世界屋脊的面具文化

內(nèi)容概要

　　《世界屋脊的面具文化：我國藏區(qū)寺廟神舞戲面具研究》是我國藏學界的一部成功之作作者在廣泛查閱文獻，注重并大量吸收國內(nèi)外相關學術(shù)研究成果的同時，更注重于實地的調(diào)查。書中對各類藏族面具的制作工藝及流程作出頗為詳細的敘述和分析，并對藏族面具的類型分類及特點提出自己的看法。此書對藏族面具的兩大有機載體，即“羌姆”、藏戲與面具的關系和面具在其中作用的研究，也很有創(chuàng)見，可使讀者進一步了解藏族面具的發(fā)展過程及其豐富的文化內(nèi)涵。　　面具是世界各民族普遍具有的一種共生文化現(xiàn)象，是古老的信仰與藝術(shù)的一種符號和文化表達。 青藏高原的面具文化在特殊的生態(tài)環(huán)境和文化背景下生存、發(fā)展，形成了獨樹一幟的風格，從而顯得更加神奇。 《世界屋脊的面具文化：我國藏區(qū)寺廟神舞戲面具研究》用精煉的文字和生動而真實的圖片詮釋了青藏高原面具文化的奧秘，給人們以更加獨特、精美的藝術(shù)享受。

書籍目錄

序言引言第一章 藏族面具文化歷史探源一、藏族面具的起源時間二、藏族面具至今仍然存活并不斷發(fā)展的原因第二章 藏族面具的類型一、我國面具分類的幾種類型分法二、藏族面具的基本分類第三章 藏族面具的制作工藝及其流程一、貼布脫胎面具制作的傳統(tǒng)工藝流程與技法二、木質(zhì)面具的制作工藝及其流程三、金屬銅質(zhì)鍍金面具制作工藝及其流程第四章 藏族面具的基本特點一、藏族面具的色彩美二、藏族面具的造型美三、藏族面具的宗教性四、藏族面具的豐富多樣性第五章 藏區(qū)寺廟“羌姆”與面具一、寺廟“羌姆”的起源二、寺廟“羌姆”的形成與流派及各教派面具第六章 藏戲與面具一、藏戲的起源與形成二、藏戲劇種、流派和劇目三、藏戲面具第七章 藏族面具文化對我國西南地區(qū)部分少數(shù)民族的影響一、我國西南少數(shù)民族地區(qū)藏族面具的分布二、藏族面具文化對西南地區(qū)部分少數(shù)民族的影響參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 藏族面具文化歷史探源一、藏族面具的起源時間關于藏族面具文化的起源時間，目前在學術(shù)界還沒有統(tǒng)一的觀點，主要有以下幾種看法：一種看法認為：西藏面具起源與西藏的本教文明有關，因此起源時間很早。一般認為，本教是西藏歷史上最早形成的本土宗教。傳說大約在距今2500多年以前，出生于今西藏阿里地區(qū)（古稱象雄）的辛饒米沃創(chuàng)立了雍忠本教。本教是在西藏原始信仰的基礎之上，吸納了古波斯襖教的一些文化因素而形成的。由于形成時間很早，本教保留了西藏許多古代文化，是西藏的一座貯藏古老文明的寶庫。本教信仰“萬物有靈”，“認為宇宙是由上、中、下三層構(gòu)成，上層是天空，住著神祇；中間是大地，住著人類；下層是地下，住著羅剎、夜叉等鬼類。由于當時的生存環(huán)境，人們在大森林里和鳥、獸同居、混居，也認為神、人、動物都是混居的。人生病時，要請本教巫師祈禱祭神驅(qū)鬼，在這類祭祀儀式中，就出現(xiàn)了擬神、擬獸、擬鳥面具，以求得神的庇佑，并驅(qū)逐魔鬼”。據(jù)本教史記載，從吐蕃第一代贊普聶赤贊普時期的雍忠拉澤就已經(jīng)有了本教堂廟。早期本教堂廟的祭祀儀式主要有牲祭血供，還有“泥鹿飛空、騎鼓而行等諸多幻術(shù)”，同時，還出現(xiàn)了祭祀性的舞蹈。筆者2002年在四川新龍本教寺廟進行藏族面具調(diào)查時，那里的僧人就曾這樣講述西藏早期本教祭祀舞蹈。傳說在很久以前，雪域的羅剎王有許多羅剎徒，羅剎王與這些羅剎徒四處作惡，給當?shù)乇娚鷰砹松钪氐臑碾y。為拯救世間眾生，懲治作惡多端的羅剎王及眾徒，本教的忿怒本尊仲確卡吉使用各種神力與法術(shù)與羅剎王相斗，經(jīng)過惡戰(zhàn)，終究獲得勝利，降伏了眾魔，帶來了世間的安寧和祥和。在仲確卡吉降伏眾魔時所使用的神力和法術(shù)中，就有8種腳法和多種手法。后來，他將這8種腳法和各種手法編成祭祀舞法，一是用以紀念這次勝利，二是作為本教禳災祈福的一種特定儀軌和神功。這種儀軌和神功后來被人們叫做“羌姆”，這就是“羌姆”的來歷。

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《世界屋脊的面具文化》由四川出版集團，四川民族出版社出版。

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