詩經(jīng)
出版時(shí)間：2004-10 出版社：遠(yuǎn)方出版社 譯者：于夯
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《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，先秦時(shí)代稱為“詩”或“詩三百”，孔子加以了整理。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，尊“詩”為經(jīng)典，定名為《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》現(xiàn)存詩歌 305 篇，包括西周初年到春秋中葉共 500 余年的民歌和朝廟樂章，分為風(fēng)、雅、頌三章。
《詩經(jīng)》作為一部經(jīng)典著作，對我國歷史文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是中華民族寶貴的精神文化財(cái)富。
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- 《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)），又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今?！对娊?jīng)》（英譯為：The Book of Songs）中最早的作品大約成于西周時(shí)期。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。
據(jù)說原有古詩3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩經(jīng)》?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇?！薄墩撜Z·子罕》孔子曾說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所?！薄对娊?jīng)》是西周初期到春秋中期大約五百年間社會生活的一面鏡子?？鬃訉τ凇对娊?jīng)》的思想內(nèi)容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，對于它的特點(diǎn)，則“溫柔敦厚，詩教也”，即詩經(jīng)使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實(shí)為最佳良策?？鬃由踔琳f“不學(xué)詩，無以言”，并常用《詩》來教育自己的弟子。顯示出《詩經(jīng)》對中國古代文學(xué)的深刻影響。“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識鳥獸草術(shù)之名”。作為中國文學(xué)的主要源頭之一，《詩經(jīng)》一直受到歷代讀書人的尊崇，經(jīng)歷兩千多年已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。
《詩經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分。關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類有“四始六義”之說?！八氖肌敝浮秶L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩?！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”?！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，在篇章結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式。《詩經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言?！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同?！讹L(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇， 是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠?！堆拧贩譃椤缎⊙拧罚?4篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時(shí)的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。雅又有“正”的意思，被看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也?！＾o氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容?！?
《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇?！绊灐笔羌漓霕犯?，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂歌。“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！睹娦颉分姓f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！?
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對于“王畿”（周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)）而言的。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠?！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇 。大部分是民歌。根據(jù)十五國風(fēng)的名稱及詩的內(nèi)容大致可推斷出詩產(chǎn)生于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
孟子：孟子論詩，謂“說詩者不以問害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”，“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也”。
司馬遷：《太史公自序》中兩次提到《詩經(jīng)》“《易》著天地陰陽四時(shí)五行，故長于變；《禮》綱紀(jì)人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長于風(fēng)；《樂》樂所以立，故長于和”?！啊对娙倨反蟮质ベt發(fā)憤之所為作也”。
董仲舒： “所聞‘詩無達(dá)詁，易無達(dá)占，春秋無達(dá)辭，從變從義，而一以奉人?！?
梁啟超：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經(jīng)》其首也?！?
19世紀(jì)前期法國人比奧說：《詩經(jīng)》是“東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫之一，也是一部真實(shí)性無可爭辯的文獻(xiàn)”， “以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會生活和文明發(fā)展程度?！?
《毛詩序》，書中說“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！?/li> - 重讀詩經(jīng)
發(fā)現(xiàn)好多以前沒有過的感覺
以前沒有看到的更多情節(jié)
很古樸又很現(xiàn)代
似乎這許多年都沒有變的
恰恰是人類共同的情節(jié)
他們的喜怒哀樂和我們的又有什么不同呢
這是幾千年來的凄艷
這是幾千年來的憐夢
小附和下：
悠我以心千年的纏繞
揮灑那不盡舍的相思
飄渺而來的迷霧不忍
換回?cái)喔畈涣说那樵?br /> 乍暖還寒的料峭春霜
輕點(diǎn)河谷蒹葭的蒼蒼
散漫的清涼面容盡染
遮掩了對伊人的情殤
拾掇最后的款款西風(fēng)
靜靜感知昔人的往惘
灼灼的艷麗夭夭桃花
曾開在青山綠水之旁
忽然間那件秀水霓裳
清漫著昨日寂廖惆悵
在河之洲的關(guān)關(guān)雎鳩
吟唱如斯流年的憐央
一抹藍(lán)色淺淺的憂郁
合著弦音縷縷而不絕
那片薊草間白茅孤孤
用作思念化作的塵埃
落入荒野的點(diǎn)點(diǎn)破碎
暗含悲天憫人的赭紅
攤開凄美入夢的這葉
那飄零雨云淡去天際
這半杯殘茶靜止夕陽