嶺表尋春

前言

　　文化遺產(chǎn)由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是傳承歷史文化的載體，是中華民族的優(yōu)秀文化精神、民族情感和審美理想的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對保持中華文明的延續(xù)具有重要的作用，中華文明成為世界幾大文明中唯一綿延至今從未間斷的文明，中華民族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功不可沒。　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著中華民族的深層文化基因，凝結(jié)著民族的智慧，連結(jié)著民族的情感，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，有利于提高國家文化的軟實(shí)力，有利于維護(hù)世界文化的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是促進(jìn)國際社會文明對話和共同發(fā)展的需要，特別是我國正處于推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的關(guān)鍵時期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論在價值觀念上還是在藝術(shù)形式上都為廣大群眾喜聞樂見，是全體社會成員加強(qiáng)溝通和增進(jìn)情感的橋梁，是廣大群眾共同的精神紐帶，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)我們的精神家園，就是弘揚(yáng)中華民族文化?！　X南文化是中華文化的重要組成部分。南粵深厚的人文歷史底蘊(yùn)給我們留下了極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其種類之繁多、形式之多樣，在中國和世界都是少有的，目前有74個項(xiàng)目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有182個項(xiàng)目入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以獨(dú)特的方式撫慰著人們的心靈，一首粵劇曲調(diào)，能勾起無數(shù)廣東人對家鄉(xiāng)的思念和牽掛；一段生龍活虎的“醒獅舞”，可令世界各地的廣東人對故鄉(xiāng)魂?duì)繅衾@。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同書寫出南粵文明的壯麗史詩?！　〗陙恚沂》e極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。取得明顯成效。但是，隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，我省文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊。漸漸失去生存的土壤，一些依靠口傳心授方式傳承的文化遺產(chǎn)因后繼無人瀕臨滅絕，加上一些地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重視不夠。大量有歷史、文化價值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們。如果再不加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

內(nèi)容概要

　　《嶺表尋春：廣東清明節(jié)》圖文并茂地介紹了廣東清明節(jié)。清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，寒食節(jié)。在中國古代，帝王將相“墓祭”被民間仿效祭祖掃墓。唐朝時，將祭拜掃墓的日子定為寒食節(jié)，因清明與寒食節(jié)相近，而寒食為民間禁火掃墓的日子，于是合二為一，清明之日不動煙火，吃涼食。 廣東人重清明傳統(tǒng)風(fēng)俗，海外的、離鄉(xiāng)的，清明都要回鄉(xiāng)祭祖掃墓，“祭祖金豬”成了廣東人的祭祖必備。

作者簡介

　　凌遠(yuǎn)清，男，1967年10月生，廣西桂平人，現(xiàn)為順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師、中國民俗學(xué)會會員，研究方向?yàn)榈胤綒v史與民俗文化。曾參與編撰《順德民俗》、《順德龍舟》、《中國龍舟文化》等書。

書籍目錄

清明時節(jié)雨紛紛清明風(fēng)為三月節(jié)春回大地萬物春清明時分好游玩清明墳上紙花新田舍清明日，家家出火遲清明的重要主題為墓祭祭祖的傳說與典故祭祖習(xí)俗各不同廣府習(xí)俗有古風(fēng)客家儀式較莊嚴(yán)潮汕習(xí)俗野趣盎然清明時節(jié)的食俗廣府燒豬更美味客家藥粄保健養(yǎng)生潮汕點(diǎn)心有來歷清明習(xí)俗的外延與清明相關(guān)的俗語生人騙死鬼的祭品倡導(dǎo)綠色祭掃風(fēng)氣弘揚(yáng)清明文化精神假期推動“清明經(jīng)濟(jì)”游子佳節(jié)返鄉(xiāng)忙清明假期出游忙百貨餐飲皆受益清明節(jié)日的文化功用傳承傳統(tǒng)文化促進(jìn)關(guān)系調(diào)適推動文化認(rèn)同

章節(jié)摘錄

　　廣府民系居民不少是古越族人的后裔，因此廣府清明習(xí)俗具有中原漢人的古風(fēng)遺韻，也有百越古族的獨(dú)特稟賦。在歲時節(jié)日民俗方面，節(jié)日的儀式活動處處可見嶺南特色與中原的傳承因素。相傳，北宋時，珠江沿岸地區(qū)已普遍興起清明節(jié)掃墓風(fēng)俗。所謂掃，即剪除墓地周圍雜草，略加整理之后，用白色墓紙、冥之類遍布于墳上，用小泥團(tuán)壓住；布完墓紙之后，于墳前擺置糕餅、蛋品、豬肉等供品，點(diǎn)燃香燭，跪拜和恭焚冥紙錢，然后燃放爆竹?！懊髑逯畷r，北方對寒食清明不太重視，故北方的文化重心已向南移，因此，北方的節(jié)俗也被嶺南廣州一帶的人民接受。特別有趣的是，嶺南人過清明十分重視的是掃墓”（韓養(yǎng)民，郭興文《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》）。清明的墓祭習(xí)俗，基本承襲中原而來。儀式內(nèi)容也大致相同。傳統(tǒng)社會中，先人一般都被埋葬于山里，故廣府人習(xí)慣稱祭祖（掃墓）為“拜山”?！　V州人極為重視清明這個掃墓祭拜先人的日子，周邊市區(qū)也不例外。如《花縣志》（1890年版）載，“‘清明’具筵上墓。祭畢，群飲祖墓，則頒胙肉。墓遠(yuǎn)者依次往祭，至一月乃巳（己），謂之‘閉墓’也”，舊俗，廣州人在清明的前四五天。在家中的祖宗牌位前和門口插、掛上一柳枝以避野鬼。廣州人將楊柳稱為“鬼怖木”。清明一周后拔除，祭祖插柳的風(fēng)俗在《增城縣志》（1921年版）也有相應(yīng)記載，“‘清明’前一日，作糍以代飯，襲古寒食禁煙遺意?！迕魅铡辶陂T。

圖書封面

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