jīng)，注重字句的解釋和制度的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經(jīng)義而修養(yǎng)心性。清初學(xué)者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補(bǔ)時(shí)艱，于是起而批評宋明心性之學(xué)的流弊，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。然而他們所謂實(shí)學(xué)，仍然以通經(jīng)致用為中心，因此便是非常留心當(dāng)世之務(wù)的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經(jīng)學(xué)研究，并由經(jīng)學(xué)而奠立了清代考證學(xué)的初基。顏習(xí)齋（元）、李恕谷（塨）繼起，提倡實(shí)踐，反對空言，無論性理考據(jù)，都在排擊之列，但由于他們要實(shí)行三代政治，最后也不得不歸于考古。其后戴東原（震）出來，一方面以新理學(xué)姿態(tài)批評宋明思想，一方面繼承顧亭林的考證學(xué)而加以發(fā)展。同時(shí)惠定宇（棟）亦標(biāo)榜漢學(xué)?；?、戴以后，繼起有人，考證學(xué)派于是占了學(xué)術(shù)界的支配地位。但正統(tǒng)的考證學(xué)派繼承東漢經(jīng)師為學(xué)而學(xué)的精神，埋頭研究，不談現(xiàn)實(shí)政治，到道光咸豐以后，內(nèi)憂外患交逼而來，不容許士大夫的脫離現(xiàn)實(shí)，于是正統(tǒng)漢學(xué)又逐漸衰落了。代之而興的于是有繼承西漢學(xué)者經(jīng)世致用精神的公羊?qū)W派。公羊?qū)W派中的康（有為）、梁（啟超），最后亦不嚴(yán)格地遵守西漢經(jīng)說，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，清代思想如再進(jìn)一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統(tǒng)派中著名的學(xué)者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及最后的章炳麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時(shí)候只是“以子證經(jīng)”，拿子學(xué)做經(jīng)學(xué)的工具，其結(jié)果便使擱置了幾千年的諸子學(xué)說也為之昌明。又，康梁派之譚嗣同，更主張“沖決一切網(wǎng)羅”（見《仁學(xué)》）。這種發(fā)展的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啟超氏曾說清代很像是中國的文藝復(fù)興時(shí)代，但是有一個(gè)問題。歐洲的文藝復(fù)興，是研究希臘羅馬的古學(xué)，解放中世紀(jì)的思想鐐銬，其結(jié)果引起了近代科學(xué)的勃興；中國的文藝復(fù)興，是闡揚(yáng)周秦時(shí)代的古學(xué)，解放秦漢以來儒家思想的束縛，其結(jié)果應(yīng)當(dāng)也引起科學(xué)的發(fā)達(dá)，可是我國的科學(xué)為什么沒有發(fā)達(dá)起來呢？這是清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯及反動(dòng)政治的妨害所致?！　∪缟纤f，清代考證學(xué)派本來是因糾正性理學(xué)派的缺點(diǎn)而起，性理學(xué)派的缺點(diǎn)是空疏而不切實(shí)用，考證學(xué)派以客觀態(tài)度研究經(jīng)書，就解經(jīng)而言，誠然不空疏，但是流于瑣碎支離，解經(jīng)也終于不得要領(lǐng)，至于國計(jì)民生之現(xiàn)實(shí)問題，更是他們所不了解的，他們學(xué)問的不切實(shí)用，仍然同性理學(xué)派一樣。晚清諸學(xué)者因?yàn)槭芰肆袕?qiáng)內(nèi)侵的刺激，及外來思想的影響，大家對于現(xiàn)實(shí)問題有所主張，如康有為的倡導(dǎo)維新，章炳麟的參加革命，他們各自代表考證學(xué)派的一分支，作為二千年來經(jīng)學(xué)的光榮的殿軍者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般學(xué)者的眼里，已經(jīng)回復(fù)到與諸子同等的地位，國學(xué)不應(yīng)當(dāng)再以解釋經(jīng)書為唯一任務(wù)，已是當(dāng)然之理，而自己創(chuàng)立的學(xué)說，尤其不必假托古人的招牌來傳布，也是無庸多說的。不過前代學(xué)術(shù)的源流和得失，可供我們借鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
《國學(xué)常識》是由曹伯韓先生編著。全書分十三章，一百四十二節(jié)，卷首載有詳細(xì)目錄，頗便于參考：第一章概說，對國學(xué)作一輪廓的說明，尤其對清代以來的學(xué)術(shù)概況，特加指出；第二章至第四章，將考證學(xué)與考古學(xué)所獲的成果，略加介紹，使讀者稍微知道一點(diǎn)治學(xué)的工具和方法；第五、六兩章為史學(xué)部分，因歷史可以指示一切學(xué)術(shù)的背景，經(jīng)史又素來是國學(xué)的重心，所以置于其他學(xué)術(shù)之前。而經(jīng)書為占代史料，又系過去國學(xué)的總源泉，所以更列于普通史學(xué)之前；第七、八、九章為哲學(xué)部分，先諸子，次佛學(xué)，再次理學(xué)，系按時(shí)代次序排列，使讀者容易看出演變的跡象；第十至十二章為文學(xué)部分，因詩歌是最早發(fā)生的純文藝，故首說詩、騷、賦、詞、散曲等屬于詩歌一類的作品，而后說到散文與駢文。至于小說、戲曲及民間俗文學(xué)，因其發(fā)展最晚，且至最近方才被人重視，所以放在末了；最后第十三章，略述自然科學(xué)及藝術(shù)，以表示我們對于這些學(xué)術(shù)的重視?！秶鴮W(xué)常識》對于有志于深入研究的朋友來說可以作為進(jìn)入國學(xué)之門徑。



書籍目錄
第一章概說一所謂國學(xué)二國學(xué)在清代三國學(xué)的分科四國學(xué)的派別五進(jìn)步的方法與貧乏的內(nèi)容六歐美學(xué)術(shù)的影響七五四以后的國故整理八國學(xué)與世界學(xué)術(shù)九專門研究與基本知識一○研究的態(tài)度及準(zhǔn)備工作第二章語文一一研讀古籍的階梯一二所謂小學(xué)一三六書一四字形的演變一五字義的演變一六訓(xùn)詁學(xué)一七文法學(xué)的先驅(qū)及其發(fā)展一八方言學(xué)一九字音的變遷二○語言和文字的分離二一雙聲疊韻二二反切二三四聲二四聲韻學(xué)二五字母二六韻部二七古音之推定第三章古物二八金石之學(xué)二九殷墟發(fā)掘三○甲骨之學(xué)三一古物與社會(huì)學(xué)三二無文字的古物三三古物與考證學(xué)三四古物與古書第四章書籍三五傳寫本與刻本三六版本之學(xué)三七校讎之學(xué)三八章句之學(xué)三九目錄之學(xué)四○圖書分類法四一輯佚及辨?zhèn)嗡亩悤皡矔娜甲C學(xué)與讀書法第五章經(jīng)學(xué)四四《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》、《四書》四五《易經(jīng)》四六《書經(jīng)》四七《詩經(jīng)》四八三禮四九《春秋》五○《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》五一經(jīng)之傳授五二今文經(jīng)學(xué)與讖緯五三古今文學(xué)派的斗爭五四漢以后的經(jīng)學(xué)五五清代的經(jīng)學(xué)五六經(jīng)學(xué)的揚(yáng)棄第六章史地五七所謂正史五八正史的內(nèi)容五九編年史六○紀(jì)事本末六一別史六二政書六三雜史傳記及其他六四學(xué)術(shù)史六五史評六六地理六七歷史哲學(xué)六八新史學(xué)的產(chǎn)生六九新史學(xué)的業(yè)績第七章諸子七○諸子的學(xué)術(shù)派別七一儒家七二道家七三墨家七四別墨及名家七五法家七六兵家及其他七七王充之學(xué)七八魏晉時(shí)代的玄學(xué)七九子學(xué)之興起與消沉第八章佛學(xué)八○初期的佛教八一佛教的中國化八二流傳中國諸宗派八三小乘諸宗八四傳自印度的大乘諸宗八五中國獨(dú)創(chuàng)的大乘諸宗八六佛學(xué)與儒學(xué)八七因明學(xué)八八唯識論中的心理學(xué)八九現(xiàn)時(shí)佛學(xué)的趨勢第九章理學(xué)九○宋明理學(xué)的產(chǎn)生九一周敦頤與邵雍九二張載及二程九三集宋學(xué)大成的朱熹九四陸象山與楊慈湖九五浙東學(xué)派九六宋末至明初之理學(xué)九七王陽明之學(xué)九八清初各大師對于理學(xué)的批判九九理學(xué)批判的最高發(fā)展一○○宋明理學(xué)的沒落與新理學(xué)的產(chǎn)生第十章詩賦詞曲一○一文學(xué)的范圍與類別一○二最早的詩總集一○三楚辭一○四賦一○五樂府一○六五言詩一○七陶淵明與南北朝詩一○八唐詩一○九李白、杜甫一一○唐以后的重要詩人一一一詞一一二重要詞人一一三散曲第十一章散文和駢文一一四散文和駢文的分別一一五散文與駢文的分合一一六周秦漢的散文一一七六朝文一一八唐宋八大古文家一一九明清兩代的古文家一二○所謂古文義法一二一駢文的標(biāo)準(zhǔn)化及其支流一二二八股文及對聯(lián)一二三文藝論評一二四文體解放和文學(xué)觀念的變動(dòng)第十二章新被重視的文學(xué)一二五戲曲的搖籃期一二六戲曲的成長期一二七唐以前的小說一二八宋元明的小說一二九清代的小說一三○寶卷、彈詞、鼓詞一三一中國文學(xué)與東方諸民族的相互影響一三二中國文學(xué)與西洋文學(xué)的關(guān)系第十三章科學(xué)及藝術(shù)一三三自然科學(xué)在國學(xué)中的地位一三四天文學(xué)和歷法一三五數(shù)學(xué)一三六物理學(xué)及化學(xué)一三七醫(yī)學(xué)一三八應(yīng)用技術(shù)一三九科學(xué)與迷信一四○藝術(shù)一四一繪畫及書法篆刻一四二音樂本書參考書目


章節(jié)摘錄
　　一、所謂國學(xué) 國學(xué)這個(gè)名詞發(fā)生于清末，但不知究竟是誰所創(chuàng)造。有人說，章炳麟（ 太炎）在日本組織“國學(xué)講習(xí)會(huì)”，劉師培（申叔）氏也有“國學(xué)保存會(huì)”的 發(fā)起，大概他們就是國學(xué)兩個(gè)字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。 我們知道的是，國學(xué)這個(gè)名詞，是因?yàn)闅W美學(xué)術(shù)輸入才發(fā)生的。它的范圍， 是把西學(xué)輸入以前中國原有的全部學(xué)術(shù)包括進(jìn)去的。 和國學(xué)相當(dāng)?shù)拿~，還有國粹和國故。國粹兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)夸大中國 學(xué)術(shù)乃完全精粹物的意思，又似乎有點(diǎn)選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思 ，所以人們覺得不甚妥當(dāng)，改稱國故。國故，就是本國文獻(xiàn)的意思。不論精 粹不精粹，過去的文獻(xiàn)總是可寶貴的史料，都可包括在國故范圍里面去，這 樣看起來，國故這個(gè)名詞總算是公平而完備了。但它也有它的缺點(diǎn)，就是只 能夠代表研究的對象，而不能代表研究這種對象的學(xué)問，因此大家又想起用 國故學(xué)的名稱來代替它，最后又簡化而稱為國學(xué)。 可是這個(gè)名稱還不是十分合理的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)沒有國界，當(dāng)代各國都沒有 特殊的國學(xué)，而我們所謂國學(xué)，從內(nèi)容上看，也就是哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等等 的東西，都是可以作為世界學(xué)術(shù)的一部分的，而且事實(shí)上外國也已經(jīng)有研究 我國古代文化的人了，我們?yōu)槭裁床徊扇∈澜绻玫拿Q，如中國史、中國 文化史、中國哲學(xué)史、中國文學(xué)史等類的名詞呢？而且對于具有種種內(nèi)容的 學(xué)術(shù)，為什么不加以個(gè)別的名稱而必須采用籠統(tǒng)的總名稱呢？這都是值得考 慮的。 但我們?yōu)榱艘缽牧?xí)慣，并且因?yàn)橹袊骺茖W(xué)術(shù)還沒有整理清楚，和世界 學(xué)術(shù)融合為一的緣故，只得仍舊采用國學(xué)這個(gè)名稱。 二 國學(xué)在清代 中國學(xué)術(shù)，以周秦諸子時(shí)代最為發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)諸子百家，各有專長，不相 剿襲。自漢代表彰六經(jīng)，儒家定于一尊，諸子之學(xué)衰落，而經(jīng)學(xué)成為唯一的 學(xué)術(shù)。兩千年來，除解釋經(jīng)書外無學(xué)問。但到了清朝，似乎從解經(jīng)之中有開 辟一條新路的趨勢。過去漢儒解經(jīng)，注重字句的解釋和制度的考證，但宋儒 反對漢儒的方法，主張依經(jīng)義而修養(yǎng)心性。清初學(xué)者黃梨洲、顧亭林、王船 山等，因宋明諸儒無補(bǔ)時(shí)艱，于是起而批評宋明心性之學(xué)的流弊，提倡經(jīng)世 致用的實(shí)學(xué)。然而他們所謂實(shí)學(xué)，仍然以通經(jīng)致用為中心，因此便是非常留 心當(dāng)世之務(wù)的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經(jīng)學(xué)研究，并由經(jīng)學(xué)而奠立了清 代考證學(xué)的初基。顏習(xí)齋（元）、李恕谷（塨）繼起，提倡實(shí)踐，反對空言，無 論性理考據(jù)，都在排擊之列，但由于他們要實(shí)行三代政治，最后也不得不歸 于考古。其后戴東原（震）出來，一方面以新理學(xué)姿態(tài)批評宋明思想，一方面 繼承顧亭林的考證學(xué)而加以發(fā)展。同時(shí)惠定宇（棟）亦標(biāo)榜漢學(xué)?；?、戴以后 ，繼起有人，考證學(xué)派于是占了學(xué)術(shù)界的支配地位。但正統(tǒng)的考證學(xué)派繼承 東漢經(jīng)師為學(xué)而學(xué)的精神，埋頭研究，不談現(xiàn)實(shí)政治，到道光咸豐以后，內(nèi) 憂外患交逼而來，不容許士大夫的脫離現(xiàn)實(shí)，于是正統(tǒng)漢學(xué)又逐漸衰落了。 代之而興的于是有繼承西漢學(xué)者經(jīng)世致用精神的公羊?qū)W派。公羊?qū)W派中的康 （有為）、梁（啟超），最后亦不嚴(yán)格地遵守西漢經(jīng)說，而直接以己意解釋孔孟 ，以作維新運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，清代思想如再進(jìn)一步，就有解脫孔孟束縛的可能。 本來正統(tǒng)派中著名的學(xué)者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及最后的章炳 麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時(shí)候只是“以子證經(jīng) ”，拿子學(xué)做經(jīng)學(xué)的工具，其結(jié)果便使擱置了幾千年的諸子學(xué)說也為之昌明 。又，康梁派之譚嗣同，更主張“沖決一切網(wǎng)羅”（見《仁學(xué)》）。這種發(fā)展 的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啟超氏曾說清代很像是 中國的文藝復(fù)興時(shí)代，但是有一個(gè)問題。歐洲的文藝復(fù)興，是研究希臘羅馬 的古學(xué)，解放中世紀(jì)的思想鐐銬，其結(jié)果引起了近代科學(xué)的勃興；中國的文 藝復(fù)興，是闡揚(yáng)周秦時(shí)代的古學(xué)，解放秦漢以來儒家思想的束縛，其結(jié)果應(yīng) 當(dāng)也引起科學(xué)的發(fā)達(dá)，可是我國的科學(xué)為什么沒有發(fā)達(dá)起來呢？這是清代社 會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯及反動(dòng)政治的妨害所致。 如上所說，清代考證學(xué)派本來是因糾正性理學(xué)派的缺點(diǎn)而起，性理學(xué)派 的缺點(diǎn)是空疏而不切實(shí)用，考證學(xué)派以客觀態(tài)度研究經(jīng)書，就解經(jīng)而言，誠 然不空疏，但是流于瑣碎支離，解經(jīng)也終于不得要領(lǐng)，至于國計(jì)民生之現(xiàn)實(shí) 問題，更是他們所不了解的，他們學(xué)問的不切實(shí)用，仍然同性理學(xué)派一樣。 晚清諸學(xué)者因?yàn)槭芰肆袕?qiáng)內(nèi)侵的刺激，及外來思想的影響，大家對于現(xiàn)實(shí)問 題有所主張，如康有為的倡導(dǎo)維新，章炳麟的參加革命，他們各自代表考證 學(xué)派的一分支，作為二千年來經(jīng)學(xué)的光榮的殿軍者。辛亥革命以后，儒家的 地位，至少在一般學(xué)者的眼里，已經(jīng)回復(fù)到與諸子同等的地位，國學(xué)不應(yīng)當(dāng) 再以解釋經(jīng)書為唯一任務(wù)，已是當(dāng)然之理，而自己創(chuàng)立的學(xué)說，尤其不必假 托古人的招牌來傳布，也是無庸多說的。不過前代學(xué)術(shù)的源流和得失，可供 我們借鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用 ，所以我們不能忽視。 P1-3




編輯推薦
　　《國學(xué)常識》一書是一本面向普通讀者的國學(xué)入門讀物。作者以淺顯流暢的文字，對中國的語言文字、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)及其代表性的學(xué)人、源流、派別及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，一一做了評述。讀者可以憑借此書了解中國傳統(tǒng)文化之博大精深；形成對于國學(xué)的完整概念；對于有志于深入研究的朋友，《國學(xué)常識》可以作為進(jìn)入國學(xué)之門徑。





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