姜太公韜略與創(chuàng)業(yè)策劃

前言

　　中外歷史證明，要想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須首先實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。中國的事業(yè)，僅靠學(xué)習(xí)西方文化是不夠的，必須復(fù)興國學(xué)，且有必要把中華韜略文化列為管理院校教科書。為此，選編這套叢書，獻(xiàn)給各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、各行業(yè)管理人員和大學(xué)生?！　∮朴浦腥A，有諸多文化瑰寶，除廣為人知的詩經(jīng)、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說和儒家經(jīng)典之外，還有一支始終影響著中國前進(jìn)的奇葩，在和平年代通常不被人們重視，每當(dāng)國家發(fā)生危難關(guān)頭，必顯其救國救民的巨大作用，使中國從分裂走向統(tǒng)一，從挫折走向坦途，從屈辱走向興盛，它就是中華韜略文化?！　≈腥A韜略文化，是研究關(guān)于個(gè)人、集體和國家事業(yè)長久發(fā)展韜略的哲學(xué)，其中包括奮斗目標(biāo)的確定、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和手段以及應(yīng)對(duì)意外風(fēng)險(xiǎn)的智謀，是集調(diào)查、研究、分析、判斷、思維、決策和運(yùn)作的系統(tǒng)方法論?！　≈腥A韜略文化，起于炎黃。在古代，主要作用于政治、軍事和外交領(lǐng)域；在近代，已延伸到社會(huì)各個(gè)方面?！　≈腥A韜略文化，源于中華民族悠久的歷史和持久的興盛，源于戰(zhàn)爭和政治斗爭。這迫使歷代先賢優(yōu)先研究制勝的韜略，從勝利中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從失敗中吸取教訓(xùn)。為此，不知付出了多少血與火的代價(jià)。這是任何國家所無法比擬的。　　中華韜略文化，是五千年無數(shù)精英接力的創(chuàng)作，如伊尹、姜太公、周公旦、管子、老子、孔子、孫子、墨子、鬼谷子、張良、曹操、諸葛亮、李世民、李靖、趙普、耶律楚材、劉伯溫、戚繼光以及近代杰出人物，他們均為創(chuàng)建中華韜略文化做出過不朽的貢獻(xiàn)。這說明，中華韜略文化不是由哪一個(gè)偉人完成的，而是集歷代精英之大成。

內(nèi)容概要

本書編輯了《太公六韜》外，還從《太公金柜》、《太公陰謀》、《六韜逸文》和《太公兵法逸文》中，精選了一些有價(jià)值的篇章，作為《六韜》的補(bǔ)充，特別增輯了《安略卷》，從而使這個(gè)本子比市面上的《六韜》更為全面和系統(tǒng)。宋朝官方把《六韜》欽定為武官必讀的《武經(jīng)七書》之一，奉姜太公為“武圣”。本書除推薦姜太公的武韜外，還著力弘揚(yáng)姜太公的文韜，文韜是武韜的靈魂；著力發(fā)掘出姜太公為周文王和周武王所做的全面策劃；從姜太公之引經(jīng)據(jù)典，可以看出它是集周前韜略之大成，在一定程度上，代表了中華韜略文化的源頭。在盛行創(chuàng)業(yè)的和平時(shí)代，有必要重新認(rèn)識(shí)姜太公韜略的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值。本書在編輯上，在理解和闡述上，揭示了姜太公為周王朝創(chuàng)業(yè)所做的政治策劃、戰(zhàn)略策劃、經(jīng)濟(jì)策劃、組織策劃、戰(zhàn)術(shù)策劃、安國策劃和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，旨在啟迪讀者從中領(lǐng)悟創(chuàng)業(yè)哲學(xué)，吸取創(chuàng)業(yè)的智慧和力量。這些探索與發(fā)掘，與市面上同類書籍有所不同。

書籍目錄

總序序言前言卷一　文韜　文師篇第一　盈虛篇第二　國務(wù)篇第三　大禮篇第四　明傳篇第五　六守篇第六　守土篇第七　守國篇第八　上賢篇第九　舉賢篇第十　法治篇第十一　賞罰篇第十二　先人篇第十三　報(bào)應(yīng)篇第十四卷二　武韜　發(fā)啟篇第一　文啟篇第二　文伐篇第三　順啟篇第四　兵道篇第五　天道篇第六　三疑篇第七卷三　龍韜　王翼篇第一　論將篇第二　選將篇第三　立將篇第四　將威篇第五　勵(lì)軍篇第六　陰符篇第七　陰書篇第八　軍勢(shì)篇第九　奇兵篇第十　五音篇第十一　兵征篇第十二卷四　虎韜　軍用篇第一　三陣篇第二　疾戰(zhàn)篇第三　臨境篇第四　必出篇第五　軍略篇第六　動(dòng)靜篇第七　金鼓篇第八　絕道篇第九　略地篇第十　火戰(zhàn)篇第十一　壘虛篇第十二卷五　豹韜　林戰(zhàn)篇第一　突戰(zhàn)篇第二　敵強(qiáng)篇第三　敵武篇第四　鳥云山兵篇第五　鳥云澤兵篇第六　少眾篇第七　分險(xiǎn)篇第八卷六　犬韜　分兵篇第一　武鋒篇第二　練士篇第三　教戰(zhàn)篇第四　均兵篇第五　武車士篇第六　武騎士篇第七　戰(zhàn)車篇第八　戰(zhàn)騎篇第九　戰(zhàn)步篇第十卷七　安略　安民篇第一　貧富篇第二　農(nóng)器篇第三　九府圓法篇第四　論諫篇第五　武王踐阼篇第六　帝戒篇第七　五言篇第八　誡書篇第九　警銘篇第十后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　一、本篇?dú)v史背景與中心思想：姜太公被文王任命為丞相之后，即著手為周文王策劃治國安民之法和富國強(qiáng)兵之方，本篇可能是他們的第一個(gè)策劃。國務(wù)紛繁，該從何著手？太公認(rèn)為應(yīng)從君王自身開始。本篇的中心思想是勸文王做愛民的賢君。　　二、周文王非常注重借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他問姜太公，為何歷史時(shí)而興，時(shí)而衰；時(shí)而治，時(shí)而亂；時(shí)而富，時(shí)而貧？這是君王賢肖不同所致，還是自然規(guī)律使然？姜太公明確的說：“禍福在君不在天時(shí)?！毕囊蛴硗踬t圣，商因成湯賢圣，致使國安而民治；夏因桀王荒淫，商因紂王暴虐，導(dǎo)致國危而民亂。“禍福在君不在天時(shí)”，不僅否定了天命論，而且否定了埋怨客觀的一切托詞，明確地告訴文王，要想興周，必須從君王做起，要作愛民的賢君?！　∪⑷绾巫髻t君？姜太公以堯帝為榜樣，介紹了賢君克己治國之道。其要點(diǎn)有四：　　1.克己。就是君王要時(shí)時(shí)節(jié)制個(gè)人的私欲，約束自己的行為。堯帝自奉甚薄，在衣食住行上的“八不”，就是克己的楷模?？思?，才能愛惜民力物力；才能以身作則，正吏教民；才能保持艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。然而，君王由于手中掌握了國家的大量財(cái)力物力，加之又有奸佞的獻(xiàn)媚和蠱惑，往往很難做到克己。如夏桀王因荒淫于酒色，斷送了夏朝五百年政權(quán)；商紂王因驕奢淫佚斷送了商朝六百年政權(quán)。克己乃創(chuàng)業(yè)的起點(diǎn)，放縱乃敗業(yè)的起因?！　?.富民。堯帝確保耕績，鼓勵(lì)農(nóng)商，不違農(nóng)時(shí)，減輕賦役，為的是使萬民富樂。萬民富樂，社會(huì)才能安定。在實(shí)行富民政策的同時(shí)，還要“存養(yǎng)天下鰥、寡、孤、獨(dú)，賑贍禍亡之家?！鄙坛q王任用貪官崇侯虎監(jiān)造豪華的鹿臺(tái)，三丁抽二，獨(dú)丁赴役，有錢者逃役在家，無錢者服役死亡數(shù)萬人，導(dǎo)致田園荒蕪，百姓逃亡。當(dāng)大批商民逃到周國之后，周王接納難民，提供居室，讓鰥寡孤獨(dú)登記領(lǐng)糧，對(duì)無妻者給銀娶妻，難民迅即安居臣服。　　3.正吏?！袄糁艺罘ㄕ?，尊其位，廉潔愛人者，厚其祿?！敝v的就是正吏。君賢吏正，國方能治，民方能安。官吏貪污腐敗，必禍國殃民。　　4.教民。“民有孝慈者，愛敬之；盡力農(nóng)桑者，慰勉之”、“旌別淑德，表其門閭”，均是教化民眾的有效措施。無論是正吏，還是教民，都要講究法治，而法治的權(quán)威又在于公平，故太公提倡“平心正節(jié)，以法度禁邪偽”。公平又表現(xiàn)于賞罰，“所憎者，……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　智慧橫溢的韜略文化，如同奔騰不息、一瀉千里的長江黃河，滾滾融入無邊無際的大海，走向世界，化為輝煌，凝成永恒。在韜略文化中，“太公韜略”則像發(fā)源于巴顏喀拉山的長江、黃河的源頭一樣，在中國韜略文化中創(chuàng)巨川大江之先河。朋友，盡管你很少接觸古文，盡管你對(duì)韜略思想缺乏了解或尚無興趣，但能有《姜太公韜略與創(chuàng)業(yè)策劃》這樣一本著作做階梯或橋梁，你能不為之動(dòng)情?能不想順著它登上智慧之殿堂，以便在激烈的競爭中立于不敗之地嗎?

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