老子的智慧

前言

一    孔子的人文主義能否叫中國人感到十分的滿足呢？答復(fù)是：它能夠滿足，同時，也不能夠滿足。假使已經(jīng)滿足了人們內(nèi)心的欲望，那么就不復(fù)有余地讓道教與佛教得以傳播了?？鬃訉W(xué)說之中流社會的道德教訓(xùn)，神妙地適合于一般人民，它適合于服官的階級，也適合于向他們叩頭的庶民階級。    但是也有人一不愿服官，二不愿叩頭。他具有較深邃的天性，孔子學(xué)說未能深入感動他?？鬃訉W(xué)說依其嚴格的意義，是太投機，太近人情，又太正確。人具有隱藏的情愫，愿披發(fā)而行吟，可是這樣的行為非孔子學(xué)說所容許。于是那些喜歡蓬頭跣足的人走而歸于道教。如前所述，孔子學(xué)說的人生觀是積極的，而道家的人生觀則是消極的。道家學(xué)說為一大“否定”，而孔子學(xué)說則為一大“肯定”?？鬃右粤x為禮教，以順?biāo)诪橹?，辯護人類之教育與禮法。而道家吶喊重返自然，不信禮法與教育。    孔子設(shè)教，以仁義為基本德性。老子卻輕蔑地說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義……”孔子學(xué)說的本質(zhì)是都市哲學(xué)，而道家學(xué)說的本質(zhì)為田野哲學(xué)。一個摩登的孔教徒大概將取飲城市給照的A字消毒牛奶，而道教徒則將自農(nóng)夫乳桶內(nèi)取飲鄉(xiāng)村牛奶。因為老子對于城市照會、消毒、A字甲級等等，必然將一例深致懷疑，而這種的城市牛奶的氣味將不復(fù)存在天然的乳酪香味，反而氤氳著重大銅臭氣。誰嘗了農(nóng)家的鮮牛奶，誰會不首肯老子的意見或許是對的呢？因為你的衛(wèi)生官員可以防護你的牛奶免除傷寒菌，卻不能免除文明的蠱蟲。    孔子學(xué)說中還有其他缺點，他過于崇尚現(xiàn)實，而太缺乏空想的意象的成分。中國人民是稚氣地富有想象力，有幾許早期的幻異奇跡，或稱之為妖術(shù)及迷信，及其心理仍存留于中國人胸中。孔子的學(xué)說是所謂敬鬼神而遠之；他承認山川之有神祇，更象征地承認人類祖考的鬼靈之存在。但孔子學(xué)說中沒有天堂地獄，沒有天神的秩位等級，也沒有創(chuàng)世的神話。他的純理論，絕無摻雜巫術(shù)之意，亦無長生不老之藥。其實處于現(xiàn)實氛圍的中國人，除掉純理論的學(xué)者，常懷有長生不老之秘密愿望?？鬃訉W(xué)說沒有神仙之說，而道教則有之?？傊澜檀砩衿婊卯惖奶煺媸澜?，這個世界在孔教思想中則付闕如。    故道家哲學(xué)乃所以說明中國民族性中孔子所不能滿足之一面。一個民族常有一種天然的浪漫思想，與天然的經(jīng)典風(fēng)尚；個人亦然。道家哲學(xué)為中國思想之浪漫派，孔教則為中國思想之經(jīng)典派。確實，道教是自始至終羅曼史（romance）的：第一，他主張重返自然，因而逃遁這個世界，并反抗狡奪自然之性而負重累的孔教文化；其次，他主張?zhí)镆帮L(fēng)的生活、文學(xué)、藝術(shù)，并崇拜原始的淳樸；第三，他代表奇異幻象的世界，加綴之以稚氣的質(zhì)樸的“天地開辟”之神話。    中國人曾被稱為實事求是的人民，但也有他的特性的羅曼史的一面；這一面或許比現(xiàn)實的一面還要深刻，且隨處流露于他們的熱烈的個性，他們的愛好自由，和他們的隨遇而安的生活。這一點常使外國旁觀者為之迷惑而不解。照我看來，這是中國人民之不可限量的重要特性。每一個中國人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此感情上的救濟，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個中國人當(dāng)他成功發(fā)達而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候是道教徒。道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂者。    那是很有興味的，你要知道道教之創(chuàng)造中華民族精神倒是先于孔子，你再看他怎樣經(jīng)由民族心理的響應(yīng)而與解釋鬼神世界者結(jié)合同盟。老子本身與“長生不老”之藥毫無關(guān)系，也不涉于后世道教的種種符箓巫術(shù)。他的學(xué)識是政治的放任主義與論理的自然主義的哲學(xué)。他的理想政府是清靜無為的政府，因為人民所需要的乃自由自在而不受他人干涉的生活。老子把人類文明看做退化的起源，而孔子式的圣賢，被視為人民之最壞的腐化分子。宛似尼采把蘇格拉底看做歐洲最大的壞蛋，故老子俏皮地譏諷說：“圣人不死，大盜不止?！崩^承老子思想，不愧后起之秀者，當(dāng)推莊子。莊子運其蓮花妙舌，對孔教之假道學(xué)與不中用備極譏誚。    諷刺孔子哲學(xué)，固非難事，他的崇禮儀、厚葬久喪并鼓勵其弟子鉆營官職，以期救世，均足供為諷刺文章的材料。道家哲學(xué)派之憎惡孔教哲學(xué)，即為浪漫主義者憎惡經(jīng)典派的天然本性?；蚩梢哉f這不是憎惡，乃是不可抗拒的嘲笑。    從徹頭徹尾的懷疑主義出發(fā)，真只與浪漫的逃世而重返自然相距一步之差。據(jù)史傳說：老子本為周守藏室史，一日騎青牛西出函谷關(guān)，一去不復(fù)返。又據(jù)《莊子》上的記載：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！睆拇艘院?，道家哲學(xué)常與遁世絕俗，幽隱山林，陶性養(yǎng)生之思想不可分離。從這點上，我們攝取了中國文化上最迷人的特性即田野風(fēng)的生活、藝術(shù)與文學(xué)。    或許有人會提出一個問題：老子對于這個逃世幽隱的思想該負多少責(zé)任？殊遽難下肯定之答復(fù)。被稱為老子著作的《道德經(jīng)》，其文學(xué)上之地位似不及“中國尼采”莊子，但是它蓄藏著更為精練的俏皮智慧之精髓。在我看來，這一本著作是全世界文壇上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學(xué)。它不啻教人以放任自然，消極抵抗。抑且教人以守愚之為智，處弱之為強，其言曰：“……不敢為天下先?！彼睦碛芍翞楹唵?，蓋如是則不受人之注目，故不受人之攻擊，因能立于不敗之地。所以他又說：“……以其不爭，故天下莫能與之爭。”盡我所知，老子是以渾渾噩噩藏拙蹈晦為人生戰(zhàn)爭利器的唯一學(xué)理，而此學(xué)理的本身，實為人類最高智慧之珍果。    老子覺察了人類智巧的危機，故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一個意識使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風(fēng)所被，染遍了全部東方文化色彩。如見于《野叟曝言》及一切中國偉人傳記，每勸服一個強盜或隱士，使之與家庭團聚而重負俗世之責(zé)任，常引用孔子的哲學(xué)理論；至遁世絕俗，則都出發(fā)于老莊的觀點。在中國文字中，這兩種相對的態(tài)度稱之為“入世”與“出世”。有時此兩種思想會在同一人心上掀起爭斗，以期戰(zhàn)勝對方。即使在一生的不同時期，或許此兩種思想也會此起彼伏，如袁中郎之一生。舉一個眼前的例證，則為梁漱溟教授，他本來是一位佛教徒，隱棲山林間，與塵界相隔絕；后來卻恢復(fù)孔子哲學(xué)的思想，重新結(jié)婚，組織家庭，便跑到山東埋頭從事鄉(xiāng)村教育工作。    中國文化中重要特征之田野風(fēng)的生活與藝術(shù)及文學(xué)，采納此道家哲學(xué)之思想者不少。中國之立軸中堂之類的繪畫和瓷器上的圖樣，有兩種流行的題材，一種是合家歡，即家庭快樂圖，上面畫著女人、小孩，正在游玩閑坐；另一種則為閑散快樂圖，如漁翁、樵夫或幽隱文人，悠然閑坐松蔭之下。這兩種題材，可以分別代表孔教和道教的人生觀念。樵夫、采藥之士和隱士都接近于道家哲學(xué)，在一般普通異國人看來，當(dāng)屬匪夷所思。下面一首小詩，它就明顯地充滿著道家的情調(diào)：    松下問童子，    言師采藥去；    只在此山中，    云深不知處。    此種企慕自然之情調(diào)，差不多流露于中國所有的詩歌里頭，成為中國傳統(tǒng)的精神一主要部分。不過孔子哲學(xué)在這一方面亦有重要貢獻，崇拜上古的淳樸之風(fēng)，固顯然亦為孔門傳統(tǒng)學(xué)說之一部分。中華民族的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，一半建筑于家庭制度，一半建筑于孔子哲學(xué)之渴望黃金時代的冥想?？鬃诱軐W(xué)常追溯堯舜時代，推為歷史上郅治之世。那時人民的生活簡單之至，欲望有限之至，有詩為證：    日出而作，日入而息。    掘井而飲，耕田而食。    帝力于我何有哉！    這樣崇拜古代，即為崇拜淳樸。在中國，這兩種意識是很接近的，例如人們口頭常說“古樸”，把“古代”和“素樸”連結(jié)成一個名詞?？鬃诱軐W(xué)對于家庭之理想常希望人能且耕且讀，婦女則最好從事紡織。下面我又摘錄一首小詞。這是十六世紀(jì)末期陳眉公（繼儒）遺給其子孫作為家訓(xùn)的箴銘的。這首詞表面上似不屬于道家哲學(xué)，而實際上歌頌素樸生活無異在支助道家哲學(xué)：    清平樂·閑居書付兒輩    有兒事足，一把茅遮屋。若使薄田耕不熟，添個新生黃犢。閑來也教兒孫，讀書不為功名。種竹，澆花，釀酒；世家閉戶先生。    中國人心目中之幸福，所以非為施展各人之所長，像希臘人之思想，而為享樂此簡樸田野的生活而能和諧地與世無忤。    道家哲學(xué)在民間所具的真實力量，乃大半含存于其供給不可知世界之材料，這種材料是孔教所擯斥不談的?！墩撜Z》說：子不語怪力亂神。孔子學(xué)說中沒有地獄，也沒有天堂，更沒有什么精魂不滅的理論。他解決了人類天性的一切問題，卻把宇宙的啞謎置而不顧。就是解釋人體之生理作用，也屬極無把握。職是之故，他在他的哲學(xué)上留下一個絕大漏洞，致令普通人民不得不依賴道家的神學(xué)，以解釋自然界之神秘。    拿道家神學(xué)來解釋宇宙之冥想，去老莊時代不久即見之于《淮南子》（劉安，公元前179—前122年），他把哲學(xué)混合于鬼神的幻境，記載著種種神話。道家的陰陽意識，在戰(zhàn)國時代已極流行，不久又擴大其領(lǐng)域，參入古代齊東野人之神話。據(jù)稱海外有仙山，高聳云海間，因之秦始皇信以為真，曾遣方士率領(lǐng)五百童男童女，入海往求長生不老之藥。由是此基于幻想的立腳點遂牢不可破，而一直到如今，道教以一種神教的姿態(tài)在民間獨得穩(wěn)固之地位。尤其是唐代，道教曾經(jīng)長時期被當(dāng)做國教，因為唐代皇帝的姓氏恰與老子同為“李”字。當(dāng)魏晉之際，道教蔚成一時之風(fēng)，其勢力骎骎乎駕孔教而上之。此道教之流行，又與第一次中國文學(xué)浪漫運動有聯(lián)系，并為經(jīng)漢儒改制的孔教禮儀之反動，有一位著名詩人曾把儒者拘留于狹隘的仁義之道譬之于蟣虱爬行褲縫之間。人的天性蓋已對孔教的節(jié)制和他的禮儀揭起了革命之旗。    同時，道教本身的范圍亦乘機擴展開來，在它的學(xué)術(shù)之下又包括了醫(yī)藥、生理學(xué)、宇宙學(xué)（所謂宇宙學(xué)大致是基于陰陽五行之說而用符號來解釋的）、符咒、巫術(shù)、房中術(shù)、星相術(shù)，加以天神的秩位政體說，以及美妙的神話。在其行政方面，則有法師大掌教制度——凡屬構(gòu)成通行而穩(wěn)定的宗教所需之一切行頭，無不應(yīng)有盡有。它又很照顧中國的運動家，因為它還包括拳術(shù)之操練。而巫術(shù)與拳術(shù)聯(lián)結(jié)之結(jié)果，產(chǎn)生漢末的黃巾之亂。尤要者，它貢獻一種鍛煉養(yǎng)生法，主要方法為深呼吸，所謂吐納丹田之氣，據(jù)稱久煉成功，可以跨鶴升天而享長生之樂。道教中最緊要而有用之字，要算是一“氣”字，但這氣字未知是空氣之氣，還是噓氣之氣，抑或是代表精神之氣。氣為非可目睹而至易變化的玄妙的東西，它的用途可謂包羅萬象，無往而不適，無往而不通，上自彗星的光芒，下而拳術(shù)深呼吸，以至男女交媾。所可怪者交媾乃被當(dāng)做追求長生過程中精勤磨煉的技術(shù)之一，尤多愛擇處女焉。道家學(xué)說總而言之是中國人想揭露自然界秘密的一種嘗試。    ……

內(nèi)容概要

　　在儒家之外，老子和莊子另辟了一條更寬廣的路，帶來一種更超越的人生智慧。學(xué)貫中西的國學(xué)大師林語堂，于風(fēng)趣中見睿智，前所未有地“以莊解老”，將老莊思想的獨特魅力娓娓道來；拋開煩瑣的訓(xùn)詁考辨，用人生的閱歷、生命的覺悟去品味老莊哲學(xué)，將那原本生澀難解的文字賦予血肉，給予全新的靈魂。

作者簡介

　　林語堂(1895—1976)
　　一代國學(xué)大師，中國首位諾貝爾文學(xué)獎被提名人。著有《吾國與吾民》《生活的藝術(shù)》《京華煙云》等，并將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外，是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的知名學(xué)者。

書籍目錄

緒論
序文
第一篇 道的性質(zhì)
第一章　 論常道
第二章　相對論
第三章　 無為而治
第四章　 道之德
第五章　 天地
第六章　 谷神
第二篇 道的教訓(xùn)
第七章　 無私
第八章　水
第九章　自滿的危險
第十章　 抱一
第十一章　“無”的用處
第十二章　感官
第十三章　榮辱
第三篇 道的描摹
第十四章　太初之道
第十五章　古之善為士者
第十六章　知常道
第十七章　太上
第十八章　道廢
第十九章　知所屬
第二十章　 人與我
第二十一章　道的顯現(xiàn)
第二十二章　爭之無益
第二十三章　同于道
第二十四章　余食贅形
第二十五章　四大法
第四篇 力量的源泉
第二十六章　輕與重
第二十七章　襲明
第二十八章　守其雌
第二十九章　戒干涉
第三十章　 戒用兵
第三十一章　不祥之器
第三十二章　道似海
第三十三章　自知
第三十四章　大道泛濫
第三十五章　道之平
第三十六章　生命的步驟
第三十七章　天下自正
第三十八章　墮落
第三十九章　全道
第四十章　 反的原則
第五篇 生活的準(zhǔn)則
第四十一章　道家的特性
第四十二章　強梁者
第四十三章　至柔
第四十四章　知足
第四十五章　清正
第四十六章　走馬
第四十七章　求知
第四十八章　以無為取天下
第四十九章　民心
第五十章　養(yǎng)生
第五十一章　玄德
第五十二章　襲常道
第五十三章　盜夸
第五十四章　身與邦
第五十五章　赤子之德
第五十六章　無榮辱
第六篇 統(tǒng)治的理論
第五十七章　治術(shù)
第五十八章　政悶
第五十九章　如嗇
第六十章　治大國
第六十一章　大國和小國
第六十二章　善人之寶
第六十三章　難易
第六十四章　終始
第六十五章　大順
第六十六章　百谷王
第六十七章　三寶
第六十八章　不爭之德
第六十九章　掩飾
第七十章　不我知
第七十一章　病
第七十二章　論罰（一）
第七十三章　論罰（二）
第七十四章　論罰（三）
第七十五章　論罰（四）
第七篇 箴言
第七十六章　強弱
第七十七章　張弓
第七十八章　莫柔于水
第七十九章　平治
第八十章　理想國
第八十一章　天之道
想象的孔老會談

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：孔子的人文主義能否叫中國人感到十分的滿足呢？答復(fù)是：它能夠滿足，同時，也不能夠滿足。假使已經(jīng)滿足了人們內(nèi)心的欲望，那么就不復(fù)有余地讓道教與佛教得以傳播了?？鬃訉W(xué)說之中流社會的道德教訓(xùn)，神妙地適合于一般人民，它適合于服官的階級，也適合于向他們叩頭的庶民階級。但是也有人一不愿服官，二不愿叩頭。他具有較深邃的天性，孔子學(xué)說未能深入感動他。孔子學(xué)說依其嚴格的意義，是太投機，太近人情，又太正確。人具有隱藏的情愫，愿披發(fā)而行吟，可是這樣的行為非孔子學(xué)說所容許。于是那些喜歡蓬頭跣足的人走而歸于道教。如前所述，孔子學(xué)說的人生觀是積極的，而道家的人生觀則是消極的。道家學(xué)說為一大“否定”，而孔子學(xué)說則為一大“肯定”?？鬃右粤x為禮教，以順?biāo)诪橹?，辯護人類之教育與禮法。而道家吶喊重返自然，不信禮法與教育?？鬃釉O(shè)教，以仁義為基本德性。老子卻輕蔑地說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義……”孔子學(xué)說的本質(zhì)是都市哲學(xué)，而道家學(xué)說的本質(zhì)為田野哲學(xué)。一個摩登的孔教徒大概將取飲城市給照的A字消毒牛奶，而道教徒則將自農(nóng)夫乳桶內(nèi)取飲鄉(xiāng)村牛奶。因為老子對于城市照會、消毒、A字甲級等等，必然將一例深致懷疑，而這種的城市牛奶的氣味將不復(fù)存在天然的乳酪香味，反而氤氳著重大銅臭氣。誰嘗了農(nóng)家的鮮牛奶，誰會不首肯老子的意見或許是對的呢？因為你的衛(wèi)生官員可以防護你的牛奶免除傷寒菌，卻不能免除文明的蠱蟲。孔子學(xué)說中還有其他缺點，他過于崇尚現(xiàn)實，而太缺乏空想的意象的成分。中國人民是稚氣地富有想象力，有幾許早期的幻異奇跡，或稱之為妖術(shù)及迷信，及其心理仍存留于中國人胸中?？鬃拥膶W(xué)說是所謂敬鬼神而遠之；他承認山川之有神祇，更象征地承認人類祖考的鬼靈之存在。但孔子學(xué)說中沒有天堂地獄，沒有天神的秩位等級，也沒有創(chuàng)世的神話。他的純理論，絕無摻雜巫術(shù)之意，亦無長生不老之藥。其實處于現(xiàn)實氛圍的中國人，除掉純理論的學(xué)者，常懷有長生不老之秘密愿望?？鬃訉W(xué)說沒有神仙之說，而道教則有之?？傊澜檀砩衿婊卯惖奶煺媸澜?，這個世界在孔教思想中則付闕如。故道家哲學(xué)乃所以說明中國民族性中孔子所不能滿足之一面。一個民族常有一種天然的浪漫思想，與天然的經(jīng)典風(fēng)尚；個人亦然。道家哲學(xué)為中國思想之浪漫派，孔教則為中國思想之經(jīng)典派。確實，道教是自始至終羅曼史（romance）的：第一，他主張重返自然，因而逃遁這個世界，并反抗狡奪自然之性而負重累的孔教文化；其次，他主張?zhí)镆帮L(fēng)的生活、文學(xué)、藝術(shù)，并崇拜原始的淳樸；第三，他代表奇異幻象的世界，加綴之以稚氣的質(zhì)樸的“天地開辟”之神話。中國人曾被稱為實事求是的人民，但也有他的特性的羅曼史的一面；這一面或許比現(xiàn)實的一面還要深刻，且隨處流露于他們的熱烈的個性，他們的愛好自由，和他們的隨遇而安的生活。這一點常使外國旁觀者為之迷惑而不解。照我看來，這是中國人民之不可限量的重要特性。每一個中國人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此感情上的救濟，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個中國人當(dāng)他成功發(fā)達而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候是道教徒。道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂者。那是很有興味的，你要知道道教之創(chuàng)造中華民族精神倒是先于孔子，你再看他怎樣經(jīng)由民族心理的響應(yīng)而與解釋鬼神世界者結(jié)合同盟。老子本身與“長生不老”之藥毫無關(guān)系，也不涉于后世道教的種種符箓巫術(shù)。他的學(xué)識是政治的放任主義與論理的自然主義的哲學(xué)。他的理想政府是清靜無為的政府，因為人民所需要的乃自由自在而不受他人干涉的生活。老子把人類文明看做退化的起源，而孔子式的圣賢，被視為人民之最壞的腐化分子。宛似尼采把蘇格拉底看做歐洲最大的壞蛋，故老子俏皮地譏諷說：“圣人不死，大盜不止?！崩^承老子思想，不愧后起之秀者，當(dāng)推莊子。莊子運其蓮花妙舌，對孔教之假道學(xué)與不中用備極譏誚。諷刺孔子哲學(xué)，固非難事，他的崇禮儀、厚葬久喪并鼓勵其弟子鉆營官職，以期救世，均足供為諷刺文章的材料。道家哲學(xué)派之憎惡孔教哲學(xué)，即為浪漫主義者憎惡經(jīng)典派的天然本性?；蚩梢哉f這不是憎惡，乃是不可抗拒的嘲笑。從徹頭徹尾的懷疑主義出發(fā)，真只與浪漫的逃世而重返自然相距一步之差。據(jù)史傳說：老子本為周守藏室史，一日騎青牛西出函谷關(guān)，一去不復(fù)返。又據(jù)《莊子》上的記載：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！睆拇艘院螅兰艺軐W(xué)常與遁世絕俗，幽隱山林，陶性養(yǎng)生之思想不可分離。從這點上，我們攝取了中國文化上最迷人的特性即田野風(fēng)的生活、藝術(shù)與文學(xué)?；蛟S有人會提出一個問題：老子對于這個逃世幽隱的思想該負多少責(zé)任？殊遽難下肯定之答復(fù)。被稱為老子著作的《道德經(jīng)》，其文學(xué)上之地位似不及“中國尼采”莊子，但是它蓄藏著更為精練的俏皮智慧之精髓。在我看來，這一本著作是全世界文壇上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學(xué)。它不啻教人以放任自然，消極抵抗。抑且教人以守愚之為智，處弱之為強，其言曰：“……不敢為天下先?！彼睦碛芍翞楹唵?，蓋如是則不受人之注目，故不受人之攻擊，因能立于不敗之地。所以他又說：“……以其不爭，故天下莫能與之爭。”盡我所知，老子是以渾渾噩噩藏拙蹈晦為人生戰(zhàn)爭利器的唯一學(xué)理，而此學(xué)理的本身，實為人類最高智慧之珍果。老子覺察了人類智巧的危機，故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一個意識使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風(fēng)所被，染遍了全部東方文化色彩。如見于《野叟曝言》及一切中國偉人傳記，每勸服一個強盜或隱士，使之與家庭團聚而重負俗世之責(zé)任，常引用孔子的哲學(xué)理論；至遁世絕俗，則都出發(fā)于老莊的觀點。在中國文字中，這兩種相對的態(tài)度稱之為“入世”與“出世”。有時此兩種思想會在同一人心上掀起爭斗，以期戰(zhàn)勝對方。即使在一生的不同時期，或許此兩種思想也會此起彼伏，如袁中郎之一生。舉一個眼前的例證，則為梁漱溟教授，他本來是一位佛教徒，隱棲山林間，與塵界相隔絕；后來卻恢復(fù)孔子哲學(xué)的思想，重新結(jié)婚，組織家庭，便跑到山東埋頭從事鄉(xiāng)村教育工作。中國文化中重要特征之田野風(fēng)的生活與藝術(shù)及文學(xué)，采納此道家哲學(xué)之思想者不少。中國之立軸中堂之類的繪畫和瓷器上的圖樣，有兩種流行的題材，一種是合家歡，即家庭快樂圖，上面畫著女人、小孩，正在游玩閑坐；另一種則為閑散快樂圖，如漁翁、樵夫或幽隱文人，悠然閑坐松蔭之下。這兩種題材，可以分別代表孔教和道教的人生觀念。樵夫、采藥之士和隱士都接近于道家哲學(xué)，在一般普通異國人看來，當(dāng)屬匪夷所思。下面一首小詩，它就明顯地充滿著道家的情調(diào)：松下問童子，言師采藥去；只在此山中，云深不知處。此種企慕自然之情調(diào)，差不多流露于中國所有的詩歌里頭，成為中國傳統(tǒng)的精神一主要部分。不過孔子哲學(xué)在這一方面亦有重要貢獻，崇拜上古的淳樸之風(fēng)，固顯然亦為孔門傳統(tǒng)學(xué)說之一部分。中華民族的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，一半建筑于家庭制度，一半建筑于孔子哲學(xué)之渴望黃金時代的冥想?？鬃诱軐W(xué)常追溯堯舜時代，推為歷史上郅治之世。那時人民的生活簡單之至，欲望有限之至，有詩為證：日出而作，日入而息。掘井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！這樣崇拜古代，即為崇拜淳樸。在中國，這兩種意識是很接近的，例如人們口頭常說“古樸”，把“古代”和“素樸”連結(jié)成一個名詞。孔子哲學(xué)對于家庭之理想常希望人能且耕且讀，婦女則最好從事紡織。下面我又摘錄一首小詞。這是十六世紀(jì)末期陳眉公（繼儒）遺給其子孫作為家訓(xùn)的箴銘的。這首詞表面上似不屬于道家哲學(xué)，而實際上歌頌素樸生活無異在支助道家哲學(xué)：清平樂·閑居書付兒輩有兒事足，一把茅遮屋。若使薄田耕不熟，添個新生黃犢。閑來也教兒孫，讀書不為功名。種竹，澆花，釀酒；世家閉戶先生。中國人心目中之幸福，所以非為施展各人之所長，像希臘人之思想，而為享樂此簡樸田野的生活而能和諧地與世無忤。道家哲學(xué)在民間所具的真實力量，乃大半含存于其供給不可知世界之材料，這種材料是孔教所擯斥不談的。《論語》說：子不語怪力亂神?？鬃訉W(xué)說中沒有地獄，也沒有天堂，更沒有什么精魂不滅的理論。他解決了人類天性的一切問題，卻把宇宙的啞謎置而不顧。就是解釋人體之生理作用，也屬極無把握。職是之故，他在他的哲學(xué)上留下一個絕大漏洞，致令普通人民不得不依賴道家的神學(xué)，以解釋自然界之神秘。拿道家神學(xué)來解釋宇宙之冥想，去老莊時代不久即見之于《淮南子》（劉安，公元前179-前122年），他把哲學(xué)混合于鬼神的幻境，記載著種種神話。道家的陰陽意識，在戰(zhàn)國時代已極流行，不久又擴大其領(lǐng)域，參入古代齊東野人之神話。據(jù)稱海外有仙山，高聳云海間，因之秦始皇信以為真，曾遣方士率領(lǐng)五百童男童女，入海往求長生不老之藥。由是此基于幻想的立腳點遂牢不可破，而一直到如今，道教以一種神教的姿態(tài)在民間獨得穩(wěn)固之地位。尤其是唐代，道教曾經(jīng)長時期被當(dāng)做國教，因為唐代皇帝的姓氏恰與老子同為“李”字。當(dāng)魏晉之際，道教蔚成一時之風(fēng)，其勢力骎骎乎駕孔教而上之。此道教之流行，又與第一次中國文學(xué)浪漫運動有聯(lián)系，并為經(jīng)漢儒改制的孔教禮儀之反動，有一位著名詩人曾把儒者拘留于狹隘的仁義之道譬之于蟣虱爬行褲縫之間。人的天性蓋已對孔教的節(jié)制和他的禮儀揭起了革命之旗。同時，道教本身的范圍亦乘機擴展開來，在它的學(xué)術(shù)之下又包括了醫(yī)藥、生理學(xué)、宇宙學(xué)（所謂宇宙學(xué)大致是基于陰陽五行之說而用符號來解釋的）、符咒、巫術(shù)、房中術(shù)、星相術(shù)，加以天神的秩位政體說，以及美妙的神話。在其行政方面，則有法師大掌教制度——凡屬構(gòu)成通行而穩(wěn)定的宗教所需之一切行頭，無不應(yīng)有盡有。它又很照顧中國的運動家，因為它還包括拳術(shù)之操練。而巫術(shù)與拳術(shù)聯(lián)結(jié)之結(jié)果，產(chǎn)生漢末的黃巾之亂。尤要者，它貢獻一種鍛煉養(yǎng)生法，主要方法為深呼吸，所謂吐納丹田之氣，據(jù)稱久煉成功，可以跨鶴升天而享長生之樂。道教中最緊要而有用之字，要算是一“氣”字，但這氣字未知是空氣之氣，還是噓氣之氣，抑或是代表精神之氣。氣為非可目睹而至易變化的玄妙的東西，它的用途可謂包羅萬象，無往而不適，無往而不通，上自彗星的光芒，下而拳術(shù)深呼吸，以至男女交媾。所可怪者交媾乃被當(dāng)做追求長生過程中精勤磨煉的技術(shù)之一，尤多愛擇處女焉。道家學(xué)說總而言之是中國人想揭露自然界秘密的一種嘗試。

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