中國美學范疇史-(共三卷)

內容概要

本書是國家教育部人文社會科學研究“十五”規(guī)劃項目的一個研究成果，全書共分三卷。第一卷，中國美學范疇的醞釀（自先秦至秦漢）；第二卷，中國美學范疇的建構（自魏晉至隋唐）；第三卷，中國美學范疇的完成（自宋元至明清）。本書認為，中國美學范疇史，是一個由“氣”、“道”、“象”所構成的三維歷史、人文結構。人類學意義上的“氣”、哲學意義上的“道”與藝術學意義上的“象”，依次作為中國美學范疇的本原、主干與基本范疇，各自構成范疇群落且互相滲透，共同構建了中國美學范疇的歷史、人文大廈。本書對此進行了持之有據的深入研究，期望歷史與邏輯能夠達到統(tǒng)一，力求體現歷史優(yōu)先、回到文本的治學原則。    本書是國內第一部中國美學范疇史。

作者簡介

王振復，復旦大學中文系教授、博士生導師。主要著作有《中國美學的文脈歷程》（2002）、《中國美學思問錄》（2003）、《中國美學史教程》（2004）、《巫術：周易的文化智慧》（1990）、《周易的美學智慧》（1991）、《建筑美學》（1987，中國臺灣1993）、《中華古代文化中的建筑美》（1989，中國臺灣1993）、《中國建筑的文化歷程》（2000）、《大地上的“宇宙”》（2001）、《中華意匠》（2001）、《宮室之魂》（2001）、《人居文化》（2001）、《中國建筑藝術論》（2001）、《中國建筑文化大觀》（2001，主編），在國內外發(fā)表論文近170篇，曾獲國家圖書獎提名獎、中國圖書獎及各類學術獎十余項。

書籍目錄

第一卷　第一編（一）  天人之學與先秦美學范疇的醞釀  　概述    　第一章　從原始混沌到力的對峙與人的現身   　 第一節(jié)　原始混沌    　第二節(jié)　帝與且（祖）    　第三節(jié)　生與天人  　第二章　命的授受與主體的獲得    　第一節(jié)　天命與德行    　第二節(jié)　主體的樹立  　第三章  “道”的歧出與人的祛魅    　第一節(jié)　天人殊途    　第二節(jié)　道的歧出    　第三節(jié)　天與道    　第四節(jié)　人格之美善  　第四章　心的和合與人的解放   　 第一節(jié)　盡心與心齋    　第二節(jié)　心性的解放  　第五章　“理”的定一與感性生命    　第一節(jié)　群的人與定的理    　第二節(jié)　感性生命的社會化  第一編（二）  心性之學與先秦美學范疇的醞釀  　概述  　第一章　形而上者謂之道——道體的確立與審美本體之根   　 第一節(jié)　道：作為哲學范疇及其哲學化的歷程    　第二節(jié)　自然自在的本體之道：審美本體的理論奠基    　第三節(jié)　道通為一生化萬物：道物關系及其審美意義    　第四節(jié)　道：作為生命境界    　第五節(jié)　以仁釋道：審美本體的德性根基    　第六節(jié)　哲學本體與倫理本體的融合：易之為道　　第二章　生命之本·審美之魂——氣論、心性論與審美人格的奠基   　 第一節(jié)　氣本論的濫觴    　第二節(jié)　老子論氣與圣人人格    　第三節(jié)　管子精氣說及其心性論    　第四節(jié)　氣本論的確立及其審美意義——莊子論氣、心性及理想人格    　第五節(jié)　孔子論血氣與盡善盡美的君子人格    　第六節(jié)  《性自命出》崇情的心性論及其美學觀    　第七節(jié)　我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子“養(yǎng)心”及審美人格    　第九節(jié)　周易“崇生”的生命觀與“陰陽交感”的美學論　　第三章　道的呈現·美的凝結——論“象”與先秦藝術形態(tài)的雛形   　 第一節(jié)　象：藝術形態(tài)論    　第二節(jié)　言意關系：藝術表達論    　第三節(jié)　藝術范疇命題群釋   第二編　宇宙論與秦漢美學范疇的醞釀　　概述　　第一章　天、人理念與宇宙論    　第一節(jié)　天的宇宙論意義    　第二節(jié)　人論　　第二章　性、情、欲之辨　……　　第三章　氣范疇的文脈流漸　　第四章　象范疇的人文蹤跡　　第五章　道范疇的歷史與人文解讀　　主要參考文獻第二卷第三卷

章節(jié)摘錄

魏晉時期有過關于“情”的論爭，何劭《王弼傳》中記載了何晏、王弼等人關于圣人有情還是無情的論爭：“何晏以為圣人無喜怒哀樂，其論甚精，鐘會等述之。弼與不同，以為：‘圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。然則圣人之情，應物而無累于物者也。今以其無累，便謂不復應物，失之多矣！”’王弼吸收了莊子“物物而不物于物”的思想，講“無累于物”的圣人人格，體現了融合儒道的精神。所謂圣人之情“物物而不物于物”，不僅是講“情”，也是講“欲”，這里的“物”含“物欲”之義，圣人之“情”和常人一樣有“欲”，“情”中有“欲”又不被“欲”所牽制，“情”不迷失于“欲”，便是圣人之“情”。唐代關于“情”的論述不是很多，韓愈《原性》中提出“性之品有三”，“情之品有三”，“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生者也”?！　扒椤敝放c“性”之三品相對應，認為上品之七情“動而處其中”，符合中道；中品之七情，有的過分，有的缺乏；下品之七情“直情為性”，為所欲為。李翱的性情論對后世影響更大，在《復性書》里他提出性善情惡、滅情復性的思想：　“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過也，七情循環(huán)而交采，故性不能充也?！边@種論調對宋代程朱理學產生了直接影響。宋明理學將矛頭直指人欲，“情”的地位因為天理人欲之辯而受到“理”的轄制。北宋王安石認為“情”和“性”是統(tǒng)一的，“性情一也”（《原性》），但性情關系中“性”是本，是主導，即“性者，情之本，情者，性之用”（《性情》）。對于宋明理學中的“情”范疇。我們在前面的章節(jié)中已經有了比較集中的討論。在此不再贅述。綜上所述，傳統(tǒng)儒學中“情”范疇最原始的意思是“情實”，經過唐宋兩代的發(fā)展，“情”范疇成為處在儒學中心話語邊緣的范疇。在理學范疇體系中，“情”是處于道和器，理和欲，天和人之間的范疇，其含義中孕生著形而上的理，其品質卻接近形而下的氣、欲。王陽明心學的建立大大緩解了這種矛盾，同時也賦予“情”以良知本體的地位。筆者認為，情范疇的這種特殊性是它能在晚明思想解放潮流中進入話語中心，成為重要美學范疇的重要原因之一。但是儒家心性論中的“情”范疇畢竟不是一個審美范疇。以下，我們還必須考察一下中國美學思想史上的“情”范疇。

后記

本書是國家教育部人文社會科學研究“十五”規(guī)劃項目的一個研究成果。從該項目的申報、立項到全書主題、思路、框架的形成，進而力求全面地搜集資料，反復醞釀思考，各自寫出初稿，幾經修改甚或重寫部分章節(jié)，到最后由我統(tǒng)一定稿，交付出版前多次審讀稿件，前后花去四五年時間。有關全書主題，即關于中國美學范疇史“氣”（人類學）、“道”（哲學）、“象”（藝術學）動態(tài)的、時空意義上的人文三維結構說的思索，可以說是一得之見；而能否將這一主題徹底貫徹于全書的各卷各編，是一個困難。該書內容涵蓋從先秦到清末整個中國古代美學的歷史、人文過程，亦即時空意義上的文脈的發(fā)展，知識量較大，所遭遇的理論與實證性的問題較多，有關術語、命題、范疇及其群落互相對應、交叉、滲透、衍生、嬗遞以及概念、理念與意蘊相互糾纏，復雜而煩難，這無疑增加了研究的難度，確是對我們綿薄學力的一個考驗。雖多次強調統(tǒng)一全書主要見解與主題的重要，但由于各位作者寫作經驗與習慣不盡相同，全書個別章節(jié)的寫法依然有不盡人意之處。曾經考慮第一卷寫“氣”、第二卷寫“道”、第三卷寫“象”，這樣似乎比較容易操作一些，但因顧慮這樣會寫成“辭典”一樣的東西而未取。現在的寫法是，第一卷寫“醞釀”，第二卷寫“構建”，第三卷寫“完成”（終結），期望歷史與邏輯能夠達到統(tǒng)一，力求體現歷史優(yōu)先、回到文本的治學原則。這是國內第一部中國美學范疇史，我們只能在探索之中前行，做一點鋪路的工作。是非得失，祈望學界和讀者批評。全書初稿，本來一律采用“頁下注”，為約簡篇幅，現改以“文內注”為主而保留一些“頁下注”。全書三卷作者為：王振復（復旦大學中文系）：導言、第一卷第二編 陳立群（華南師范大學文學院中文系）：第一卷第一編 第一部分 張艷艷（汕頭大學文學院中文系）：第一卷第一編 第二部分 趙建軍（江南大學文學院中文系）：第二卷第一編 王耘（蘇州大學文學院中文系）：第二卷第二編 楊慶杰（汕頭大學文學院中文系）：第三卷第一編 張傳友（復旦大學中文系）：第三卷第二編 全書作者，除本人外，其余都曾是或仍為復旦大學中文系文藝學專業(yè)中國美學史方向的博士生。另外，博士生王淑芹、王興旺，碩士生王蕊、王傳勇在學期間（現均畢業(yè)），都為本書的編寫作出相當的努力；在讀博士生韓振華，碩士生王宏超、趙娟，也為本書的出版做了不少工作。

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