孟子

前言

《孟子》是儒家《四書》之一，它在儒家典籍中占有極為重要的地位。關(guān)于《孟子》一書的作者，著名學(xué)者楊伯峻先生總結(jié)了三種說法：一是孟子自己所著的，東漢趙岐在《孟子題辭》和清代焦循在《孟子正義》中都持這種看法；二是認為《孟子》是孟軻死后由其門人弟子萬章、公孫丑之徒記述的，唐代韓愈、宋代晁公武等人都主張這種觀點；第三種看法認為《孟子》一書是由孟子和弟子們合定的，司馬遷在《史記·孟荀列傳》中說：“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”朱熹的觀點與司馬遷相近，他一方面認為孟子必定親自下手，所以才“首尾文字一體”，少有瑕疵；另一方面又認為有些內(nèi)容是“其徒所記”，由孟子加以刪定。楊伯峻和現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都認為司馬遷的觀點是最為可信的。孟子名軻，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒縣）人。他的先世已不可考，趙岐在《孟子題辭》中說，孟子是魯國公族孟孫氏的后代，所以他將母親歸葬于魯。楊向奎先生認為，這種說法是比較可信的?！洞呵镅菘讏D》和《闕里志》說他父親名激，字公宜；他母親姓仉，這些說法都不可確信。孟子的生卒年月也不詳，古今都有各種推斷。如元代程復(fù)心的《孟子年譜》說他生于周烈王四年（公元前三七二年），卒于周赧王二十六年（公元前二八九年），享年八十四歲；今人楊伯峻則認為孟子生于公元前三八五年，卒于公元前三。四年。盡管如此，孟子生活的相對年代還是清楚的。孟子小的時候，他母親對他的教育非常嚴格。西漢韓嬰的《韓詩外傳》記載了孟母“斷織”的故事，劉向的《烈女傳·母儀》也記載了孟母“三遷”的故事?！叭w”的故事是這樣的：孟子的家原來住在墳?zāi)垢浇?，孟子就和孩子們一起玩埋死人嚎哭的游戲，孟母覺得這個地方不利于孟子的品德成長，就搬到了一處熱鬧集鎮(zhèn)。孟子每天看到往來的商賈和江湖人物，就和孩子們一起模仿他們的騙人把戲。孟母覺得這個地方仍不利于孩子的成長，就又將家搬到一所學(xué)官附近。孟子跟著讀-書人一起學(xué)習(xí)詩書禮義，孟母這才感到滿意?！睹献印窌蟹浅娬{(diào)環(huán)境對教育的意義，這可能與他小時候的這個經(jīng)歷有關(guān)?！皵嗫棥钡墓适抡f的是孟子小時候時常逃學(xué)，有一次孟母當著他的面將織布機上的經(jīng)線割斷了，以此教育孟子，布是一絲一線織成的，學(xué)問品德也是一點一滴積累起來的，學(xué)業(yè)不能中斷。后世童蒙讀物《三字經(jīng)》中說：“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機杼”，講的就是這兩則故事。關(guān)于孟子的師承，也有三種說法。一種認為孟子是子思的弟子，班固在《漢書·藝文志》、趙岐在《孟子題辭》中都主此說。但這種說法很不可靠，因為子思的年齡比孟子大得太多，孟子可能趕不上向子思學(xué)習(xí)的機會。第二種說法以《孟子外書》為代表，認為孟子是子思的兒子子上的弟子。但《孟子外書》可能是偽書，而且子上的年壽也不高，未必能做孟子的老師。第三種是司5遷的觀點，認為孟子是子思的再傳弟子，現(xiàn)代學(xué)者大多認為這種說法比較可靠。孟子的生平與孔子有很多相似之處：周游列國，到處宣傳自己的學(xué)說。最風(fēng)光的時候有從車數(shù)十乘、侍從數(shù)百人。所到之處，國君都贈送黃金，供給衣食，聽取他的議論。從《孟子》一書中可以看出，他到過的國家有齊、宋、鄒、魯、滕、魏等。但總的說來，他的游說是不成功的，各國國君都不能接受和實行他的“仁政”學(xué)說，這是時代所決定的。所以當孟子年老的時候，他也和孔子一樣不再出游，而是和弟子們從事著書立說的工作?！妒酚洝っ宪髁袀鳌分姓f《孟子》共有七篇，趙岐將這七篇都分為上下兩卷。但應(yīng)劭的《風(fēng)俗通·窮通篇》和班固的《漢書‘藝文志》卻說《孟子》有十一篇。趙岐認為，其中多出來的《外書》四篇：《性善辨》、《文說》、《孝經(jīng)》、《為政》，都是偽書，后來也漸漸亡佚了?！睹献印芬粫鴮τ谌寮业闹匾饬x，在于它繼承并發(fā)展了孔子的思想。宋代理學(xué)家程頤說：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個‘仁’字，孟子開口便說‘仁義’；仲尼只說一個‘志’，孟子便說許多養(yǎng)氣出來。只此二字，其功甚多。”又說：“孟子有大功于世，以其言性善也”，“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)”。（朱熹《孟子序說》引）筆者認為，《孟子》的思想主體是倫理政治學(xué)說，其理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類的文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人有此四心猶如身體有四肢；沒有此四心，就不屬于人類（《公孫丑章句上》）。人性向善，猶如水往下流，是一種自然之理（《告子章句上》）。人性本善是一種先天的良知良能，并非后天學(xué)習(xí)而得，所以孟子稱之為“不學(xué)而能”、“不慮而知”（《盡心章句上》）。這樣，孟子就為儒家的倫理學(xué)說找到了一個穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)。雖然從理論上來說人性是本善的，但從實際上看，人們處事并不能完全符合仁義標準。所以孟子強調(diào)品德修養(yǎng)，以此恢復(fù)喪失了的本性之善。品德修養(yǎng)是儒家學(xué)問的重要組成部分，孟子也對之做了很多論述，其中較為突出的是寡欲說和養(yǎng)氣說。養(yǎng)氣又分為兩種，一種是養(yǎng)浩然之氣，這種至大至剛之氣是由于積累儒家的道義（“集義”）而產(chǎn)生的；另一種是“存夜氣”，孟子認為平旦之氣清明，人的良心易干發(fā)現(xiàn)。所以，“存夜氣”也能夠增強品德修養(yǎng)。孟子還闡述了修養(yǎng)的階段：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《盡心章句下》）。這一觀點論述了人的品德有無限提高的可能性，也指出了通向儒家理想人格的道路。由于強調(diào)自我品德的修養(yǎng)，孟子表現(xiàn)出強烈的自尊自強精神和一定程度上的人格獨立。他指出，君子不能因外在的環(huán)境而改變自我的道義準則：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”（《滕文公章句下》）。在《盡心章句下》中，孟子還借舜“飯糗茹草”時跟做了天子后沒有什么兩樣的事例來說明這一道理。在君臣關(guān)系上，孟子認為臣子也應(yīng)有自我獨立的人格，不應(yīng)對國君一味地屈從。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《離婁章句下》）。孟子還極力提倡勇于進取、戰(zhàn)勝困難、自強不息、以天下為己任的人生態(tài)度。他說：“故天將降大任于斯人也：必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”（《告子章句下》）。也就是說，君子要有所作為，一定會遇到常人不能忍受的艱難困苦，而磨煉戰(zhàn)勝困難的品德，是實現(xiàn)理想的保證。他主張圣人可學(xué)，圣人也是人，“彼丈夫也，我丈夫也”（《滕文公章句上》），所以“入皆可以為堯舜”（《告子章句下》）。孟子還認為君子應(yīng)有“自任以天下之重”的濟世救民的氣概（《萬章章句上》），所以他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《公孫丑章句下》）將人性善的理論推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”的學(xué)說，這是孟子思想的核心。他說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍入之政矣。”（《公孫丑章句上》）即先王有同情他人的善心，所以才實行愛護百姓的“仁政”。孟子極力鼓吹“仁政”，是由于他對戰(zhàn)國時代的社會狀況極為不滿，殘酷的兼并戰(zhàn)爭和暴政使廣大人民生活在水深火熱之中，因而孟子對這種悲慘的社會狀況進行了猛烈的抨擊：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”（《離婁章句上》）、“民之憔悴于虐政，未有甚于此時也”（《公孫丑章句上》）。“仁政”就是國君能夠“與民同樂”，使人民的生活安定幸福，其內(nèi)容主要有三點：一是在經(jīng)濟上減免賦稅，實行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”。二是在政治上選賢任能，寬省刑罰。三是在文化上“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”，使百姓知仁義、“明人倫”。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，但他卻贊同反抗暴政、救民水火的統(tǒng)一戰(zhàn)爭。針對當時諸侯都想一統(tǒng)天下的心理，孟子指出，實行“仁政”，就可以得到人民的擁護，因而必定能夠一統(tǒng)天下，即“仁者無敵”。孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。民本思想是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分，他認為人民要比國君重要得多，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心章句下》）。國君若暴虐害民，那就是獨夫民賊，人民完全有理由將其推翻，所以孟子在《梁惠王章句下》中說：武王伐紂，是“誅一夫紂”，而不是“弒君”。孟子的民本思想，是對我國古代人道主義思想的總結(jié)和提高，雖然這種思想與現(xiàn)代思想尚有差異，但仍然值得我們加以借鑒。

內(nèi)容概要

孟子，戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。年輕時曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說，后來成為儒家第二位大師，被稱為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。而《孟子》一書則是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。本書收入了《孟子》全文中的高中部分內(nèi)容，此外還附有詳盡的注釋及通俗易懂的白話譯文，以助廣大讀者閱讀理解。 　　　《孟子》是儒家經(jīng)典著作之一，它是由孔子學(xué)說的繼承者、儒家的重要代表人物孟子及其門人所著。主要記載了孟子的政治活動、政治學(xué)說及其哲學(xué)倫理、教育思想等。本書呈現(xiàn)了該著作的原文，且對文章要義進行了解說，另外還有注釋和譯文，方便讀者閱讀理解?！　?《孟子》一書對于儒家的重要意義，在于它繼承并發(fā)展了孔了的思想。宋代理學(xué)家程頤說：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個‘仁’字，孟子開口便說‘仁義’；仲尼只說一個‘志’，孟子便說許多養(yǎng)氣出來。只此二字，其功甚多?！庇终f：“孟子有大功于世，以其言性善也”，“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)”。

作者簡介

作者：（戰(zhàn)國）孟軻 編者：張文修

書籍目錄

導(dǎo)讀卷一 梁惠王章句上卷二 梁惠王章句下卷三 公孫丑章句上卷四 公孫丑章句下卷五 滕文公章向上卷六 滕文公章向下卷七 離婁章句上卷八 離婁章句下卷九 萬章章句上卷十 萬章章句下卷十一 告子章句上卷十二 告子章句下卷十三 盡心章句上卷十四 盡心章句下《孟子》對后世的影響

章節(jié)摘錄

插圖：他趕來百姓，這樣仁德的君主，即使他不想統(tǒng)一天下也是做不到的。現(xiàn)今那些妄想統(tǒng)一天下的人，就好像患了七年的久病，需要謀取三年的陳艾來醫(yī)治一樣，假如平時不去積蓄，是一輩子也找不到的。如果國君對施行仁政不感興趣，那他就會一輩子憂患受辱，以致陷入死亡的境地。（詩經(jīng)）里說：‘胡作非為又怎能把事辦好，到頭來還是一塊兒陷入深淵?！f的正是這種人?！盵大意]在第十章中，孟子指出仁義是安身立命的根本，喪失仁義就叫做自暴自棄。第十一章強調(diào)儒家的倫理是治國之本。第十二章論述為人處世的原則是“誠”，其思想精神與（札記·中庸）一脈相承。第十三、十四章仍強調(diào)仁政的重要意義。[原文]十孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者.不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”十一孟子曰：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親、長其長，而天下平?！笔献釉唬骸熬酉挛欢猾@于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道。事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”十三孟子曰：“伯夷辟紂①，居北海之濱，聞文王作，興日：‘盍歸乎來‘！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！险?，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。”十四孟子曰：“求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日?？子谠唬骸蠓俏彝揭?，小于鳴鼓而攻之可也?！纱擞^之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)。殺人盈城，此所謂率土地而食人肉。罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊②、任土地者次之?！盵注釋]①辟：躲避。②盍：何不。③蘋萊：荒地。[譯文]十孟子說：“一個自暴的人，不可以跟他談?wù)?jīng)話；一個自棄的人，不可能跟他有所作為。一個人言談毀禮叫作‘自暴’；自身不能依據(jù)仁德、遵循義理來行事叫作‘自棄’。仁是人們最安適的住宅；義是人們最正確的道路。一個人空著最安適的住宅不去居住，丟下最正確的道路不去行走，真是可悲呀！”十一孟子說：“遣在近處卻到遠方去尋求，事屬容易卻往難處去下手。只要人人親愛自己的父母，各自尊重自己的長輩，那么天下自然可以治理好了?！笔献诱f：“身為臣子不能得到君主的信任，就無法治理好百姓。得到君主的信任有它的方法，不能取信于朋友便不能得到君主的信任；取信于朋友有它的方法，侍奉父母不孝順就不能取信于朋友；孝順父母有它的方法，自身不真誠就不能孝順父母；使自身真誠有它的方法，不懂得善惡就不能使自身真誠。因此，誠心善性是上天的準則，追求誠心善性是為人的準則。不為至誠所感動的人未曾有過，而不誠則從未有過能感動人的?！笔献诱f：“伯夷躲避暴君殷紂王的統(tǒng)治，隱居在北海之濱，聽說周文王興起，感奮地說：‘我何不歸到那里去呢！  聽說西伯善于奉養(yǎng)老人。姜太公躲避暴君殷紂王的統(tǒng)治，隱居在東海之濱，聽說周文王興起，感奮地說：‘我何不歸到那里去呢！我聽說西伯善于奉養(yǎng)老人?！暮吞珒晌焕先耍翘煜碌赂咄氐闹L者，而他們都歸依到西伯那里去。這就等于天下的父老歸向西伯（即文王）了。天下的父老都歸向他，他們的兒子一輩不歸向他又歸向誰呢？  當今的諸侯們中如有效法周文王愿意施行仁政的，不出七年，就一定能統(tǒng)一天下了。”十四孟子說：“冉求做7魯國公卿季孫氏的家臣，沒有能改變季氏的德行。而征收的粟米卻比過去倍增?？鬃诱f：‘冉求不是我的門徒了，弟子們可以大張旗鼓的去聲討他的過錯！’由此看來，凡是去幫助不行仁政的君主搜刮財富的人，都是被孔子所唾棄的；何況對那些為霸主們?nèi)娏帒?zhàn)的人呢？爭地而戰(zhàn)，往往殺人滿野；爭城而戰(zhàn)，往往殺人滿城，這就是所謂的為了土地來吃人肉，這種人罪大惡極，死有余事。所以好戰(zhàn)能爭的人應(yīng)受最重的刑罰，搞‘合縱連橫’的人受次一等曲刑罰，迫使百姓開荒，擾亂田制稅收的人要受再次一等的刑罰?！盵大意]以下各章內(nèi)容龐雜，有對儒家政治倫理學(xué)說的論述，也有在日常生活中總結(jié)出來的一些哲理。其中對“孝”的強調(diào)極為突出。孟子認為，人生最大的事業(yè)就是侍奉雙親。要符合孝行，最重要一點就是生育后代，即“不孝有三，無后為大”，這種觀點對后世產(chǎn)生了重大影響。在第二十八章里孟子還強調(diào)了“孝”在治國中的重要意義。在第二十七章中，孟子對儒家綱常做了極為精辟的解釋。他認為：“仁”的本質(zhì)就是侍奉雙親；”義”的本質(zhì)就是順從兄長；“智”的本質(zhì)就是懂得堅守仁、義；“禮”的本質(zhì)就是調(diào)節(jié)修飾此二者；“樂”的本質(zhì)就是從仁義之行中得到快樂。

媒體關(guān)注與評論

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！　　献?/pre>


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