風(fēng)水趣談

前言

風(fēng)水是中國人追求理想居處環(huán)境的-種觀念，這種觀念，對一切與此相關(guān)的行為取向和人文風(fēng)情都有不同程度的影響——這正是我們把“風(fēng)水”放在中國民俗文化叢書系列中來一番“趣談”的依據(jù)。不過，有幾個(gè)問題，宜把招呼打在前面。首先是“風(fēng)水”性質(zhì)的爭議性。1980年出版的《辭?！方o風(fēng)水所下的定義是：“風(fēng)水，也叫堪輿，舊中國的一種迷信?！倍旰蟮摹掇o?！沸抻啺妫颈硎稣张f，只是將“舊中國”的“舊”字省掉了，認(rèn)可了新中國創(chuàng)立五十年以后的今天，風(fēng)水現(xiàn)象依然是客觀存在的現(xiàn)實(shí)。這是相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的主流認(rèn)識。但同時(shí)也另有一批學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)水是一門綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的學(xué)問，“蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)內(nèi)涵”（羽佳、方人也：《科學(xué)看風(fēng)水》，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社重慶分社，1989）。是迷信就該破除批判，是科學(xué)自當(dāng)提倡推廣。然而現(xiàn)在有人說是“迷信”，有人說是“科學(xué)”，在此針鋒相對之間來展開這個(gè)話題，“兩姑之間難為炊”的尷尬，可想而知。筆者接觸風(fēng)水有年，至今不認(rèn)同風(fēng)水足以和現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”概念劃等號，但風(fēng)水中的確存在不少可以分析探討的內(nèi)容，特別是把它當(dāng)作一種文化現(xiàn)象來審視，還是有其“趣談”價(jià)值的——權(quán)當(dāng)是對事物都要作科學(xué)分析吧。其次是風(fēng)水范圍的廣泛性。有人說它是“學(xué)”，吸收了中國古代哲學(xué)、倫理、建筑、生態(tài)、天文、歷法、地理、水文、氣象、土壤、養(yǎng)生、審美等多種學(xué)科領(lǐng)域的成就，這就是前面引述過的所謂綜合性、系統(tǒng)性了；也有人說它是“術(shù)”，當(dāng)真是天星地卦、望氣式占、符篆祈禳、八字擇日、厭勝鎮(zhèn)邪、靈物法寶、命理流年、建除六壬……徑可稱作是一個(gè)巫覡方術(shù)的完整的結(jié)構(gòu)體系。顯然，無論從哪一種取向出發(fā)，要想對之進(jìn)行哪怕是稍具完備性的梳理，絕非筆者綿薄之力所能及，也不是本書區(qū)區(qū)篇幅所能承擔(dān)的。有鑒于此，筆者只能避繁就簡，主要從民俗文化這一層面著眼，為讀者提供一個(gè)略知風(fēng)水的基本線索。

內(nèi)容概要

神秘文化是一座變幻奇特的庫府，治學(xué)者從中窺見智慧的閃光；執(zhí)事者從中總結(jié)御政的權(quán)謀；生意人從中獲取滾滾的財(cái)源；迷信者從中祈求縛身的繩索。風(fēng)水猶如寵雜而神奇的迷宮，有走不通的路，有解不透的術(shù)語，有容易陷沒的深井，有令人深思的問題。    本書雖然回避艱深的學(xué)術(shù)論證和探討，但還是依筆者對課題判斷的取向，汲取或介紹了專家們的一些研究成果。為了增強(qiáng)讀者的理解力和閱讀趣味，還結(jié)合文字表達(dá)，插配了不少圖片。

書籍目錄

前言壹 來龍去脈源流談  一、風(fēng)水的原始意義  二、早期文明的曙光  三、風(fēng)水和《周易》  四、風(fēng)水的理論整合  五、秦漢以后的風(fēng)水走向貳 聚氣藏鳳虛實(shí)談  一、生氣：風(fēng)水的核心觀念  二、入山尋龍  三、左右察砂  四、山場問水  五、寶地點(diǎn)穴  六、定位取向  七、風(fēng)水工具叁 龍?bào)椿⒕帷皩毜亍闭? 一、城市的風(fēng)水模式  二、村落的風(fēng)水模式  三、住宅的風(fēng)水模式  四、“陰宅”的風(fēng)水模式  五、風(fēng)水的基本原則肆 趨吉避兇俗信談  一、祈福納祥的風(fēng)水禮儀  二、彌補(bǔ)缺陷的風(fēng)水構(gòu)筑  三、厭勝化煞的風(fēng)水法術(shù)  四、絢麗多姿的風(fēng)水小品  五、重規(guī)疊矩的風(fēng)水宜忌

章節(jié)摘錄

插圖：由符協(xié)公親自選定的錦田，自然是給鄧氏宗族帶來繁榮的“風(fēng)水寶地”。按族譜解釋，這塊寶地“龍脈”的根干，就是發(fā)祥于深圳市區(qū)東北部的梧桐山（標(biāo)高海拔943米）。梧桐山的龍脈，又可分為“正干”、“北干”和“南干”三枝主脈，其中“正干”和“北干”分別走向東莞與惠州，“南干”經(jīng)由小梧桐、犁壁仔和剃刀山刃，一直延至觀音山、大帽山等新界中部山地，其中尤以大帽山（新界地區(qū)最高峰，標(biāo)高海拔957米）所處位置最為重要，相對于被確定為“太祖”或“龍祖”的梧桐山而言，大帽山就是“少祖”，也可以說就是鄧氏風(fēng)水的主脈。“龍脈”經(jīng)過大帽山順坡而下，向左右皆有山脈的內(nèi)側(cè)平原逶迤慢行，幾經(jīng)跌宕起伏后再朝西北方向而去，先潛入地底，形成位于屏山西部的沼澤地，稱“天池”，又蓬勃上升，形成一座小型丘陵，稱丫髻山。與此“山龍”連綿不斷的走勢相應(yīng)，清澈的溪水也從大帽山腳下涌泄而出，流向西北，最終匯攏成彎彎曲曲的八鄉(xiāng)水系。從地貌圖上看，既是“山龍”、又是“水龍”出口位置所在的錦田，正是一塊山環(huán)水繞中的盆地，鄧氏家族自北宋起逐漸發(fā)展興旺起來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是這一大片浸潤在水系間豐美的沃土，以及對于元朗集市這一當(dāng)?shù)厣虡I(yè)中心的控制。除了這一片風(fēng)水寶地的擇居之外，符協(xié)公以后的歷代鄧氏祖先，還有一系列依照風(fēng)水判斷的“點(diǎn)穴”行為。如漢黻公和符協(xié)公的墓都筑在丫髻山上，前者以遙相對望的觀音山為“朝山”，以眼前的匝砂為妝臺，故稱“玉女拜堂”；后者則以別致的地形稱“仙人大座”，正對橫山腳玉琴為案（即匝砂），其墓體就點(diǎn)穴在“仙人”的肚臍之上，據(jù)說這就是“千龍盡結(jié)”即龍脈運(yùn)行的要緊位置。又如建于錦田村北的“清樂鄧公祠”（另名“思誠堂”），其位置也是一個(gè)典型的風(fēng)水點(diǎn)穴，其解釋是“龍脈”大帽山（即“少祖”）附近分為左右兩枝，圍繞著八鄉(xiāng)盆地呈蜿蜒狀前行，在盆地出口處凹頭附近匯合，合成一個(gè)圓環(huán)。以這一舞臺為背景，打開了“龍”的多條通道，經(jīng)由雞公山、圭角山、七星崗，彎彎曲曲、起伏不停地來到大崗，在崗?fù)邘X、象山等小丘陵的護(hù)衛(wèi)下，潛入水中，橫穿草原，來到過頸。

編輯推薦

《風(fēng)水趣談》為外教社漢英雙語中國民俗文化叢書之一。

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