來臨中的上帝

內容概要

　　在基督教的傳統中，終末論（Eschatologie）總是和“末事”、“世界末日”、“最后審判”等概念結合在一起。終末論被當成有關“最后的事物” 或“萬有的終結”的學問。因此，Eschatologie一詞在國內經常被譯成“末世論”或“末事論”。可是，這樣的翻譯卻被莫爾特曼的《來臨中的上帝》給顛覆了，“末世論”或“末事論”的用詞在莫氏的書中不僅顯得過于窄化，而且會造成誤導?！　　　δ獱柼芈?，他的終末論的重點不是德國新教神學家阿爾特豪斯（P．Althaus）所指的“末事”，而是萬有的嶄新創(chuàng)造。對莫爾特曼而言，基督教終末論的基礎在于被釘十字架的基督的復活，基督從“死里復活”是一種結束中的開始，因此，終末論談論的重心應該是致死的終結中的嶄新開始，正如布洛赫（Ernst Bloch）所言，“基督的終結—— 畢竟這是他真正的開始”。我們可以看到，莫爾特曼在討論個人的終末論、歷史的終末論和宇宙的終末論都遵循著“開始就在終結中”（Im Ende ist der Anfang）的原則。正因為如此，本書的標題不是“萬有的終結”或“末事”，而是“上帝的來臨”。

書籍目錄

　　中譯本導言　　前言　　第一章　來臨的上帝：終末論現況　　一　終末論的時間化　　二　終末論的永恒化　　三　來臨的上帝的終末論　　四　猶太教彌賽亞思想的再生　　第二章　永恒的生命：個人的終末論　　一　生命和死亡　　二　靈魂不滅或身體復活？　　三　死亡是罪的后果，還是生命自然的終點？　　四　死人在哪里？　　五　死亡、哀悼和安慰　　第三章　上帝國：歷史的終末論　　一　歷史的恐怖末日論　　二　彌賽亞式終末論：“千年國度”　　三　政治的彌賽亞主義：“神圣國度”　　四　政治的千禧年主義：“救贖者國家”　　五　教會的千禧年主義：“萬民的母親和教師”　　六　劃時代的千禧年主義：“近代”的誕生源自彌賽亞盼望的精神　　七　千禧年式的終末論是必要的嗎？　　八　人類歷史的末時：滅絕主義　　九　“歷史的終結”：后歷史的先知　　十　恐怖末日的終末論是必要的嗎？　　十一　萬有的回歸　　第四章　新天新地：宇宙的終末論　　一　受造的將來：安息和舍金納　　二　世界的毀滅或圓滿終結？　　三　上帝永恒中時間的終結　　四　上帝臨在中空間的終結　　五　宇宙的圣殿：天上的耶路撒冷　　第五章　榮耀：上帝的終末論　　一　上帝的自我榮耀　　二　上帝的自我實現　　三　上帝和人的作為間交互影響　　四　上帝的豐滿和永恒喜樂之宴　　　　　　　　　　

章節(jié)摘錄

　　19世紀是“基督教的時代”。北美洲的殖民者蜂擁到西部，開墾美洲大陸。俄國的西伯利亞被占領，整個大陸一直開拓到海參崴。歐洲列強在亞、非、拉三洲建立其世界性的國度，并以彌賽亞式的宣教熱忱拓展歐洲文明。對基督教而言，世界福音化近在咫尺。因此，福音機構大量產生，其中以倫敦圣經協會馬首是瞻。到了19世紀末期看來，“基督教世界”似乎是擋不住的潮流。奧斯曼帝國瓦解了，印度淪入英國人手中，歐洲的宣教及貿易打開了日本及朝鮮的大門，中國成為基督徒最后的大型宣教領域。對此空前的進展以及對于抱持進步觀的樂觀人士而言，基督教千禧年主義提供了世界史意義的架構是不足為奇的：歷史最后的時代已經開始了，它要成為我們的時代，即基督教的時代。“基督教世界”乃是基督的國度，他將與萬有在屬他的國度中一同做王。此國度中的每一方面還有巨幅的進步空間，在它里面的一切事物可臻完美之境，但是基本上已經不會有全盤變動的可能性。自從科技與政治的力量干預這個世界，最后的革命已經展開，現在一切事物只有靜待演進及進一步的正確發(fā)展。上帝的國度只在咫尺之遙，它已經成為道德上最高的善以及歷史發(fā)展的目標。人類透過自身的努力可以接近永遠的和平?；浇糖ъ曛髁x張滿了它盼望的弓，對準了基督教世界在基督教世紀大融合的目標，即教會與文化、祭壇與王權、宣教與掠奪、自然科學與宰制世界的融合。它以彌賽亞救世的差派意識來強化那些歐洲、俄國及美國的帝國主義，并以世界圓滿終結的歷史終結激情來提高歷史的自我意識?！　∏ъ甑呐瓮麑⒔K末論卷入歷史，并使歷史充滿彌賽亞式的激情。盡管19世紀的基督教會與民眾缺乏緊密的聯系，政治的千禧年主義卻將他們一并卷入。在美國動員百萬人去實現美式“新世界”夢想的力量，也促使沙皇時代的俄國去實現末日世界得贖的俄式夢想：莫斯科是第三個羅馬，以后不會有第四個羅馬。從拜占庭帝國的彌賽亞主義產生的東正教終末論形塑了“俄式的想法”：自從君士坦丁堡沒落之后，莫斯科取得了基督教一東正教帝國獨一的領導權，因而也繼承了拜占庭帝國對世界統治的權力。這個統治權力在大英帝國則是經過宗教多層的包裝，而且由宣教來推動。西班牙帝國在擴展基督教世界時，征服與洗禮是一致的。在普魯士德國的“文化新教”(Kulturprotestantismus)將終末論納入歷史?？档?Kant)的倫理學及黑格爾(Hegel)的歷史哲學為“文化新教”包裝和解釋。法國的做法較為世俗化，它將自身視為非洲殖民地文明的先驅及維護者。　　我輕描淡寫地將基督教世界的彌賽亞主義以及19世紀基督教時代的千禧年主義的圖樣勾繪出來，目的在于喚起大家意識到20世紀基督教終末論的問題所在。這不僅是歷史與終末論間關系的理論問題，也不僅是歷史內圓滿終結與歷史末期的圓滿終結問關系的理論問題，或是千禧年主義與恐怖的末日論(Apokalyptik)間關系的理論問題，它也是一種從20世紀前半葉的歷史經驗產生的一種困境，因而導致終末論全盤改寫?！　∮?、德、俄、法等國的彌賽亞夢想，在第一次世界大戰(zhàn)(19141918)毀滅性的殺戮中變成了恐怖末日論的死亡夢魘。1917年十月革命，沙皇下臺，然后被殺，這導致“俄式思想”的世俗化以及斯大林主義中蘇維埃式的千禧年主義。美國決定參戰(zhàn)，并且將它對人類的異象擺在國際聯盟與聯合國之上。然而，隨之而來的“美國的世紀”也無法歷久不衰。德皇下臺后經歷了魏瑪民主的插曲，隨后產生了“元首的”、民族“再生”的、日耳曼民族“第三帝國”之夢的、“千年國度的”與虛無意志的政治彌賽亞主義，以“終結”猶太人問題。直到歐洲成了廢墟，1945年德國無條件投降之后，德式夢想才正式宣告結束。　　基督教世界連同基督教時代以一種驚人的方式走了下坡：他們在兩次世界大戰(zhàn)中自相殘殺。其他民族從殖民主義中解放出來。奧斯維辛的慘劇后，猶太教基督教的夢想(猶太人融入基督教世界)破滅。廣島的原子彈使得人類失去了其原子無罪性，切爾諾貝利(Tschernobyl)事件則使人類失去了他在生態(tài)上的無罪性。19世紀所有千禧年式或彌賽亞式的大計劃，無論它是以宗教的或是世俗的面貌出現，全部在20世紀驚駭的歷史慘劇中摧毀了。取而代之的是什么?在許多民族及許多生活空間中出現了恐怖的末日論，有的以宗教的、有的以世俗的面貌出現，它取代了19世紀所有千禧年式或彌賽亞式的大計劃。正如千禧年主義將終末論正面地納入歷史，為了讓上帝國在“地上就已經”(語出：海涅[Heinrich Heine])得以建立，現代的恐怖末日論則將終末負面地擺進歷史，為了讓核子的“哈米吉多頓”及生態(tài)的“切爾諾貝利事件”在地上施行?！　?9世紀彌賽亞式的異象與20世紀歷史上恐怖末日論的驚人慘劇，有意無意地影響了時下的終末論思想。當我們從彌賽亞式夢想中清醒過來，并且抗拒恐怖的末日論帶來的驚慌時，我們該抱持哪一種盼望?為了不使世界遭受毀滅，終末論既不應該是可以擺進歷史的千禧年式終末論或是恐怖末日論的終末論，那么終末論應該意味什么?我們在本章不僅要探討神學的終末論，也要對彌賽亞主義與恐怖的末日論作哲學的反省與批判。如前所述，時下的終末論不僅是神學的問題，也是政治的問題。它是歷史本身的問題，目前人類世界的危機已經宣告末日的到來。每一種終末論，都按照它的方式來參與經由我們自己來到這個世界的末日審判。P1-3

媒體關注與評論

　　莫爾特曼的《來臨中的上帝》是一本深具啟發(fā)性和開創(chuàng)性的神學巨著，它不僅在語言上和神學上開創(chuàng)了新的面向，而且是本安慰人心的書。1999年，莫爾特曼因此書獲得葛拉夫麥爾的宗教獎(Grawemeyer Award in Religion)，在前一世紀結束前，許多人陷入世紀末的焦慮與恐慌，末日災難的預言頻傳，這本探討終末論的專書無疑發(fā)揮了振聾發(fā)聵的作用。

編輯推薦

　　莫爾特曼的《來臨中的上帝》是一本深具啟發(fā)性和開創(chuàng)性的神學巨著，它不僅在語言上和神學上開創(chuàng)了新的面向，而且是本安慰人心的書。1999年，莫爾特曼因此書獲得葛拉夫麥爾的宗教獎(Grawemeyer Award in Religion)，在前一世紀結束前，許多人陷入世紀末的焦慮與恐慌，末日災難的預言頻傳，這本探討終末論的專書無疑發(fā)揮了振聾發(fā)聵的作用。

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