易經(jīng)入門

前言

　　《易經(jīng)》是探討“變化”的書，內(nèi)容有義理與象數(shù)兩部分。義理提醒我們?nèi)绾巫鋈颂幨?；象?shù)則可用來占卜，揭示變化發(fā)展的趨勢。這么特別的經(jīng)典，當(dāng)然值得花一點時間研究。本書兼顧義理與象數(shù)，尤其在占卦解卦方面提供了實用的具體材料?！兑捉?jīng)》的占卜，所依據(jù)的是“有意義的偶然”，要在同時出現(xiàn)的事象中尋找相關(guān)的線索。它與心電感應(yīng)有些類似，但又有明確的卦象可供參詳。表面看來，它與各種測知未來的算命方法差不多，總是用一些模棱兩可的語句來引發(fā)占問者的心理投射作用。不同的是，《易經(jīng)》還有清楚的“文本”，相傳至今已三千多年，歷代學(xué)者也使用了三千多年。研習(xí)《易經(jīng)》文本與應(yīng)用這些資料來占卦及解卦，有時形成兩條平行的線。現(xiàn)在我們要將兩者合而為一，使《易經(jīng)》的價值充分彰顯出來。按照標(biāo)準(zhǔn)的占法，需要五十根蓍草（今日稱為籌策），依照一定程序，在二十分鐘內(nèi)得出六個數(shù)字，由此形成一個六爻卦，再看有無變爻來決定占驗之辭何在。所謂占驗之辭，是指某一問題的答案在于某一句卦辭（共有六十四句卦辭），或某一句爻辭（共有三百八十四句爻辭）。因此，所謂占卦，就是：先得出數(shù)，再由數(shù)字取得卦象；有了卦象，再找出某一句卦辭或爻辭。然后，剩下的是如何解卦的問題了。本書介紹了標(biāo)準(zhǔn)的籌策占法，以及解卦原則（主要參考朱熹的見解）。有時為了方便，可以使用數(shù)字卦，在一分鐘之內(nèi)就可以測知某一問題的結(jié)果將會如何。這話聽來未免神奇，是否有效，一試便知。本書包括四部分，一、“《易經(jīng)》入門”：是為初學(xué)者所做的扼要介紹，即使是從未接觸過《易經(jīng)》的朋友，也很容易由此掌握門徑。二、“《易經(jīng)》占卦”：在介紹籌策與數(shù)字兩種占法的同時，也說明有關(guān)占卦的正確心態(tài)與基本概念。三、“解卦手冊”：這將是大家最常參看的部分。不過，自古以來，解卦并無定法，所以還請讀者逐漸培養(yǎng)自行解卦的能力。四、“解卦實例與啟示”：列出一百零一則案例，都是我近幾年占卦的驗證，我的心得是“確實不可思議”。至于六十四卦各卦的啟示部分，則可幫助讀者對于《易經(jīng)》文本得到更完整也更深刻的認(rèn)識。自從研習(xí)《易經(jīng)》，匆匆已過十年，所得成果幾乎都展示于本書之中。我由《易經(jīng)》得到義理與象數(shù)兩方面的幫助實在太大了，一點心得公諸同好，希望得到各位指教?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。”這句話用在有關(guān)《易經(jīng)》的研究上，正是最佳寫照。                                                                                                                                                                                    傅佩榮

內(nèi)容概要

最完整、最清楚、最簡易的易經(jīng)占卦解卦法　　○ 最完整的卦辭呈現(xiàn)：詳細列出《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻的所有卦辭與爻辭，利于解卦時參考運用。并以時運、財運、家宅、健康四大面向，解析卦辭與爻辭的實用意義。　　○ 最清楚的卦象圖示：明確標(biāo)示出每一卦的卦象，并設(shè)計圖文式的索引標(biāo)簽，方便快速查閱。　　○ 最簡單的卦義分析：提供生活化的解卦示范與深入淺出的義理啟示，是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》解卦的最佳參考工具　　《易經(jīng)》的制作，原起于憂患意識，這也是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》占卜的最大原因——趨吉避兇?！兑捉?jīng)》占卦并非迷信，它旨在點出人生中所會面臨的各種順逆境，使身在其中的人們，可以從占卦的指點中，學(xué)習(xí)調(diào)整自我心態(tài)的方法，進而以健全的態(tài)度，看待生活中的機會與困境、成功與失敗，避免迷失于表面的得意或低迷之中?！　鴮W(xué)大師傅佩榮教授，潛心專研《易經(jīng)》多年，以其豐富的演講和自身經(jīng)驗，用深入淺出的說明，帶領(lǐng)你進入《易經(jīng)》博奧的世界，從卦象與解卦中看透世事的變動與意義，為下一步的人生方向指點迷津。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海，現(xiàn)任臺大哲學(xué)系教授。傅佩榮在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾獲臺灣地區(qū)“教學(xué)特優(yōu)獎”“校園最熱門教授”、新浪、搜狐2007年度杰出文化人物。著述繁多，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話、教育、文化、心理勵志等。學(xué)術(shù)論著融貫古今與中西，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，迭出創(chuàng)見，是當(dāng)代新士林學(xué)派的重要代表，當(dāng)代華人世界公認(rèn)的一流國學(xué)研究專家。　　
　　傅教授還是一位杰出的演講家，近年來，每年演講達兩百多場，態(tài)度真誠，條理清晰，理融辭暢，使聽者不倦，相悅以解。2006年首開大陸問道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社科院開展了一系列國學(xué)演講，引起了熱烈反響。自2007年起，陸續(xù)在中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視、山東衛(wèi)視、上海衛(wèi)視等多家電視臺主講國學(xué)，獲得一致好評。

書籍目錄

"◎ 寫在前面 1第一部分易經(jīng)入門◎ 一、《易經(jīng)》是什么？ 4◎ 二、《易經(jīng)》的基本概念 6◎ 三、先天八卦圖 9◎ 四、 后天八卦圖 12◎ 五、基本八卦的象征 15◎ 六、古代歷史的展開 21◎ 七、君子珍惜《易經(jīng)》 26◎ 八、《易經(jīng)》的智慧 29◎ 九、我對占卦的了解 32◎ 十、為什么要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》 35第二部分易經(jīng)占卦◎ 一、《易經(jīng)》占卦須知 38◎ 二、《易經(jīng)》占卦方法 39◎ 三、《易經(jīng)》解卦參考 41◎ 四、數(shù)字卦的占法 42◎ 五、念念有詞 43◎ 六、占卦三不 44◎ 七、不誠不占 45◎ 八、不義不占 46◎ 九、不疑不占 47◎ 十、元亨之意 48◎ 十一、利貞之意 49第三部分解卦手冊1.乾卦  522.坤卦  543.屯卦  564.蒙卦  585.需卦  606.訟卦  627.師卦  648.比卦  669.小畜卦  6810.履卦  7011.泰卦  7212.否卦  7413.同人卦  7614.大有卦  7815.謙卦  8016.豫卦  8217.隨卦  8418.蠱卦  8619.臨卦  8820.觀卦  9021.噬嗑卦  9222.賁卦  9423.剝卦  9624.復(fù)卦  9825.無妄卦  10026.大畜卦  10227.頤卦  10428.大過卦  10629.習(xí)坎卦  10830.離卦  11031.咸卦  11232.恒卦  11433.遁卦  11634.大壯卦  11835.晉卦  12036.明夷卦  12237.家人卦  12438.睽卦  12639.蹇卦  12840.解卦  13041 損卦  13242.益卦  13443.夬卦  13644.姤卦  13845.萃卦  14046.升卦  14247.困卦  14448.井卦  14649.革卦  14850.鼎卦  15051.震卦  15252.艮卦  15453.漸卦  15654.歸妹卦  15855.豐卦  16056.旅卦  16257.巽卦  16458.兌卦  16659.渙卦  16860.節(jié)卦  17061.中孚卦  17262.小過卦  17463.既濟卦  17664.未濟卦  178第四部分解卦案例與啟示1.乾卦  1822.坤卦  1873.屯卦  1904.蒙卦  1935.需卦  1976.訟卦  2017.師卦  2058.比卦  2099.小畜卦  21310.履卦  21611.泰卦  22012.否卦  22313.同人卦  22714.大有卦  23015.謙卦  23416.豫卦  23817.隨卦  24118.蠱卦  24419.臨卦  24720.觀卦  25021.噬嗑卦  25322.賁卦  25623.剝卦  26024.復(fù)卦  26325.無妄卦  26726.大畜卦  27127.頤卦  27428.大過卦  28829.習(xí)坎卦  28330.離卦  28631.咸卦  29132.恒卦  29433.遁卦  29834.大壯卦  30135.晉卦  30436.明夷卦  30737.家人卦  31038.睽卦  31339.蹇卦  31740.解卦  32141 損卦  32642.益卦  32943.夬卦  33244.姤卦  33545.萃卦  33846.升卦  34147.困卦  34448.井卦  34749.革卦  35150.鼎卦  35451.震卦  35752.艮卦  36053.漸卦  36454.歸妹卦  36755.豐卦  37156.旅卦  37557.巽卦  37858.兌卦  38159.渙卦  38660.節(jié)卦  38961.中孚卦  39262.小過卦  39563.既濟卦  40064.未濟卦  404"

章節(jié)摘錄

◎ 一、《易經(jīng)》是什么？《易經(jīng)》是一本最古老的書，被稱為“群經(jīng)之首”、“文化之源”。不過，現(xiàn)代人聽到《易經(jīng)》所想到的可能是：它可以用來算命嗎？沒錯，《易經(jīng)》確實敎人如何占卦，但是占卦不等于算命；并且，除了占卦之外，《易經(jīng)》還談做人處世的道理。翻開《易經(jīng)》，我們看到總共有六十四個卦圖，這些卦圖都是由下而上六條橫線所組成的。橫線分兩種，一條不斷的稱為“陽爻”（），另一條斷為兩半的稱為“陰爻”（）。陽爻代表主動力，陰爻代表受動力。有主動也有受動，兩者配合才使變化一直持續(xù)下去?！兑捉?jīng)》的“易”字，首先就指“變化”而言。西方人翻譯《易經(jīng)》，大都將它譯為《變化之書》（The Book of Changes）。任何變化都是由陽與陰兩種因素的消長所造成的?！柏场边@個字代表“效”，在仿效或描述變化時，陽與陰不可或缺。至于“卦”，則是指“掛”而言，有如掛在我們眼前的自然現(xiàn)象。當(dāng)大自然出現(xiàn)變化時，人類要如何因應(yīng)？要如何趨吉避兇？要如何修養(yǎng)自己以求安居樂業(yè)？這些都是《易經(jīng)》所要答復(fù)的難題?！兑捉?jīng)》本身的材料很少，只有六十四個卦圖，這代表六十四卦。每一卦有一句卦辭，說明此卦的占驗（如元亨利貞，利涉大川等）；并且，每一爻有一句爻辭，說明此爻的處境與后果（如潛龍勿用，亢龍有悔等）。因此，原始的《易經(jīng)》包括：六十四卦，六十四句卦辭，以及三百八十四句爻辭。用今天的方式來印刷，大概只有二三十頁。然而，為什么我們眼前的《易經(jīng)》卻有幾百頁呢？這是因為加上了《易傳》。古代有“易歷三圣”之說。首先畫出基本的八卦，再將其重疊為六十四卦的是伏羲氏（在《系辭傳》稱為包犧氏）。到了姬昌（后稱周文王），他被商紂王囚禁在羑里達七年之久，就在牢中寫下卦辭與爻辭。也有學(xué)者認(rèn)為這一部分的作者包括周文王之子周公，或西周后期的某一位卜官。到了春秋時代末期的孔子（551—479B.C.），特別用心探討了《易經(jīng)》?？鬃诱f：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā墩撜Z·述而》）司馬遷《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說卦、文言。讀《易》，韋編三絕?！薄绊f編三絕”是說綁在竹簡邊上的繩子多次斷裂，由此可見他用功之勤。孔子對《易經(jīng)》的貢獻，在于他開始撰述《易傳》。這一部分的工作應(yīng)該有后代弟子的合作才得以完成?！兑讉鳌酚址Q“十翼”，有如十篇輔助的說明，其內(nèi)容為：《彖傳》（解釋卦辭），《象傳》（解釋卦象的稱為《大象傳》，解釋爻辭的稱為《小象傳》）。這兩部分都依《易經(jīng)》分為上下（前三十卦為上經(jīng)，后三十四卦為下經(jīng)），如此就有了四篇。接著是《系辭傳》，由于內(nèi)容較長，也分上下。然后是《文言傳》（只談到乾坤二卦），《說卦傳》（有如小字典，介紹基本八卦的各種象征），《序卦傳》（解釋六十四卦的排列順序），以及《雜卦傳》（扼要就卦名綜述其旨，可視為附錄）。自漢代以來，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人是經(jīng)傳合并一起念，所以今日所謂的《易經(jīng)》，包含《易傳》在內(nèi)。此外，還有“易學(xué)”一詞，那就無所不包了，是漢代以來學(xué)者將《易經(jīng)》應(yīng)用到各個領(lǐng)域的成果，如天文、地理、醫(yī)藥、兵法、養(yǎng)生等。至于與占卜有關(guān)的部分更是發(fā)展得多姿多彩。簡單說來，《易經(jīng)》有兩大系統(tǒng)：一為“義理”，要由觀察自然現(xiàn)象的變化，體驗出做人的道理，此時強調(diào)的是德行、能力與智慧。另一則為“象數(shù)”，要由卦象與數(shù)字的搭配，經(jīng)由特定的運算程序，而得出某一疑難之事的解答。換言之，象數(shù)即指占卦而言，確實可以預(yù)測某一抉擇的后果。但是，“占卦容易解卦難”一語正好提醒我們：理性思維依然是人生的光明大道，學(xué)會《易經(jīng)》不能靠神秘直覺，而是需要長期認(rèn)真用功的?！?二、《易經(jīng)》的基本概念《易經(jīng)》是一套符號系統(tǒng)，用卦象來代表具體事物或特定狀態(tài)，然后借卦象的組合與變化，指涉未來的發(fā)展?！兑捉?jīng)》又名《周易》，意即周朝的《易經(jīng)》。據(jù)說古代夏朝有《連山易》，商朝有《歸藏易》，但皆已失傳，無法考究其內(nèi)容。“易”字所指，除了“變易、變化”，還有“不易”與“易簡”。所謂“不易”，是說變化的規(guī)則是不變的，譬如“窮則變，變則通，通則久”這句話所描述的情況是不變的。又如四季不斷運行變遷，但其春夏秋冬的順序是不變的。至于“易簡”，則以易為時間，簡為空間。易為乾卦，充滿無窮的生命力，在時間中生生不已；簡為坤卦，具有無限的包容力，在空間中完成一切。這“變易、不易、易簡”三詞是對《易經(jīng)》的初步理解。由陽爻與陰爻所組成的三條橫線，就構(gòu)成了基本的八卦。為何需要三爻？因為它們象征了“地、人、天”。后來組合為六爻卦時，則由下而上每兩爻代表這三才之一。要特別注意“由下而上”，這是《易經(jīng)》畫卦的規(guī)則。做人處世不也是如此嗎？底下的結(jié)構(gòu)不穩(wěn)，又怎能往上建設(shè)？基本八卦是：乾（），坤（），震（），艮（），離（），坎（），兌（），巽（）。這八卦的名稱是專門術(shù)語，必須記住。古代有個背誦口訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆盌，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這八卦稱為“經(jīng)卦”，表示基礎(chǔ)之意。我們即將看到的“先天八卦圖”與“后天八卦圖”，都是由這八卦所組成，只是排列位置不同而已。真正出現(xiàn)在《易經(jīng)》書中的是六十四卦。八經(jīng)卦兩兩相重，就形成六十四卦，又稱“重卦”，每卦有六爻。這些才是《易經(jīng)》的主體。以乾卦（）為例，六爻皆陽，在讀法上，由下而上要念成“初九，九二，九三，九四，九五，上九”。“初，二，三，四，五，上”代表位置?！熬拧贝黻栘?。再以坤卦（）為例，由下而上讀成“初六，六二，六三，六四，六五，上六”，“六”代表陰爻。九為陽爻，六為陰爻，理由之一是：陽爻為奇數(shù)，主動，而九為動之極（一、三、五、七、九）。陰爻為偶數(shù)，主靜，而六居偶數(shù)之中，為靜之極（二、四、六、八、十）。理由之二是：在五個生數(shù)（一、二、三、四、五）之中，奇數(shù)相加為九，偶數(shù)相加為六。由于六爻卦是由兩個三爻卦所組成，所以有下卦（內(nèi)卦）與上卦（外卦）之分。這兩卦合成的六爻，代表六個位置，其中以“二、五”為佳，因為它們居于下卦與上卦的中位。居中則前有屏障后有靠山，也表示言行適中，較為合理。此外，陽爻若在剛位（初、三、五），陰爻若在柔位（二、四、上），則較有利。這是“當(dāng)位”的考慮。此外還有“乘承比應(yīng)”?！俺恕笔巧蠈ο?，“承”是下對上，陽上陰下較為穩(wěn)當(dāng)?！氨取笔潜揉彛膏徑车年P(guān)系。“應(yīng)”則是指下卦三爻與上卦三爻的對應(yīng)位置，如“初與四，二與五，三與上”若是一陰一陽則為正應(yīng)，兩者同為陰或同為陽，則是敵而不應(yīng)。正應(yīng)可以互相支持，較為理想。《易經(jīng)》六十四卦，可以分為三十二組。每一組都是相連的兩卦（如乾與坤），它們之間的關(guān)系是“非覆即變”?！案病笔侨杂上露险麄€翻過去，又稱“綜卦”；“變”是全卦六爻皆變（陽變陰，陰變陽），又稱“錯卦”。不僅如此，每一卦的中間四爻還形成了兩個“交互卦”，或皆稱“互卦”。譬如謙卦（）的交卦是震卦（九三、六四、六五），互卦是坎卦（六二、九三、六四）。于是一卦共有四個經(jīng)卦（上下卦與交互卦），在解釋每一爻的“時”與“位”方面皆可提供參考?？傊?，這些術(shù)語與各項細節(jié)都是為了幫助我們理解卦辭與爻辭，從而明白自己在占卦中應(yīng)采取的合宜態(tài)度。◎ 三、先天八卦圖在比利時魯汶大學(xué)擔(dān)任講座教授時，經(jīng)常光顧一家中國餐館。老板得知我教的是哲學(xué)，就請我為他看看他為改善生意而擺在大門上的一幅八卦圖。他想借此擋住路沖，但似乎不太有效。當(dāng)時我對《易經(jīng)》并無研究，也不知道八卦圖是否有如此神奇的功效。我到大門一看，見上面掛的是“先天八卦圖”，但是左下角與右下角的兩個卦畫反了。我告訴他這個小發(fā)現(xiàn)，他口中念念有詞，好像在說“難怪沒什么作用”。他后來掛上正確的圖形之后，是否有效呢？我沒有問他，我心中想的是：做生意怎能靠一張圖？這不是有些迷信嫌疑嗎？“先天八卦圖”據(jù)說是伏羲所畫，上為乾，下為坤，代表天與地。左為離，右為坎，代表火與水，意即日與月。我們對此四卦并不陌生，如南韓的國旗即是如此。接著，左上角為兌，右上角為巽，代表澤與風(fēng)。然后，左下角為震，右下角為艮，代表雷與山。中間是個圓形的太極圖，白色部分有個黑點，這是陽中有陰；黑色部分有個白點，這是陰中有陽。一般稱之為陰陽魚。黑點與白點都象征魚的眼睛。黑色與白色之間不是一刀切的二分法，而是互相形成一個圓，彼此有向?qū)Ψ竭\動進展的趨勢。這個圖要以圓形為其核心，亦即為其底部；由底部向外，也即是由下往上。于是，離卦與坎卦好像各有三條豎線，而其實仍是由底向外的三條橫線。然后，左下角與右下角不是很容易弄反嗎？左下角的震卦是，右下角的艮卦是，這樣看就正確了。先天八卦圖的根據(jù)是《說卦傳》所云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。”意思是：天與地上下定位，山與澤氣息貫通，雷與風(fēng)相互激蕩，水與火背道而馳，八卦形成彼此交錯的現(xiàn)象。以此而論，這個圖所象征的是：依專家研究，此圖是人面向南方，以太陽為坐標(biāo)系所定出來的八卦方位。我們所站之處為地，上面是天。左手為東方（這與地圖上東方在右手邊相反），古人以為是太陽升起之處；右手為西方，則是月升之處。依此來看中國地理，則是西北多山，西南多風(fēng)，東北多雷（地震），東南多湖泊。先天八卦圖與數(shù)字搭配，也形成一種特定結(jié)構(gòu)如下。把這個數(shù)字寫在八卦圖的每一個卦上，則可見其對角線皆為九。由乾卦開始往左算是1234，再由右邊的巽卦往右算，是5678。這個數(shù)字系統(tǒng)應(yīng)用在“數(shù)字卦”（或米卦）上。關(guān)于“數(shù)字卦”，可參考本書“占卦解卦”部分。這八個數(shù)字中，屬于陽性卦的是乾（父）、震（長男）、坎（中男）、艮（少男），其數(shù)字為1、4、6、7，其和為十八。屬于陰性卦的是坤（母）、巽（長女）、離（中女）、兌（少女），其數(shù)字為8、5、3、2，其和也是十八。像這種對稱的情況顯得有些神奇，促使我們想進一步探討《易經(jīng)》 的奧秘。相對于先天八卦圖，還有后天八卦圖，它的應(yīng)用范圍就更為廣泛了?！?四、 后天八卦圖后天八卦圖據(jù)說是周文王所畫。由于中國位居?xùn)|半球北部，所以觀察乾（天）的正中位置在西北，而坤（地）則位于西南。艮為山，接近天，在東北；巽為齊平，近地，在東南。然后，另外四卦分別是：震在東，兌在西，離在南，坎在北。其圖如下：后天八卦圖在《說卦傳》有生動的描述。原文是：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！币馑际牵禾斓郏芍副睒O星）從震位出發(fā)，到了巽位使萬物整齊生長，到了離位使萬物彼此相見，到了坤位使萬物得到幫助，到了兌位使萬物愉悅歡喜，到了乾位使萬物相互交戰(zhàn)，到了坎位使萬物勞苦疲倦，到了艮位使萬物成功收場。在此所說的內(nèi)容，可以配合中國的地理形勢來理解，也引申了各卦的特殊狀況。接著，進一步說明如下。“萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊（完備而整齊）也。離也者；明也；萬物皆相見，南方之卦也；圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也；萬物皆致養(yǎng)（得其養(yǎng)育）焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也；萬物之所說（喜悅）也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相?。帤馀c陽氣在此互相接觸與激蕩）也?？舱撸?，正北方之卦也；勞卦（勞苦的卦）也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始（萬物在此成功結(jié)束又重新開始）也，故曰成言乎艮?！焙筇彀素詧D的應(yīng)用，主要是與“五行”搭配開始。八卦配五行，必有三組六卦重疊。譬如，震與巽為木，離為火，坤與艮為土，兌與乾為金，坎為水。單就東南西北四個方位來說，也代表四季（春夏秋冬）。今天講方位的人，有一口訣：“左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武?！闭鹪谧螅跂|為木，其色為青，龍則為其象征的動物。兌在右，在西為金，其色為白，象征為虎。離在南為火，其色為赤（紅），象征為雀?？苍诒睘樗?，其色為玄（黑），象征為龜與蛇。在此未說的土，在中，其色為黃。由五行推到五色，自然可以推到五味，依序是：酸（木）、苦（火）、甘（土）、辛（金）、咸（水）。在人身器官，則依序為：肝、心、脾、肺、腎。依此應(yīng)用類推還有不少。談到五行，有所謂“比相生而間相勝”的說法，就是由木開始，對其比鄰相生，但隔一個就相克。譬如：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。至于相克，則是：木克土，火克金，土克水，金克木，水克火。后天八卦也可以排列成數(shù)字關(guān)系，并且據(jù)說這即是所謂的“洛書”：“靈龜出乎洛，龜身甲折具四五數(shù)。戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，而五居中。圣人則龜身之折，文書為洛書?！逼湟馊缦聢D：這個九宮數(shù)在數(shù)字排列上使對角線皆為十五。不僅如此，無論是直行相加，斜角相加，橫行相加，其數(shù)皆為十五。這種結(jié)構(gòu)使許多研究數(shù)學(xué)的人深感興趣，也使《易經(jīng)》更增加了幾分神奇色彩。自漢代以后所推展的“易學(xué)”，就有不少是連系著后天八卦圖而應(yīng)用于各個領(lǐng)域的。我們研究《易經(jīng)》，將來不妨各憑機緣去深入探討某一領(lǐng)域。于今之計，還是要先打好基礎(chǔ)，就學(xué)術(shù)上所能提供的材料，在“義理”與“象數(shù)”兩方面按部就班地去學(xué)習(xí)。古人智慧博大精深，不是可以拿來就用的。要使自己受益，請先收斂心思，下足工夫?！?五、基本八卦的象征若想明白卦辭與爻辭在說些什么，就須先知道基本八卦（八個經(jīng)卦）的象征所指。在《說卦傳》最后部分，有一張表列的項目，有如小字典可以讓人翻查?，F(xiàn)在，我們就其中最常用到的五方面，來加以介紹，就是：自然界、基本性質(zhì)、家庭成員、身體器官、周遭動物。由此再推及延伸的范圍，這個范圍幾乎涵蓋了古人生活的全部經(jīng)驗領(lǐng)域。由于古今在時空上的差異極大，我們在探討時要充分發(fā)揮聯(lián)想力，如此才能順利解卦，使其較為合理而準(zhǔn)確。一、乾卦的象征乾卦（）是第一卦，“乾三連”是指乾卦由三條陽爻所組成。陽爻是一條橫線，中間不斷裂；三條陽爻不是“三連”嗎？陽爻代表主動力，是變化的主導(dǎo)因素，形成三陽爻的乾卦之后，又象征什么呢？以下由六方面來描述。1.在自然界，乾卦是指“天”。有天有地（地由坤卦來象征），萬物才可能在其中生存發(fā)展。2.基本性質(zhì)是“健”，就是剛健不已的生命創(chuàng)造力。缺少此一生命創(chuàng)造力，萬物無從產(chǎn)生。3.在家庭中，乾卦是指“父”。所謂“乾坤生六子”，一家八口，其實是古代的標(biāo)準(zhǔn)家庭結(jié)構(gòu)。4.在身體上，乾卦是指“首”（頭部），毋庸置疑。5.在動物中，乾卦是指“馬”，因為馬能健行。6.延伸所指，乾卦代表了：圓（因為天圓地方），君（作為領(lǐng)袖），金與玉（因為貴重），大赤（大紅色，代表正宗），等等。在上述象征中，有些是一目了然，有些則要稍加思索，而考慮的重點是“古人的世界”。明白這個背景之后，才可以進而發(fā)揮想象力，用一個卦來象征今日世界的事物。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，是練習(xí)增強想象力與理解力的好辦法。二、坤卦的象征坤卦（）是由三個陰爻所組成。陰爻是一條橫線，中間斷裂，所以坤卦的畫法是“六斷”。陽爻代表主動力，陰爻自然是受動力了。有主動也有受動，才有變化的可能。有創(chuàng)造也有發(fā)展，萬物也才可生生不息。談到坤卦的象征，也可以由六個方面來看。1.在自然界，坤卦是指“地”。乾為天，坤為地，這二者使萬物既有生存空間，又有能量來源。2.基本性質(zhì)是“順”，要順從天的指引，并且柔順對待萬物，對一切都逆來順受。3.在家庭中，坤卦是指“母”，負責(zé)養(yǎng)育子女。4.在身體上，坤卦是指“腹”，可容納亦可孕育。5.在動物中，坤卦是指“牛”，因為牛性溫順，又能負重致遠。6.延伸所指，坤卦代表了：眾人（相對于君而言），布帛（母親要織布，并且布可包物），鍋（煮飯之用），吝嗇（本身只順承而不創(chuàng)造，必須省儉），大車（可以載重），黑色土地，等等。若想了解《易經(jīng)》的道理，首先要充分明白乾坤二卦的象征。它們是純陽卦與純陰卦，然后陰陽交錯就形成另外六卦了。三、震卦的象征震卦（）排在第三，因為它代表在父母之后的長男。何以知道是長男？《易經(jīng)》的八個單卦都由三爻所組成，爻的念法是由下往上。物以稀為貴，爻以少為主；因此在一陽二陰的組合中，陽為主，代表這是個陽性卦。并且陽爻在最底下（亦即第一個位置），所以稱為長男。至于其他的象征，則是：1.在自然界，震卦是指“雷”。在天地形成之后，要靠雷聲來震動及喚醒萬物的生機。2.基本性質(zhì)是“動”。陽爻在下，充滿動力。3.在家庭中則是長男。4.在身體上，顯然是“足”了，否則如何行動？5.在動物中，震卦是指“龍”。龍是古人心目中的三棲動物，充滿各種潛能。長男也須接位，未來不可限量。6.延伸所指，震卦代表了：青黃色（古代有青龍白虎之說），大路（開闊大道），急躁（行動多而思考少），善鳴馬（震為雷鳴，又可行動），反向而生的禾稼（先生根再長枝干），等等?；景素缘拿恳回远加惺畟€以上的象征。在解卦時，自然形成許多復(fù)雜的可能性。若非如此，又怎能用八卦（三爻卦）所形成的六十四卦（六爻卦）來描述人生的際遇與處境呢？四、巽卦的象征巽卦（）代表長女，因為它由一陰二陽所組成，并且陰爻在最底下的第一個位置。巽卦又象征“風(fēng)”，因為在三爻中，上面二條陽爻代表充實而不動的天體，底下的陰爻則是空虛而容許空氣流動，以致形成了風(fēng)的現(xiàn)象。關(guān)于象征，我們?yōu)榱烁髫哉R起見，還是依序介紹。1.在自然界，巽卦指“風(fēng)”。2.基本性質(zhì)是“入”，因為風(fēng)就是空氣流動，而空氣無所不入。一般又把這個“入”描寫為順利，如一帆風(fēng)順。3.在家庭中，巽卦是指長女。4.在身體上，巽卦是指“股”，亦即大腿部分，因為它介于足與上半身之間，可以聯(lián)系而不能采取行動。5.在動物中，巽卦是指“雞”。古代風(fēng)神皆為鳥形，而雞為鳥類。6.延伸所指，巽卦還代表：木（可以開花結(jié)果），繩直（木干為直），長與高（皆與木有關(guān)），進退不定（有如風(fēng)向不定），沒有結(jié)果（不定則無結(jié)果），白色（木心為白，而風(fēng)本無色），多白眼（嫌棄別人），近利市三倍（投資順利，收獲可期）。每一卦的象征有好有壞，有時還自相矛盾，但是人生許多事情不正是換個角度就面貌迥異嗎？五、坎卦的象征坎卦（）如果豎直起來，就是象形字的“水”，可見《易經(jīng)》的卦象與古代文字有些關(guān)聯(lián)?？藏杂梢魂柖幩M成，所以是陽性卦；并且陽爻在由下往上的第二個位置，所以稱為中男。它的各種象征如下：1.在自然界，坎卦是指“水”。2.基本性質(zhì)是“陷”。水深難測，水流危險，有如陷阱。今日還在使用“坎陷”一詞。3.在家庭中，是指中男。4.在身體上，坎卦是指“耳”，因為耳能聚集聲音，正如水能聚在低處一般。5.在動物中，坎卦是指“豕”，因為大豬喜歡待在潮濕之處。6.延伸所指，坎卦還代表：溝渠，隱伏，弓或車輪，月亮，強盜，多憂愁，心病，美脊馬，拉車的馬，多災(zāi)多難的車，堅實多刺的樹，等等。坎卦象征雖多，主要還是指涉困境?！兑捉?jīng)》六十四卦中，有所謂四大難卦（屯卦、習(xí)坎卦、蹇卦、困卦），皆包含坎卦在內(nèi)，也是這個緣故。但是，危機也是轉(zhuǎn)機，人在憂患中才會提高警覺，由此轉(zhuǎn)危為安。六、離卦的象征離卦（）與坎卦相對，所以代表了“火”。它是一陰二陽，屬于陰性卦。陰爻在由下往上的第二位，所以是中女。它的各種象征如下：1.在自然界，它是指“火”。2.基本性質(zhì)是“麗”，“麗”是指附麗或依附，亦即火總是依附在木柴或蠟燭上，而不會獨自燃燒。3.在家庭中，是指中女。4.在身體上，離卦是指“目”，因為火代表光明，而光明顯然與眼睛有關(guān)。5.在動物中，離卦是指“雉”。山林中的野雞，羽毛色彩艷麗，有如火光閃爍。6.延伸所指，離卦還代表：日，電（閃電之光），盔甲，戈兵武器（火能防衛(wèi)，也能傷人），龜（可用以占卜，顯示未來），甲殼類，葉子脫落而枯槁的樹木，等等。韓國國旗所取的正是先天八卦圖中的四卦。四卦是指乾、坤、離、坎，正好分布于上下左右，代表的是“天地日月”。由此可見，離卦常用以象征日，有如白天大放光明，或色彩斑斕的文明表現(xiàn)。不過，離為火，稍一不慎，火也能造成重大災(zāi)害。七、艮卦的象征艮卦（）的卦象下虛上實，有如我們看山都是注意山的棱線或山峰的曲線。它是一陽二陰，并且陽爻在由下往上的第三位，所以代表少男。它的各種象征如下。1.在自然界，它是指“山”。2.基本性質(zhì)是“止”，因為古人遇山則止，無法跨越，并且它是少男，在陽性爻方面到此為止。3.在家庭中，艮卦是指少男。4.在身體上，艮卦是指“手”，因為人會伸手阻擋別人的侵犯。5.在動物中，艮卦是指“狗”，因為狗能看門，阻止陌生人。6.延伸所指，艮卦還代表：小路（相對于震卦的大路），小石（山腳下小石多），門闕（不讓外人進入），守門人，植物果實（終于有了結(jié)果），黑嘴禽獸（陽爻在上，有如硬的嘴在外），堅硬多節(jié)的樹，等等。一般研究卦象，會特別注意其基本性質(zhì)，因為六十四卦是由八卦兩兩相合所形成。任何兩個單卦的組合，都會顯示兩種性質(zhì)的并列，那么它們會相斥還是相吸？所以，必須熟悉八卦各自的基本性質(zhì)，才能掌握其含意。八、兌卦的象征兌卦（）由一陰二陽組成，是陰性卦，并且陰爻位于由下往上的第三位，所以代表少女。它也是基本八卦的最后一個。那么，它有何象征呢？1.在自然界，兌卦是指“澤”。沼澤的水是平靜安全的，也是人類與其他生物所需要的。2.基本性質(zhì)是“說”。這是喜悅的“悅”字。見到沼澤，對于逐水草而居的古人，自然欣喜有加了。3.在家庭中，它是指少女。4.在身體上，兌卦是指“口”，因為口能說話唱歌，使人愉悅。5.在動物中，它是指“羊”。古人造字時，以“羊大”為“美”。少女亦讓人欣賞。6.引伸所指，兌卦還代表：口舌是非（說話也可能形成各種風(fēng)波），毀折（有了缺口），脫落（不完整），巫（可以預(yù)言），妾（年輕女子）。兌卦所象征的口，既有喜悅之意，又有毀折之意。這表示成敗皆在于說話?！兑捉?jīng)》總是提醒人注意言與行，孔子也勸人“敏于事而慎于言”。言行皆須出于真誠之心。只要心誠，說話自然感人，可以讓大家分享喜悅?！?六、古代歷史的展開《系辭傳》有一段談到伏羲氏制作八卦，其中描述了古代歷史的展開過程。這是我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的一大收獲，因為除了由此得悉古代世界的演進狀況，也可以頓悟卦象之原始的理解方式。那么，這一段資料是怎么說的？伏羲氏是如何著手這個大工程的？《系辭傳》說：“古代伏羲氏統(tǒng)治天下時，抬頭就觀看天體的現(xiàn)象，低頭就考察大地的規(guī)則，檢視鳥獸的花紋與地理的特性。就近取材于自己的經(jīng)驗，并且往遠處取材于外物，然后著手制作八卦，用以會通神明的功能，比擬萬物的實況。”用符號來代表外物，然后借由符號的組合來比擬萬物的變化。近代德國哲學(xué)家卡西爾（E.Cassirer）說：“人是使用符號的動物?！薄断缔o傳》接著說：“他編草為繩并且制成羅網(wǎng)，用來打獵捕魚，這大概是取象于離卦。”離卦（）的“離”字有“羅網(wǎng)”之象，由此產(chǎn)生具體的效用。但是，離卦原是指“火”，它列為伏羲應(yīng)用的第一卦，也可以指“火是文明的創(chuàng)始力量”。沒有火，人類難以在洪荒世界存在。希臘神話也有普羅米修斯盜火給人的故事，大概基于同樣的考慮。1.卦象的用意《易經(jīng)·系辭傳》是一篇獨立的論述，暢談有關(guān)《易經(jīng)》的各種觀念。譬如，古代圣人為什么要設(shè)計這一套符號系統(tǒng)，其用意何在？我直接以白話來敘述其中道理。圣人設(shè)計卦的圖案，觀察卦象又附上了解說，用以彰顯吉祥與兇禍，借由剛爻與柔爻互相推移而展現(xiàn)變化。因此，吉祥與兇禍，是描寫喪失與獲得的現(xiàn)象；懊惱與困難，是描寫煩惱與松懈的現(xiàn)象；各種變化，是描寫推進與消退的現(xiàn)象；剛爻與柔爻，是描寫白晝與黑夜的現(xiàn)象。六爻的活動，代表了天、地、人三層次的運行規(guī)則。由此可知，《易經(jīng)》一卦六爻是為了描述“變化”。變化若與人的愿望配合來看，就有吉兇與悔吝的結(jié)果。由于變化一直在進行之中，所以人除了仔細觀察各種細節(jié)之外，還須培養(yǎng)德行，亦即體認(rèn)“天道無吉兇”。天道是指六十四卦所構(gòu)成的萬物萬象的整體，我們不可能只取某些好的部分而排斥另外那些壞的部分。事實上，好或壞常常系于主觀的認(rèn)知與意愿。只要節(jié)制欲望，任何一卦都有可取的部分。我們常說的“有則改之，無則加勉”，“止謗莫如自修”等，都是類似的教訓(xùn)。只有在修德方面，可以說“求人不如求己”。2.古代歷史的第一步《系辭傳》在介紹了伏羲氏之后，接著談了一段古代歷史。原文說：“伏羲氏死后，神農(nóng)氏興起。他砍削木頭制成犁，揉彎木條制成犁柄，取得耕地鋤草的便利，再用來教導(dǎo)天下百姓，這大概取象于益卦。”神農(nóng)氏代表古代的農(nóng)業(yè)社會階段，他為了農(nóng)耕的需要，所參考的是益卦（）。理由是：“本卦下震上巽，巽為木，震為足，中間有互艮與互坤，艮為手，坤為地。合之則為手持木器，腳入地而行動，為耕田之象?！边@句解說使用了多重象征，值得仔細玩味。接著，原文說：“每天正午開設(shè)市集，招來天下的民眾，聚集天下的貨物，大家相互交換然后散去，讓人人都得到所需之物，這大概是取象于噬嗑卦?！薄笆舌尽币辉~有“市合”之意，有如市集交易而貨暢其流，各得所需而合其心意。由卦象看，噬嗑卦（）：“下震上離，離為日，為龜，震為行。中間有互艮與互坎，艮為手，坎為平（水）。合之則為在太陽下，行人以手易物，公平交易。龜在古代為值錢的貨物?！弊叩竭@一步，社會大致穩(wěn)定，可以逐漸開啟文明了。原來這一切都是受了《易經(jīng)》的啟發(fā)，真是令人驚訝。3.古代歷史的展開《系辭傳》在伏羲氏與神農(nóng)氏之后，接著談到黃帝與堯、舜。加起來五位圣人，為了建國安邦，一共參考了十三個卦。前面提及離卦與益卦，接著上場的才是乾坤二卦。原文說：“神農(nóng)氏死后，黃帝、堯、舜相繼興起，會通各種變化，使百姓不會倦怠，以神奇能力化解困難，使百姓適宜生存?！兑捉?jīng)》的法則是：窮困就會變化，變化就會通達，通達就會持久。因此，獲得上天的助佑，吉祥而無所不利。黃帝、堯、舜讓衣裳下垂而天下得到治理，這大概是取象于乾卦與坤卦。”只要把握“窮則變，變則通，通則久”的原理，自然無往不利。乾卦（）象征“衣”，坤卦（）象征“裳”，古人服飾為“上衣下裳”，表示上下定位，各得其所，形成“垂衣裳而天下治”的景觀，亦即無為而治。并且，乾為天，坤為地，只要天地定位，則萬物自化，永保和諧安寧。不過，人類世界的開展，卻不會如此單純。圣人除了具備超凡的智慧與能力之外，還需要卓越的德行，并且必須教導(dǎo)百姓在人生的各種問題上，明白正確的道理，追求真正的幸福。（一）社會生活的便利《系辭傳》在乾坤二卦之后，繼續(xù)描述古代社會如何借由卦象來制作生活必需品與制定行為規(guī)范。原文說：“挖鑿樹干做成船，砍削木頭做成槳，船與槳的便利，可以助人渡過橫阻的河流，去到遠方造福天下的人，這大概是取象于渙卦?！睖o卦（）是木在水上，中間互震，震為行，有行船之象。其次“馴服牛，乘著馬，可以拉著重物去到遠方”，造福天下的人。這大概是取象于隨卦，隨卦（）下震上兌，由行動而喜悅，都是為了造福天下人。然后，“重重門戶加上打更巡夜，用心防備兇暴的來者，這大概是取象于豫卦。”豫卦（）下坤上震，坤為關(guān)起門來，震為出聲示警。接者，“截斷木頭做成杵，挖掘平地做成臼，杵與臼的便利，讓所有的百姓得到幫助，這大概是取象于小過卦?！毙∵^卦（）下艮上震，下止而上動，為舂米之象。最后，“揉彎樹枝做成弓，削尖樹枝做成箭，弓與箭的便利，用以威震天下，這大概是取象于睽卦。”睽卦（）下兌上離，水火背道而馳，需要威鎮(zhèn)之。這一切都是為了長治久安。圣人用心良苦可見一斑。（二）社會規(guī)范的形成《系辭傳》最后談到文化禮俗方面的建設(shè)。原文說：“上古時代，人們住在洞穴與野外，后代的圣人改變?yōu)榻ㄔ鞂m室，上有棟梁下有屋宇，用來防御風(fēng)雨，這大概是取象于大壯卦。”大壯卦（）下乾上震，乾為人，震在東方屬木，象征人有遮風(fēng)避雨的屋子。接著，“古代埋葬死人，用許多層柴草把人裹起來，埋在荒野中，不堆成墳?zāi)?，也不設(shè)立標(biāo)志，服喪也沒有固定的期限。后代的圣人改變?yōu)橛霉讟氃?，這大概是取象于大過卦。”大過卦（）下巽上兌，巽在下為木，兌在上為反巽，為反蓋之木，中間互乾為人，有如人在上下二木之間，為棺槨之象。最后，“上古時代，用結(jié)繩記事的方法來治理，后代的圣人改變?yōu)槭褂梦淖钟浭?，官員得以治理，百姓得以監(jiān)察，這大概是取象于夬卦。”夬卦（）下乾上兌，乾為金，兌為言，合之則為把言語刻在金屬上，形成書寫的文字，有文字才有法律，也才能記載歷史。以上各文所述的十三卦，是《系辭傳》介紹古代圣人的非凡成就時所參考的。這一切都是為了人民的福祉?！兑捉?jīng)》在中國古代的重要價值實在是不可取代的?！?七、君子珍惜《易經(jīng)》《系辭傳》認(rèn)為，君子應(yīng)該隨時參考《易經(jīng)》提供的智慧。原文這么寫著：“因此之故，君子所安心靜處的，是《易經(jīng)》顯示的位序；他所樂于玩味的，是卦爻辭的內(nèi)容?！边@里提及的“位序”，似乎與占卜有關(guān)。譬如，我占到自己處在乾卦九三，那么就須參考“整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎；有危險，但沒有災(zāi)難”。接著，《系辭傳》說：“因此之故，君子靜處時就觀察卦爻的圖象，并且玩味其中的語詞；他行動時就觀察卦爻的變化，并且玩味其中的占驗?！边@句話的含意是《易經(jīng)》的內(nèi)容博大精深，好像我們一輩子也研究不完。事實上，《易經(jīng)》本身是一部書，變化的是我們自己。但是，不論怎么變化，我們都可以在這本書里面找到一些啟示?！伴e坐小窗讀周易，不知春去已多時?！边@句詩所反映的是古代讀書人沉潛于《易經(jīng)》中的心情。人只能活在當(dāng)下目前的處境，但是天地?zé)o限寬廣，人生也變化無窮?！兑捉?jīng)》卦爻辭的內(nèi)容充滿象征的意義，有如鉆石的各個側(cè)面，總是彰顯不同的精彩，讓人百讀不厭?！断缔o傳》在本段結(jié)論說：“所以，上天會保佑他，吉祥而沒有任何不利?！边@與“天助自助者”一語，也有異曲同工之妙。1.《易經(jīng)》的四種作用按照《系辭傳》的說法，《易經(jīng)》在四方面展現(xiàn)了圣人之道：用在言語方面的人，會推崇它的言辭；用在行動方面的人，會推崇它的變化；用在制造器物方面的人，會推崇它的圖像；用在卜筮方面的人，會推崇它的占驗。由此可知，古人閱讀《易經(jīng)》，會在“言語、行動、制造器物、卜筮”這幾方面得到啟發(fā)。其中最讓人感興趣的應(yīng)該是“卜筮”方面。所以原文接著說：“因此，君子準(zhǔn)備有所作為，準(zhǔn)備有所行動時，用言語去詢問，它就會接受提問并且像回音一樣地答復(fù)。無論是遠的、近的、幽隱的、艱深的問題，它都可以讓人得知未來的狀況?！标P(guān)于卜筮，另文再談?！断缔o傳》在本段最后的結(jié)論是：“《易經(jīng)》的卦象，沒有思慮，沒有作為，寂靜不動，一受到感應(yīng)就能通達天下的道理?！绷呢詳[在那兒，三百八十四爻也不會消失。平常翻閱時，只覺得深奧難解，不知其意思何在；一旦自己遇到具體的狀況，就好像有所感應(yīng)，對某一卦的卦辭，某一爻的爻辭，覺得“心有戚戚焉”，正好說中了自己的心事，然后依其指示的方向去尋思正確的抉擇。有時并非《易經(jīng)》告訴我們應(yīng)該如何，而是我們由自己內(nèi)心得到某些暗示，察覺了適當(dāng)?shù)囊驊?yīng)之道。2.圣人的三項條件古代經(jīng)典所謂的“圣人”，各有不同的指涉?！断缔o傳》提及的圣人是制作《易經(jīng)》的，他必須具備三項條件，就是：德行、能力與智慧。這種觀點符合儒家的立場?！断缔o傳》先引述孔子的話：“《易經(jīng)》可以用來做什么？《易經(jīng)》的哲理可以開發(fā)萬物，成就功業(yè)，涵蓋天下的法則，如此而已?！闭l能完成這個任務(wù)？當(dāng)然是圣人了。原文接著說：“因此之故，圣人用它來貫通天下人的心意，奠定天下人的事業(yè)，裁斷天下人的疑問?！比粝胴炌ㄌ煜氯说男囊?，則須靠“德行”，因為只有德行完美才可能使天下人心悅誠服。若想奠定天下人的事業(yè)，則須靠“能力”。能力不足的人又怎能使天下人安居樂業(yè)？最后，比較特別的是“智慧”，因為天下人總是會有各式各樣的疑惑。《尚書·洪范》提到“稽疑”（解決疑惑）時，也認(rèn)為要使用“卜筮”。有些事可以靠深思熟慮，或由集思廣益而得到解決辦法。但是有些狀況讓人猶豫不決，難以衡量利弊得失，這時圣人就須發(fā)揮他的智慧了。在《易經(jīng)》中，圣人的智慧總是離不開占卜的神奇作用。占卜的方法并不困難，但是如何解卦才是最大的挑戰(zhàn)?！兑捉?jīng)》的建議依然是：保持一顆真誠而清明的心，再運用正確的方法?！?八、《易經(jīng)》的智慧《系辭傳》描寫《易經(jīng)》時，提及那是“衰世”，天下大亂，所以要有“憂患”意識。人在戒惕之中，特別用心體察，由此得見人所未知之事。原文說：“《易經(jīng)》明白過去并且察知未來，進而探究現(xiàn)象的細微變化，闡發(fā)幽隱的內(nèi)情。解釋時，以恰當(dāng)?shù)拿Q分辨事物，用準(zhǔn)確的言辭來下斷語，做到完備的程度。它所使用的名稱雖然有限，但是取材的類別卻很廣大。它的特色是：旨意深遠，語詞文雅，所說的話委婉而中肯，所說的事直率而含蓄。用這些來輔佐卦象，因而有助于百姓的行動，顯示喪失與獲得這兩種報應(yīng)?！卑傩兆羁粗氐氖菆髴?yīng)，善有善報而惡有惡報，如此他們才愿意繼續(xù)走在行善避惡的正途上。由此可見，《易經(jīng)》的鑒往知來，是出于深刻了解人情世故，人對吉兇禍福的意愿，以及未來變化的大致規(guī)律。對有志成為君子的人而言，這一切的關(guān)鍵是修德。六十四卦中，每一卦都有《大象傳》，“君子”一詞出現(xiàn)于五十三卦中，所談皆與個人如何修養(yǎng)德行有關(guān)。因此，在進一步學(xué)習(xí)占卦方法之前，必須先明白這一點。德行若是未能改善，即使獲得吉祥，又怎能珍惜與持久呢？1.謹(jǐn)慎忠厚《系辭傳》選擇某些卦爻辭來加以發(fā)揮。所側(cè)重的都是做人處世的道理。譬如，大過卦（）的初六說：“用白色的茅草墊在底下，沒有災(zāi)難?！苯又鬃诱f：“就是把祭品擺放在地上也可以啊，底下還要墊一層茅草，這會有什么災(zāi)難呢？這是謹(jǐn)慎到了極點。茅草是一種微薄的東西，但是可以產(chǎn)生重大的作用。按照這種謹(jǐn)慎的方法去做事。就不會有什么過失了?！痹偃缰t卦（）的九三說：“有功勞而謙卑的君子，有好結(jié)果，吉祥。”接著是孔子說：“勞苦而不夸耀，有功績而不自認(rèn)為有德，真是忠厚到了極點。這是說那些有功績依然謙下待人的人。德行要講求盛美，禮儀要講求恭敬，而謙卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途?！薄断缔o傳》所謂的“子曰”，照字面意思是指“孔子說”，但是孔子是否真的說過這些話則仍有爭議。原則上，這些話既有智慧，又符合孔子教人修德的宗旨，因此我們至少可以視之為代表儒家立場，并且仔細聆聽而由之得到啟發(fā)。一個人謹(jǐn)慎而忠厚，凡事皆求問心無愧，當(dāng)然是個坦蕩君子，又怎么會不吉祥呢？2.人生的正路《易經(jīng)·說卦傳》主要是解說基本八卦的性質(zhì)與象征，其中有一段談到圣人作《易》的目的。原文說：“從前圣人創(chuàng)制《易經(jīng)》，是要以它順應(yīng)本性與命運的道理。因此，確立天的法則，稱之為陰與陽；確立地的法則，稱之為柔與剛；確立人的法則，稱之為仁與義?！碧焓侵鲃拥膭?chuàng)造力，以陰與陽為代表；地是被動的順承力，以柔與剛為象征。人呢？就須靠“仁與義”來完成人生的應(yīng)行之路了。在《系辭傳》有一段相關(guān)的資料，原文是：“天地最大的功能是創(chuàng)生，圣人最大的寶物是地位。如何守住地位則說是仁德，如何聚集眾人則說是財物，因此，經(jīng)理財物，導(dǎo)正言論，禁止百姓為非作歹，就說是義行?！睂Π傩諄碚f，圣人居于統(tǒng)治地位，必須展現(xiàn)仁德，并且使百姓在財物上不虞匱乏。至于義行，則是“理財正辭，禁民為非”，要引導(dǎo)百姓行善避惡。人生不是光為了活下去，還須明白活著有何目的。仁德與義行不只是圣人或政治領(lǐng)袖必備的條件，也是每一個人內(nèi)心最深的愿望。這是儒家人性向善論的立場，值得我們認(rèn)真省思。離開了仁與義，人生難免陷于迷惑與失望中。◎ 九、我對占卦的了解依心理學(xué)家榮格（C.G.Jung）所說，占卦所根據(jù)的是“共時性原理”，亦即同時發(fā)生的事情之間，應(yīng)該也有相互的關(guān)聯(lián)。為什么你在此時此地想要占卦？為什么你要問的正好是某個問題？這些看似偶然的狀況，其實可以用一句術(shù)語來描寫，就是“有意義的偶然”。我們認(rèn)為“偶然”的事，并非真的偶然，而《易經(jīng)》占卦正是要解開此一謎題。譬如，我用一個十元銅板，正面代表陽爻，背面代表陰爻，然后向上拋擲六次，就得到“由下而上”的六爻，形成一個本卦。我再用一顆骰子一擲，看是幾點就代表哪一爻要變（由陽變陰，或由陰變陽），然后出現(xiàn)一個之卦（新成的卦）。這個變爻的爻辭就是我所占問之事的答案。這種方法實在太容易了，三分鐘就算出一件事。但是，正因為太容易而顯得有些草率，那么你會接受它的結(jié)果嗎？大概不會?！断缔o傳》提及的占卦方法，必須使用五十根蓍草或籌策（竹片），然后按照規(guī)矩仔細運作，大概二十分鐘可以算出一卦，并且其中的變爻可能從一到六，代表世事難料。占卦之事，寧拙勿巧。真誠為上，并且要保持客觀心境，因為最后決定吉兇的還是個人的智慧與德行。1.占卦不是迷信有一次我在一家直銷公司演講，聽眾三百多人。講完之后的討論中，一位年輕學(xué)員問說：“我去年算命，算到師卦，請教授幫忙解說?！蔽译S手在白板上畫下師卦（），然后問他今年幾歲，他答二十九。我說：“師卦六爻是一陽五陰的格局，九二為主。你二十九歲，正在這個主爻的位置。這代表兩個意思，就是師卦象征‘眾’與‘軍’，一方面你有很多下線支持你，事業(yè)相當(dāng)順利；另一方面，你開始遇到強勁的對手，對你頗具威脅?！彼犃酥箢l頻點頭稱是。我的說法是根據(jù)師卦的卦象與卦爻辭，一點也不神秘。平常多研究這些，自然會明白其中道理；至于臨場解說，則須靠一些靈感。我不知道他是怎么算到師卦的，因為從《易經(jīng)》演變出來的占卦方法很多。不過，不論你怎么占，最后出現(xiàn)的都是一個具體的卦。那么，這位學(xué)員的下一步會怎么發(fā)展？如果只看一個師卦，他到三十歲就有問題了，因為師卦六三頗為兇險。我只負責(zé)解說卦象，沒有辦法告訴他將來該怎么辦。他若開始認(rèn)真修德，調(diào)整價值觀，則吉兇再怎么輪流轉(zhuǎn)，又何必太在意呢？《易經(jīng)》不是迷信，因為它希望你了解自己的處境以及努力的方向。2.占卦的原則《荀子·大略》說：“善為易者不占。”意思是：真正精通《易經(jīng)》的人不必依賴占卦，因為他熟知《易經(jīng)》的變化規(guī)則，明白吉兇禍福在于人的欲望，并且所謂的吉兇禍福也是相伴相隨而生的。既然如此，不如認(rèn)真修養(yǎng)德行。譬如，“無咎”（沒有災(zāi)難）所要求的是“善補過”（善于補救自己的過錯）。知過能改，善莫大焉。如果真要占卦，則須遵守“三不占”的原則，就是：不誠不占，不義不占，不疑不占。這其中的道理并不復(fù)雜。試問：心中缺乏誠意，自然不會相信占卦的結(jié)果，那么又何必浪費時間去占卦？其次，“不義”是指缺乏正當(dāng)性，亦即不是自己應(yīng)該過問的事，譬如別人的隱私或遭遇等，這些當(dāng)然不該占卦了。然后，有些事情早已確定無疑，并且合乎常理的發(fā)展，那么占卦又是為了什么？據(jù)說孔子在魯國受到冷落時，曾經(jīng)占得“旅卦”（），顧名思義，自然是應(yīng)該周游列國了，火在山上，所以要順著時勢而知所進退。人生難道不是形同旅行嗎？孔子如果不曾十三年周游各地，又如何檢驗他的學(xué)說與理想？因此，占卦并非為了取得某些世俗的利益，而是為了有效完成人生的目的。◎ 十、為什么要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》我曾歸納自己學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的心得，可以約為三點：第一，不學(xué)一定不會；第二，學(xué)了不一定會；第三，學(xué)會終身受用。第一，不學(xué)一定不會?！兑捉?jīng)》與別的學(xué)問不同，它有自己的一套符號與術(shù)語。如果不先通過這一關(guān)，就永遠只能在門外徘徊。那么，這一關(guān)很難闖過去嗎？未必。只要先花一個星期去認(rèn)識這些符號與術(shù)語，并且用心記住朱熹所寫的《卦名次序歌》，就是將六十四卦依序熟讀成誦。其文如后：“乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四?！北硶敦悦涡蚋琛分螅俑鶕?jù)《易經(jīng)》的內(nèi)容，一卦一卦仔細念下去，并且要記住如何畫出每一卦。在學(xué)習(xí)畫卦時，口訣根據(jù)各卦在自然界的象征，由上往下念，但是畫卦時一定要記得由下往上畫。這種看似相反的順序，需要花一點時間，習(xí)慣之后就會反應(yīng)很快了。譬如，有人問我“謙卦”，我心中默念“地山謙”（），而筆下畫的是由下往上的六爻。一聽卦名就可以畫出來，就算過了第一關(guān)。第二，學(xué)了不一定會。這是因為學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的兩大重點是：明白義理，以及使用象數(shù)來占卦。在明白義理方面，就是要厘清六十四卦三百八十四爻的卦辭與爻辭在說些什么。這等于是：先寫下標(biāo)準(zhǔn)答案，再請你去找充分的理由。至今為止，可能還沒有人可以完全說清楚這些卦爻辭。能夠懂得八成以上的就算高手了。在解說時，所根據(jù)的象征與原則不能太多，否則全書將失去統(tǒng)合性與連貫性。另外，即使學(xué)會了用五十根籌策占卦的方法，事實上半小時就可以學(xué)會，但是真正的難題在于“如何解卦”。至今為止，還沒有一套普遍認(rèn)可的解卦方法。我們介紹朱熹在《易學(xué)啟蒙》所說的解法，是因為較多人使用，并且準(zhǔn)確度較高。在解卦時，有些狀況需要你拋開卦爻辭，直接由卦象的組合來領(lǐng)悟。這是因為伏羲畫卦時，尚未發(fā)明文字，我們又怎能完全受限于卦爻辭呢？如此一來，不是“學(xué)了不一定會”嗎？既然如此麻煩而又缺乏保證，那為何還要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》呢？理由在于下一點。第三，學(xué)會終身受用。學(xué)會了《易經(jīng)》的義理，就懂得如何做人處世。譬如，要居安思危，謙虛自處，損己利人，持盈保泰，等等?？梢缘玫侥蟮膸椭！断缔o傳》指出，占卦的啟示對人而言，是“無有師保，如臨父母”，意思是：當(dāng)一個人年紀(jì)大些時（如四五十歲以上），已經(jīng)沒有老師與保護者了，這時占卦就會像父母一樣，為他提供既善意又重要的啟示。父母年紀(jì)大了之后，未必可以告訴我們遇事如何抉擇，但他們的善意與愛心是完全可以肯定的。占卦既有這樣的心意，同時還有無比的智慧，正是古人留給我們的心靈父母。我們敞開心扉，讓這樣的父母為我們指點迷津吧！于是，在義理方面，我們明白人生最重要的自我修煉是：德行、能力、智慧。這三項修煉與時俱進，則將體認(rèn)“天道無吉兇”，每一卦每一爻都是善意的提醒，就看我們?nèi)绾畏辞笾T己了?！叭杖帐呛萌铡保鋵嵤肿匀?。在象數(shù)方面，用之于重大抉擇上，占卦將“如響斯應(yīng)”，或甚至“有求必應(yīng)”，這個“應(yīng)”不是讓人心想事成，而是讓人化解盲點與執(zhí)著，過一種簡約而有效率的生活，以積極主動的精神，面對人生的各種挑戰(zhàn)。這時，不僅自助，還可助人。隨著年紀(jì)增長，我們成為前輩或老一輩，這時我們對家人與親友的價值也會水漲船高的。如此不是終身受用嗎？

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