給無價的孩子定價
出版時間：2008-11 出版社：格致出版社 作者：[美] 維維安娜·澤利澤,Viviana A. Zelizer 頁數(shù)：218 譯者：王水雄 宋靜 林虹 譯,王水雄 校
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前言
本書是我穿越經(jīng)濟生活廣袤平原之旅程的第二步。該旅程奔向的是社會性可變的市場模型－在多個層面上探討社會關(guān)系和文化如何型塑人們的經(jīng)濟活動和制度秩序。它發(fā)端于人壽保險市場的研究，然后是對兒童市場的研究，現(xiàn)在則研究多途徑的貨幣的社會性使用。在《道德與市場：美國人壽保險的發(fā)展》（Morals and Markets：The Development of Life Insurance the United States）（1979）中，我對經(jīng)濟生活的研究理路尚為初步階段，證明的是非經(jīng)濟因素在美國主要經(jīng)濟制度發(fā)展中的作用。我選擇人壽保險是因為它強有力地體現(xiàn)為貨幣利潤與神圣關(guān)懷的交叉匯聚點。保險企業(yè)家是如何成功地確立起生命和死亡的貨幣等式的呢？對生命投保的歷史進而也成為經(jīng)濟行為中非經(jīng)濟維度研究的一個案例?！ 兜赖屡c市場》強調(diào)的是對人壽保險的文化反應，考察了人類生命的貨幣衡量態(tài)度的改變，以及在人壽保險發(fā)展過程中風險和投機的文化界定轉(zhuǎn)變的影響。它還包括了結(jié)構(gòu)因素的效應，考察了比如說，從喪失親人之扶助的饋贈式體制到市場體制轉(zhuǎn)變中的張力。人壽保險不僅僅革新了死亡的意義，也革新了對其進行的管理。朋友、鄰里和親戚，這些在18世紀緩解寡婦經(jīng)濟窮困的關(guān)系，被牟利的層級制所替代。 《給無價的孩子定價》（Pricting the Priceless Child）繼續(xù)了《道德與市場》所開啟的路徑，更直接地考察了經(jīng)濟和非經(jīng)濟因素之間的互動，特別是市場或價格（被界定為經(jīng)濟價值）與人性及道德價值之間的互動。
內(nèi)容概要
本書關(guān)注的是19世紀70年代到20世紀30年代美國社會關(guān)于兒童的社會價值觀念的轉(zhuǎn)變過程，即經(jīng)濟上無用而情感上無價的孩子的出現(xiàn)過程。通過透視兒童問題的巧妙視角，作者細膩探討了那個時期人們對兒童死亡的態(tài)度的改變、童工立法的斗爭、兒童工作的分化過程、兒童保險的推行、兒童意外死亡的賠償以及兒童的領(lǐng)養(yǎng)與買賣等。它們共同指向一個深刻的理論話題，這就濁：孩子的社會文化屬性，他們在道義上的“無價性”如何在市場機制的重重包圍中穿越而出，形成一個非常規(guī)的市場，由非經(jīng)濟的標準來規(guī)則？從而最終指向一個更為深切的理論關(guān)懷：社會如何“大于”市場？
作者簡介
維維安娜·澤利澤（Viviana A. Zelizer），美國當代杰出的經(jīng)濟社會學家，現(xiàn)任美國經(jīng)濟社會學學會主席，普林斯頓大學知名社會學教授。主要研究領(lǐng)域為經(jīng)濟社會學，關(guān)注經(jīng)濟的文化與道德維度。1985年因《給無價的孩子定價》一書而獲得美國社會學界的至高榮譽C.Wright Mill獎。
書籍目錄
1994年版前言致謝導言第一章 從憤怒到紀念：兒童生命的神圣化第二章 從有用到無用：童工之上的道德沖突第三章 從童工到兒童工作：重新定義經(jīng)濟世界的兒童第四章 從體面的埋葬到恰當?shù)慕逃簝和ｋU的情況第五章 從意外殘廢到意外生育：對兒童的法律權(quán)衡的改變第六章 從兒童農(nóng)場到兒童黑市：兒童市場的變遷第七章 從有用到無用再回到有用？兒童價值衡量的呈現(xiàn)模式譯后記
章節(jié)摘錄
第一章 從憤怒到紀念：兒童生命的神圣化 孩子的死：從接受到義憤 在18世紀以前的英格蘭和歐洲，一個嬰兒和一個年幼孩子的死亡都是一件小事，對此的態(tài)度通?；祀s著不關(guān)心和對事實的接受。正如蒙田所提及的那樣，“我有兩三個孩子在嬰兒時期就死了，在此，沒有過度的悲痛，也沒有遺憾?！眲趥愃埂に雇ǎ↙awrence Stone）在對英國家庭的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在16、17世紀以及l(fā)8世紀的早期，當非常年幼的孩子死亡之時，沒有證據(jù)表明人們會花錢辦一個悼念會，甚至也不會戴黑紗。父母很少參加他們孩子的葬禮。根據(jù)菲利普·阿雷茲（Philippe Aries）的說法，在法國的一些地方，如果孩子死的“太早”，很可能就直接埋在后院里，正如人們今天埋葬貓和狗一樣。死亡之后，即便是富人家庭的孩子也會被當作是乞丐一樣來對待，他們的尸體“被縫進粗麻布做的裹尸袋中，扔進巨大的公共墓穴”。l5世紀至17世紀之間，歐洲的上層階級選擇埋葬在教堂里；公共墓地則提供給那些非常貧窮和非常年幼的死者，無論“他們自身或者家庭作為優(yōu)雅的資產(chǎn)階級或者小資產(chǎn)階級是否選擇教堂作為他們葬身之所”?！ ∩鐣v史學家們指出，美國殖民地時期的父母從來不會冷漠地對待他們孩子的死亡，但是他們依然在一定程度上保持著對孩子的超然和分離狀態(tài)。比如說，l8世紀的許多父母，將他們的新生兒指稱為“它”或者“小陌生人”；年幼孩子特別是嬰兒的死亡將被哀悼－但卻被順從地接受了，對孩子的悼念儀式是冷靜而克制的。正如有人在1776年所說的那樣，“失去一個新生兒的確是夠難受的，但是這是我們必須交的稅”。另一個孩子會被生出來替代前一個失去的孩子。很明顯，給新出生的孩子取前一個剛剛?cè)ナ赖母绺缁蚪憬愕拿郑欠浅Ｆ毡榈淖龇??！ 〉堑搅?9世紀，在悼念孩子的問題上產(chǎn)生了劇烈的變革。在英格蘭、歐洲和美國社會的上層和中層的家庭中，孩子的死亡在所有的死亡中成為最令人痛苦和最不能寬恕的事情。在其頗有洞見的對美國文化的分析中，安·道格拉斯（Ann Douglas）描述了1820年到1875年之間“哀悼的擴大”，特別是有孩子過早死亡的中產(chǎn)階級對該問題的關(guān)注浪潮。父母一向克制的傳統(tǒng)讓位給了悲傷的盡情發(fā)泄。喪失孩子的父母親的情感傷痛成為一個新的文藝類型－安慰派作品的重要主題。哀悼者指南指導父母如何應對“搖籃空了”的人間慘劇，大量的故事和詩歌非常詳細地描繪了喪失孩子的非常引人注目的傷痛。一個非常有名的紐約牧師，西爾杜·庫易勒（Theodore Qer）牧師發(fā)表了《空了的嬰兒床》作為紀念作品，以懷念他死去的孩子喬治亞（Georgie）。之后，他收到了來自同樣喪子的父母數(shù)千封的同情信。安·道格拉斯引述了其中的一封：“親愛的先生，如果你有空去看看阿萊干尼墓地，你將會看到‘一朵花’放置在三個小墓穴之前：安娜7歲；塞迪5歲；莉莉3歲。他們都是在六天之內(nèi)去世的，都是因為猩紅熱??！老天有時候甚至會順從我們的傷痛，讓我們聽到其中之一在別處正在成長。”到了1850年代中期，為了這些“家庭小圣徒”，特別的棺材被設(shè)計出來，它有著舒適的內(nèi)層，里面還有標示牌。一把鎖和鑰匙替代了“冰冷的螺絲釘和起子”?！ 适Ш⒆拥男虑楦械漠a(chǎn)生部分地是因為對待死亡的文化反應發(fā)生了轉(zhuǎn)變。菲利普·阿雷茲將其指稱為19世紀的“情感革命”。在此，“他人的死亡”，特別是近親的死亡被界定為是壓倒性的人間慘?。骸懊鎸λ劳?，其可怕性在自身面對的時候，還不如在面對他人之死亡的時候?！蹦暧缀⒆拥乃劳鰟t是其中最為糟糕的事。勞倫斯·斯通注意到，在19世紀的英格蘭，正如在美國一樣，“孩子之死帶來的極度悲傷，既是社會風俗，也是心理事實”。在意大利、法國和美國，大型都市墓場為小孩舉辦的喪禮迅速成為喪禮藝術(shù)中最受關(guān)注的項目。法國的父母通過在其孩子的墳墓上豎立精心制作的雕像來頌揚他們的孩子。阿雷茲說道，“如今我們來看它們的時候，正如我們閱讀美國安慰派文學的詩歌一樣，我們可以意識到面對這些孩子的死亡，人們變得多么痛苦。這些長期被忽視的小東西，被當作像遠近聞名的大人物一樣來對待了。” 到了19世紀后期，孩子悼念的革新進一步延展。社會歷史學家認為，在那個時候，英格蘭和歐洲較低的社會階層家庭采納了中產(chǎn)階級家庭養(yǎng)育孩子的模式，他們對待孩子的死亡也同樣變得情感脆化了。而這一改變甚至更為深刻和激烈。所有因喪子而產(chǎn)生的父母在家庭內(nèi)的悲傷逐漸成為公共關(guān)注的對象。通過制作精美的雕像來悼念已然不夠；無論貧富，所有孩子的死亡都被看作是一個無法容忍的損失。當維多利亞時代的情感主義者在頌揚孩子的時候，在20世紀之交，美國的社會活動者決定盡可能地避免孩子的死亡。正如一個改革者解釋的那樣：“孩子有權(quán)利獲取生命的公平機會。如果父母不能夠用這些機會裝點他們的生活，顯然政府就應該有責任介入。人世間最大的痛苦莫過于粗暴地摧毀一個強健的生命而未感受到它作為主體的存在?！边@樣，對死去孩子的祭儀逐漸轉(zhuǎn)變成保存孩子生命的公共行動?！ ≌群⒆拥纳 〗档蛬胗變核劳雎实男袆娱_始于19世紀后期。一個新的醫(yī)學領(lǐng)域和專門的機構(gòu)被創(chuàng)建起來，以治療兒童疾病，確保兒童身體健康。1881年，亞伯拉罕·雅各比（Abraham Jacobi）醫(yī)生組建了美國醫(yī)學聯(lián)合會兒科部（the Pediatric Section of the Ainerican Medical Society）。6年之后，美國兒童醫(yī)學聯(lián)合會（the American Pediatric Society）成立，其宗旨是“發(fā)展有關(guān)嬰幼兒的生理學、病理學和治療學”。1890年代中期，大多數(shù)大城市至少有一家兒童醫(yī)院。在內(nèi)科醫(yī)師發(fā)現(xiàn)了腐壞牛奶和兒童健康之間的關(guān)系之后，安全牛奶運動被一些慈善家和市政當局推行開來。牛奶站和供應網(wǎng)點建立起來，在此一些貧困的母親可以以成本價購買，有時甚至可以免費獲取巴氏滅菌牛奶。他們同時還可以從受過護理訓練的服務人員那里獲取有關(guān)孩子照顧和衛(wèi)生學方面的知識。
媒體關(guān)注與評論
澤利澤的研究令人過目難忘，她的分析意涵深刻，而行文卻沉著簡練。本書對一個重要的主題進行了極富想像力的大膽探索，相信在我們歷史學家中一定會尋獲知音?！ 狽ancy Tomes Reviews in American Historg
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用戶評論 (總計13條)
- 十分同意作者的結(jié)論：孩子是無價的，只不過有的父母為其子女做了“降價處理”還不自知，可悲。我知道有一個人是這兒么做的：那就是我。
- 從經(jīng)濟社會學的角度來看兒童，有著我們平時不太關(guān)注的視角。其實很多相類似的事情已經(jīng)在中國發(fā)生。借著兒童發(fā)財賺錢的產(chǎn)業(yè)越來越多，兒童的地位似乎很高卻又很低，還是象面團一樣被揉來揉去，很多說辭只不過是打著兒童的旗號?，F(xiàn)在的世界是一個亂烘烘的值得人類好好反省的世界。我們真的需要那么多的商品嗎？
- 導師推薦的書，覺得應該很不錯，所以買來看。
- 3.5星
本書主旨是是從兒童相關(guān)的經(jīng)濟行為（童工，死亡賠償，兒童交易與收養(yǎng)）中間接反映出19世紀70年代末20世紀30年代美國社會對兒童社會經(jīng)濟價值認識的變遷。角度很新穎，而且從很多個例中，以點帶面，引出諸多令人深思的問題。如：為什么童工會從合理變得不合理？交通事故中死亡兒童的家長應該得到多少補償？黑市中兒童交易存在怎樣的歷史變遷?是什么原因造成了兒童價值在世紀之交產(chǎn)生如此巨大的變化？當我們的視角從個體的兒童上升到一整個群體，從社會演變的宏大場景中去勾勒整個社會兒童觀變化時，就會看到不一樣的景致。這也是這本書吸引我的地方。9.1分是有些虛高了，優(yōu)點很多，就不說了，說說白玉上的微瑕。
翻譯的問題。那個金光閃閃、多次出現(xiàn)的“乖謬的是...”反應出本書的翻譯風格刻意求雅，故意的學術(shù)化顯得胭脂太重。還是喜歡平實簡易的翻譯風格。盡量的用簡單的詞，語序通順，才能閱讀輕快，方便理解。本書整體翻譯不影響閱讀，但個別地方閱讀的阻滯感很強。需要一次甚至多次回讀才能搞清楚作者在講什么。舉兩個例子：
p5第二段：“兒童期的利益....不過是一種形式，是對更為一般性概念--家庭利益的特殊表達。”
P6第二段最后一句：“它標志著家庭作為“無情世界避難所“的終結(jié)的開始”
p203第三段：“隨著整個社會的轉(zhuǎn)變，關(guān)于兒童的兩種觀點的邊界，一直都不是清楚的也不是絕對的?！?br />
章節(jié)內(nèi)容的邏輯線索不清楚。作者提出了很多好的問題，也列舉了無數(shù)的報刊、著作、判例、以及統(tǒng)計數(shù)據(jù)。試圖對這些問題進行回答。但不得不說的是，作者的思路很飄逸，行文奔放。全書的章節(jié)結(jié)構(gòu)簡單，邏輯清楚，總分總。但當你在閱讀其中一章的時候試圖尋找一個邏輯線索去引導你的閱讀，你會發(fā)現(xiàn)，這是一件很困難的事情。第一章為例，開始講了19世紀以前對兒童葬禮的態(tài)度變化，然后是兒童衛(wèi)生運動的興起，又回轉(zhuǎn)到對待兒童死亡的態(tài)度，之后講了車禍等事故中去世兒童的數(shù)據(jù)和原因，以及人們對交通事故肇事者的憤怒和此后的安全教育，再后來是分析了兒童在街道游戲變少的原因。大致是這樣，肯定有疏漏。但是，這里面沒有一個清晰的線索把這些內(nèi)容連貫起來。比如可以按照如下的順序組織內(nèi)容：這一章講的是對待兒童死亡的態(tài)度轉(zhuǎn)變，可以分兩類，一類是疾病，一類是事故，每一類下面有，1，事實。列舉前后變化，突出差異。2，分析。剖析這種變化所折射出的兒童觀念的轉(zhuǎn)變。3，原因。結(jié)合歷史文化和政治經(jīng)濟背景，探討造成中變化的原因。這樣讀下來，就會很清楚。
同質(zhì)性的數(shù)據(jù)和例子沒放在一起。本書一大特色是引用文字和數(shù)據(jù)很多，如第一章30頁的篇幅有97條引用。旁征博引是好事情，能夠幫助我們從不同的角度，從不同的作品，通過不同的語言風格來了解一個事實。書中有很多文學性語言的引用，形象恰當?shù)谋扔骱皖Ｖ堑脑u論給全書語言增色不少。但是作者過多的引用造成了行文不連貫，而且相同類別的例子不組織在一起，而是散落在不同的地方，如第一章中關(guān)于兒童事故的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。造成了內(nèi)容的碎片化。
兒童價值觀念的變化原因分析不夠。這本書總的來說描述性占主要內(nèi)容。的確，作者通過大量的歷史資料，數(shù)據(jù)和案例，給我們描述了上個世紀之交，人們對兒童的社會經(jīng)濟價值的觀念轉(zhuǎn)變。當現(xiàn)象被描述出來的時候，讀者自然會問一個問題，為什么有這樣的轉(zhuǎn)變？上個世紀之交美國的宏觀政治經(jīng)濟變革，對于這樣的觀念轉(zhuǎn)變起到了什么樣的作用。其中一點是，家庭經(jīng)濟水平的變化，美國工業(yè)革命之前，經(jīng)濟落后，家庭可支配收入少，兒童作為勞動力就理所當然，死亡過后家庭也拿不出很多錢給孩子一個體面的葬禮。但是當美國20世紀初期，經(jīng)濟逐漸起步后，家庭的收入允許兒童不參與工作去掙取微薄的報酬，而是讓他們穿上整潔的衣服去接受教育。父母都有工作后，生育的數(shù)量自然下降，生育數(shù)量減少導致對兒童情感的注入增多。如中國計劃生育導致的小皇帝。作者也有提到這些背景，但都是一筆帶過。個人覺得通過社會學的專業(yè)概念與分析模型，結(jié)合歷史演變的宏觀政治經(jīng)濟背景，對現(xiàn)象背后的原因分析應該占到本書相當?shù)姆蓊~。
記一點瑣碎讀后感。讀的比較粗糙，很多章節(jié)的結(jié)構(gòu)在大腦里也比較模糊，加上對社會學了解很少，所以可能寫的有些偏頗。 -
大環(huán)境不好，人人開源節(jié)流。
有一師兄，擅寫博客，粉絲如云，最近接到一則求教信，來者是一線城市的所謂“夾心層”:白領(lǐng)房奴，加薪無望，還貸無期，年歲日長，對于是否要孩子頗為躊躇，乃至夜不能寐。師兄雖是經(jīng)濟學出身，尤其素來看衰經(jīng)濟前景，但他的回復卻是富于人情味：“如果你還能再承受每年新增2萬元左右的支出，我建議你要孩子，因為一個孩子對家庭和人生的價值是無可比擬的?！?
村莊到地球
師兄的態(tài)度尤其對于孩子價值的評價，其實是符合大多數(shù)人想法——養(yǎng)育一個孩子，需要經(jīng)濟支撐，但要一個孩子，也就等于“你的心在身體外面行走”。人情如此，即使一向鐵腕出境的希拉里.克林頓談到兒童問題亦變得溫情脈脈，她大喊“每個孩子都應該有實現(xiàn)上帝賜予的潛能的機會，我們永遠都不應該放棄任何一個孩子!”。她認為孩子生活在小家庭!同樣也生活于大世界，雖然父母是對孩子有著最重要影響的人，但是沒有一個家庭生活在真空，許多父母需要獲得支持才能在自己能力范圍內(nèi)成為最棒的父母。對此，她甚至引用了一句非洲諺語“舉全村之力”( It Takes a Village)作為書名，以此來表達自己的理念：養(yǎng)育一個孩子需舉全地球之力。
聽其言，觀其行。早在大學時，她特別多學了一年兒童發(fā)展，也為卡耐基兒童委員會和保護兒童基金會工作，參與創(chuàng)建了阿肯色維護兒童和家庭權(quán)益組織，三十年多年來推動了多項涉及兒童福利保護的立法。這本《舉全村之力》的內(nèi)容和它的封面一樣明亮溫暖，希拉里不僅分享了女兒切爾西的“育兒經(jīng)”，而且還追憶了自己母親被父母遺棄的不幸童年與克林頓早年喪父作為遺腹子的成長記憶。她的理念并不局限于在美國推銷一個“美國夢”，更在于通過公民社會式的全球總動員，來改變我們共同的未來。
有用到無用
作為政治家，希拉里的立論在于孩子改造未來的重要性，但是孩子一直如此重要么？否，將兒童價值神圣化其實是最近一個世紀新鮮事，這是另外一個女人、芝加哥大學著名經(jīng)濟社會家維維安娜.澤利澤在《給無價的孩子定價》透露的秘密。工業(yè)化時代使得一切勞動力的價值都有兌換成為價格的可能，原本在經(jīng)濟上無用的孩子突然變得有用起來，十九世紀每個八個孩子中就有一個被雇傭，這在當時并不是什么驚世駭俗的事情，當時孩子往往是家庭的第二工資提供者。更早一些時候，受限于醫(yī)療條件，人們對于幼童的死亡多半習以為常，平淡處之。吊詭的是，直到20世紀頭三個十年中，從兒童身上賺取利潤是可恥的觀念才急劇占領(lǐng)輿論中心，孩子也逐漸從“效用品”正是轉(zhuǎn)向“情感品”，經(jīng)歷了無用到有用再到無用的蛻變。
行為經(jīng)濟學告訴我們?nèi)瞬⒖傊\求效益最大化，種種非理性行為背后往往存在各種隱性動機，養(yǎng)育孩子亦如此，有經(jīng)濟學家也早指出養(yǎng)兒防老并不理性，相反如果把錢放入銀行作為養(yǎng)老更為切實，這說明擁有孩子已經(jīng)日漸成為滿足愛與情感的需求。冷峻地說，今天的孩子在經(jīng)濟上是“無用”，情感上“無價”，換言之，這說明孩子已經(jīng)成為某種昂貴的消費。
孩子社會價值的變化，最集中體現(xiàn)于訴訟中對兒童生命的賠償，這是一個法律悖論：如何為沒有價格的孩子定價？19世紀，一個孩子生命的賠償金往往取決于他的經(jīng)濟價值。法庭定價的往往來自雇主的評價，一個7歲女孩埃特的意外死亡案件中，孩子的父親表示需要孩子賺錢補貼家用，法官據(jù)此判決了1000美元；進入二十世紀，形勢則發(fā)生巨大變化，孩子的價值由經(jīng)濟轉(zhuǎn)向情感，“一個孩子的價格則取決于微笑、酒窩和卷發(fā)”，對孩子父母精神損害的賠償金也不斷創(chuàng)出天價，情感也開始論斤出售。
在經(jīng)濟學大舉入侵社會科學各個領(lǐng)域之時，社會學家亦開始還擊，維維安娜即是其中一種，她不僅借助經(jīng)濟學工具分析，而且也提出對市場局限的反思，文化、情感的因素被引入市場之后，兒童保險公司、兒童黑市等機構(gòu)卻借此不斷牟利，她感受到一種非常明顯的深刻對立：“一邊是宣稱兒童是無價的情感資產(chǎn)的文化體系，另一邊是待他們?nèi)纭F(xiàn)金商品’的社會安排?！?。
價格還是價值？
在這輪孩子生命神圣化的大潮中，看起來每個人都在談論兒童價值，表面上孩子的價格在提高，20世紀無用的孩子價格超過了19世紀有用的孩子價格，但是這背后卻是金錢對情感的入侵，正如社會學家齊美爾的所言“無論何時，只要真正的個人價值被賦予貨幣的衡量，就會發(fā)現(xiàn)個體生命的松懈甚至喪失”，換言之，我們用兒童的生命贏得價格，也許卻輸了價值。
與此同時，盡管兒童神圣已經(jīng)成為政治正確的表態(tài)，但是事實上這樣脈脈溫情可能止步于自家門檻。即使在美國，研究表明，一方面家長在自己孩子身上非理性地浪擲千金，同時卻在事關(guān)兒童的公共開支上畏葸不前，這也就是希拉里不得不費力呼吁的原因之一，她發(fā)現(xiàn)盡管“我們的國家聲稱兒童是我們最重要的資源，但是我們正在浪費這些寶貴的生命!好像他們無足輕重似。兒童的議題被當作“軟問題”，專屬于那些軟心腸的人(通常是女性)!總是位于我們的國家所面臨的更宏大的經(jīng)濟和社會問題的邊緣?！?br />
從歷史沿革與社會變遷角度來說，兒童的命運有點類似以前的女性，關(guān)于他們的話題，無論解放還是壓制，他們自己的聲音往往缺席，“他們不能言說，只能被他人言說”的命運從未更改，正是如此，我們更應該反思該如何救救孩子？關(guān)照美國，回顧自身，總感覺似乎我們還處于十九世紀與二十世紀的交接，一方面家長從幼兒園開始就支付高額擇校費，甚至超過大學學費；另外一方面，黑童工的新聞也屢見不鮮，奶粉事件更是令人齒冷，學前教育更是一直沒能納入義務教育范疇，法庭訴訟涉及兒童生命的情感補償也是鮮見。
對于任何政府與政治家，無所作為也是一種選擇，即使在對大政府存有疑慮的美國，對于兒童的公共開支亦一直被有序推進，如果在今天的中國，養(yǎng)育一個孩子需要父母如此憂慮，那么肯定不是父母的無能。孩子，不應該成為一般階層望而卻步的奢侈品，這樣人為的鴻溝是任何開放社會無法接受的。請記住，兒童不僅僅是下一代成年人，而就像希拉里說的：“孩子也是公民!”
《給無價的孩子定價》維維安娜.澤利澤 著 格致出版社 08年11月
《舉全村之力》希拉里.克林頓著 曾桂娥 09年4月 譯 上海三聯(lián)書店
http://www.douban.com/subject/3597283/ - 如第一章30頁的篇幅有97條引用。突然有一種認真得牙疼感。。。
- 不得不承認作者在收集相關(guān)歷史資料上下了很大的功夫...97條中包括少許注腳，而且作者還對部分引用的內(nèi)容加了注。
- 真是太強了 這樣的學術(shù)態(tài)度真是令人尊敬
- 孩子是無價的！
- 對于從小生活在單親家庭的我來說，所謂的家庭概念僅僅停留在無盡的沉默、爭吵上。應該來說，情感的素求只是針對一定的文化人士來說，比如大多數(shù)低層文人士，他們并不在乎有沒有愛的付出與獲得比，只是養(yǎng)育孩子看起來有利可圖。
- 因為我國傳統(tǒng)是家庭，是由父母+孩子+父母雙親+兄弟姐妹構(gòu)成
是不是很多人生孩子的目的是出于國情？
另外有多少人支持丁克呢？ - 2009-06-05 17:01:55 遙遠的天空 對于從小生活在單親家庭的我來說，所謂的家庭概念僅僅停留在無盡的沉默、爭吵上。應該來說，情感的素求只是針對一定的文化人士來說，比如大多數(shù)低層文人士，他們并不在乎有沒有愛的付出與獲得比，只是養(yǎng)育孩子看起來有利可圖。
所以許多愛的缺失會一代一代地傳下去……
遙遠的天空，如果你愿意，從你開始，一切都可以變得不一樣。當你用心去愛你的孩子時，你會發(fā)現(xiàn)“施比受更為有福”，你自己所收獲的東西將是你父母曾虧負你的，你會得到補償。 - 啊，原來你真的是個托兒