阿倫特為什么重要

前言

漢娜·阿倫特(1906-1975)是20世紀(jì)西方一位重要的政治哲學(xué)家。在思想譜系上，她的思想很難歸類(lèi)，于是就有了許多標(biāo)簽。在我看來(lái)，也可以稱(chēng)她為“黑暗時(shí)代”的思考者。作為德國(guó)猶太人流亡者，在她的后半生，“黑暗時(shí)代”的陰影始終揮之不去，但她懷著知識(shí)女性的驕傲，懷著“對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)”，致力于驅(qū)散黑暗的斗爭(zhēng)。她分析“黑暗時(shí)代”的起源，紀(jì)念“黑暗時(shí)代的人們”，提供走出“黑暗時(shí)代”的建議與忠告，警惕任何遮蔽公共領(lǐng)域的陰霾。阿倫特基本上是學(xué)院人，但是在公共知識(shí)分子的畫(huà)廊里肯定會(huì)有她的身影。若再加上一個(gè)“女性”的冠詞，她更是當(dāng)仁不讓地與波伏瓦、桑塔格等享有卓爾不群的位置。提起漢娜·阿倫特，中文學(xué)界有自己的記憶。僅就中國(guó)大陸而言，她的名字最初是在海德格爾的光環(huán)下浮現(xiàn)出來(lái)的。改革開(kāi)放之初，海德格爾作為存在主義的鼻祖而炙手可熱，但是，海德格爾的肖像似乎與他的哲學(xué)一樣是灰色的，尤其是他那遮遮掩掩、難以啟齒的納粹經(jīng)歷。不過(guò)，他與阿倫特的師生戀卻是晦暗中的一抹玫瑰色。由此，一個(gè)不顧世俗的哲學(xué)系小女生的形象跳進(jìn)人們的想象。此后，關(guān)于艾希曼審判爭(zhēng)論的介紹，把花絮中的阿倫特變成了公共領(lǐng)域的阿倫特。不顧世俗依然是她的招牌特征，只是附麗于獨(dú)立知識(shí)分子的形象上。在一段時(shí)間里，中文讀者是通過(guò)轉(zhuǎn)述接觸阿倫特思想的。從她的主要作品《極權(quán)主義的起源》的標(biāo)題，不難想見(jiàn)當(dāng)年的禁忌。有意思的是，在臺(tái)灣地區(qū)，該書(shū)的中譯本也遲至1995年才問(wèn)世。近兩年，阿倫特的其他主要著作和多種傳記相繼在中國(guó)大陸出版。用阿倫特的表述方式說(shuō)，中文讀者能夠在精神/想象中與已故的阿倫特進(jìn)行直接的思想對(duì)話(huà)了。研究生中開(kāi)始有人以阿倫特為論文選題。2006年，紀(jì)念阿倫特百年誕辰成為國(guó)際思想界的一個(gè)話(huà)題，在中國(guó)也掀起小小波瀾。將來(lái)中國(guó)的思想史上，或許會(huì)把阿倫特著作的接受史引為一個(gè)時(shí)代變遷的例證。在影像時(shí)代，性別，甚而容貌和做派，使得阿倫特這個(gè)名字帶有某種塞壬般的誘惑。但是，阿倫特的一些作品卻讓人面對(duì)的是一個(gè)無(wú)關(guān)性別的嚴(yán)肅學(xué)者。阿倫特是海德格爾和雅斯貝斯的弟子，對(duì)古希臘哲學(xué)頗有造詣。她的政治哲學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，甚至在概念的界定與運(yùn)用上也與眾不同。德國(guó)哲學(xué)式的“晦澀”會(huì)激起人們探究的興趣，也會(huì)令更多的讀者卻步。因此，研究和闡釋的作品成為接近和理解阿倫特的一個(gè)輔助方式。本書(shū)就是這樣一部通俗化的導(dǎo)讀。本書(shū)作者伊麗莎白·揚(yáng)-布魯爾曾是阿倫特的研究生，也是阿倫特晚年最親近的人之一。她在本科時(shí)就讀于紐約的社會(huì)研究新學(xué)院，被在那里任教的阿倫特的思想和風(fēng)度所吸引。在阿倫特的指導(dǎo)下，她于1974年獲哲學(xué)博士學(xué)位。一年后，阿倫特去世。正是由于她與阿倫特的親密關(guān)系，受阿倫特的幾位老友之托，伊麗莎白·揚(yáng)-布魯爾著手撰寫(xiě)了阿倫特的傳記《漢娜·阿倫特：愛(ài)這個(gè)世界》(1982年出版)。這部厚達(dá)五百六十多頁(yè)、附有多張照片的著作，成為最權(quán)威的阿倫特傳記。讀者面前的這本《阿倫特為什么重要》出版于2006年，也是阿倫特百年誕辰的紀(jì)念之作。揚(yáng)-布魯爾提出的這個(gè)問(wèn)題不是過(guò)去時(shí)態(tài)，而是現(xiàn)在時(shí)態(tài)。顯然，她的目的不僅僅是為了在思想廟堂里給阿倫特找一個(gè)供奉的位置，而且是為了讓阿倫特成為21世紀(jì)的一個(gè)重要思想資源。因此，本書(shū)在逐一介紹阿倫特的主要著作之后，都試圖就當(dāng)代重大問(wèn)題，在想象中與阿倫特進(jìn)行對(duì)話(huà)，闡發(fā)其思想的當(dāng)下意義。下面試舉兩例。揚(yáng)-布魯爾強(qiáng)調(diào)阿倫特研究方法上對(duì)原創(chuàng)性的追求：反對(duì)把人類(lèi)歷史的所有經(jīng)驗(yàn)都?xì)w入原有的理論范疇或視為歷史的重演，而是提倡發(fā)現(xiàn)新事物、新特點(diǎn)、新因素，提出新理論、新概念。她的極權(quán)主義研究、平庸的惡的概念等等，都是她身體力行的示范。揚(yáng)-布魯爾沿著阿倫特的思路，質(zhì)疑9·11后美國(guó)官方有關(guān)恐怖主義和反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的界定。在解讀《人的條件》一書(shū)時(shí)，揚(yáng)-布魯爾發(fā)掘了其中有關(guān)寬恕的論述。傳統(tǒng)上，寬恕屬于道德領(lǐng)域，阿倫特則賦予寬恕以政治意涵，強(qiáng)調(diào)寬恕對(duì)于政治的重要性。揚(yáng)-布魯爾認(rèn)為，阿倫特的寬恕觀念具有預(yù)見(jiàn)性和實(shí)踐意義。當(dāng)代世界政治話(huà)語(yǔ)的一個(gè)核心概念“和解”就體現(xiàn)了阿倫特的寬恕觀念。南非等地的經(jīng)驗(yàn)表明，極端的年代過(guò)去后，在正視歷史真相的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和解，是社會(huì)重建的一個(gè)重要政治構(gòu)成因素。當(dāng)然，揚(yáng)-布魯爾在書(shū)中對(duì)阿倫特的推崇不免有言過(guò)其實(shí)之處。鑒于她們之間的師生關(guān)系，這完全可以理解。再回到揚(yáng)-布魯爾提出的問(wèn)題“阿倫特為什么重要”。阿倫特是一位原創(chuàng)性的思想家。她的觀點(diǎn)常常引發(fā)激烈的爭(zhēng)議。她的著作剛剛登陸中國(guó)不久，就已毀譽(yù)不一。不過(guò)，我們至少可以說(shuō)，阿倫特的著述激發(fā)了人們更深入的思考。阿倫特在《精神生活》中提倡以“擴(kuò)展的精神”(擴(kuò)大的心靈)來(lái)面對(duì)和包容不同的視角和思想。我們是否也應(yīng)以這種“擴(kuò)展的精神”來(lái)對(duì)待阿倫特，把她加入我們思想對(duì)話(huà)的QQ群？讀者有選擇的自由。劉北成2008年6月15日

內(nèi)容概要

漢娜·阿倫特（1906-1975）是20世紀(jì)西方一位重要的政治哲學(xué)家。作為德國(guó)猶太人流亡者，的驕傲，懷著“對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)”，致力于驅(qū)散黑暗的斗爭(zhēng)。她分析“黑暗時(shí)代”的起源，紀(jì)念“黑暗時(shí)代的人們”，提供走出“黑暗時(shí)代”的建議與忠告，警惕任何遮蔽公共領(lǐng)域的陰霾。阿倫特基本上是學(xué)院人，但是在公共知識(shí)分子的畫(huà)廊里肯定會(huì)有她的身影。若再加上一個(gè)“女性”的冠詞，她更是當(dāng)仁不讓地與波伏瓦、桑塔格等享有卓爾不群的位置。    讀者面前的這本《阿倫特為什么重要》出版于2006年，也是阿倫特百年誕辰的紀(jì)念之作。作者提出的這個(gè)問(wèn)題不是過(guò)去時(shí)態(tài)，而是現(xiàn)在時(shí)態(tài)。顯然，她的目的不僅僅是為了在思想廟堂里給阿倫特找一個(gè)供奉的位置，而且是為了讓阿倫特成為21世紀(jì)的一個(gè)重要思想資源。因此，本書(shū)在逐一介紹阿倫特的主要著作之后，都試圖就當(dāng)代重大問(wèn)題，在想象中與阿倫特進(jìn)行對(duì)話(huà)，闡發(fā)其思想的當(dāng)下意義。

作者簡(jiǎn)介

揚(yáng)-布魯爾，阿倫特的高足和其傳記作者，海德格爾和阿倫特的關(guān)系最早便是由她在其引人入勝的傳記《漢娜·阿倫特：愛(ài)這個(gè)世界》（Hannah Arendt:For Love of the World,1984）中予以披露的。

書(shū)籍目錄

譯者的話(huà)導(dǎo)言第一章  《極權(quán)主義的起源》與21世紀(jì)第二章  《人的條件》與行動(dòng)的重要性第三章  思考《精神生活》阿倫特著作目錄索引

章節(jié)摘錄

早在作為一個(gè)年輕的傳記作家時(shí)，阿倫特就意識(shí)到，要想理解一個(gè)人的思想，就必須同時(shí)理解那個(gè)人的思考方式。此外，要想知道該思想是否貼近世界的現(xiàn)實(shí)，就必須懂得這個(gè)人在交流關(guān)系中如何表現(xiàn)，也就是說(shuō)，這種交流關(guān)系“所關(guān)注的是共同的世界，除非這個(gè)世界經(jīng)常被人們談?wù)?，否則它就名副其實(shí)地始終是‘非人的”’。①歷經(jīng)十年的難民生涯之后，阿倫特著手撰寫(xiě)《極權(quán)主義的起源》（1951），這時(shí)，使她能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)的條件終于成熟——在撰寫(xiě)瓦恩哈根的傳記時(shí)，這些條件還是可望而不可及的。從《極權(quán)主義的起源》中可以看到，阿倫特已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)具有洞察力的女人。在撰寫(xiě)這部著作時(shí)，海因里?！げ紖涡獱柺撬木窨可?。此外，作為一個(gè)自學(xué)成才的軍事史學(xué)家，他把自己的激情和觀點(diǎn)貢獻(xiàn)給妻子的著作，阿倫特則把這部書(shū)獻(xiàn)給丈夫以示感謝。同時(shí)，阿倫特一直在與雅斯貝斯通信，每年都去拜訪他。隨著她堅(jiān)定而激烈地介入現(xiàn)實(shí)，她創(chuàng)作了這部過(guò)去和現(xiàn)在的浪漫主義者都不可能想象的著作。閱讀《極權(quán)主義的起源》就如同游覽一個(gè)博物館，那里有一幅描繪19和20世紀(jì)的巨幅壁畫(huà)，讓你永遠(yuǎn)也看不夠——這是歷史學(xué)家筆下的巨幅《格爾尼卡》。就《極權(quán)主義的起源》所探討的主題而言，其見(jiàn)解之深刻豐富勝過(guò)幾書(shū)架的著作；即便是這本書(shū)的腳注也包含著比許多著作更多33的思想。我還清楚地記得自己第一次耐心閱讀這本書(shū)是在社會(huì)研究新學(xué)院由漢斯·摩根索開(kāi)設(shè)的研討課上。摩根索是《國(guó)家間政治》（Politics Among Nations）一書(shū)的作者，該書(shū)于1948年面世，其中對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出界定，并且描述了一種被稱(chēng)為“政治現(xiàn)實(shí)主義”的立場(chǎng)。阿倫特要我選修他的研討課，解釋道：“這門(mén)課對(duì)你非常實(shí)用?！卑愄匕阉倪@位老朋友、流亡難友視為一個(gè)注重實(shí)際的人，亦即一個(gè)實(shí)踐者、行動(dòng)者。他的一次行動(dòng)讓阿倫特和所有我們這些學(xué)生把他視為英雄：從1965年起，他就公開(kāi)指責(zé)越戰(zhàn)；為了表示抗議，他辭去國(guó)家安全委員會(huì)的職務(wù)——他是林登·約翰遜政府成員中唯一采取這種舉動(dòng)的人。這是一次楷模行動(dòng)，是黑暗時(shí)代的一盞明燈。這個(gè)行動(dòng)者在20世紀(jì)政治這門(mén)課程的大綱中指定的讀物都是《極權(quán)主義的起源》一類(lèi)的著作。與阿倫特的方式十分相似，他也把這些著作當(dāng)作透視鏡片。如果你們通過(guò)這本書(shū)來(lái)觀察世界，你們會(huì)看到什么？摩根索與阿倫特一樣輕視——甚至是蔑視——美國(guó)大學(xué)里研究政治的方法。他把這些書(shū)，尤其是阿倫特的著作，當(dāng)作如何撰寫(xiě)政治理論的典范。“你們可以在許多事上與她爭(zhēng)論，”他操著濃重的口音告訴我們，“不過(guò)她是第一個(gè)參透法西斯主義的人。數(shù)年之后，教授們才紛紛進(jìn)入她開(kāi)創(chuàng)的領(lǐng)域里來(lái)闡述細(xì)節(jié)。作為一名歷史學(xué)家，阿倫特幾乎堪與修昔底德相比?！蹦Ω魉f(shuō)的“第一個(gè)參透法西斯主義的人”，是指阿倫特為這個(gè)主題制定了一份實(shí)用指南。凡是仔細(xì)閱讀過(guò)《極權(quán)主義的起源》的人，在判定某個(gè)政權(quán)是否為法西斯（或者，用她更喜歡的表述，原始極權(quán)主義）的時(shí)候都再也不會(huì)感到有任何困難。摩根索和我們討論阿倫特這部書(shū)時(shí)就此提出了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：20世紀(jì)60年代末期的美國(guó)是否在向法西斯演變？以阿倫特的這本實(shí)用指南為后盾，他的回答是，雖然當(dāng)時(shí)的美國(guó)出現(xiàn)了諸多法西斯主義的或者說(shuō)原始極權(quán)主義的因素，帶來(lái)極大的危險(xiǎn)，但是美國(guó)的民主提供的保護(hù)依然能夠使這個(gè)國(guó)家不會(huì)墮入極權(quán)主義的深淵。摩根索的問(wèn)題——美國(guó)是否在向法西斯演變？——不過(guò)是以另一種方式表達(dá)了阿倫特自己在撰寫(xiě)《極權(quán)主義的起源》時(shí)所思考的問(wèn)題：是否可能憑借對(duì)極權(quán)主義的了解，在未來(lái)的極權(quán)主義興起之初便做出準(zhǔn)確的判斷？她在尋找判斷這類(lèi)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)。要想知道她如何找到標(biāo)準(zhǔn)——如何撰寫(xiě)這部實(shí)用指南——我們必須首先來(lái)回顧一下《極權(quán)主義的起源》的寫(xiě)作過(guò)程及其產(chǎn)生的反響。1951年阿倫特四十五歲的時(shí)候，《極權(quán)主義的起源》在美國(guó)出版。這部書(shū)是她的全部著作中版本最多的一部。如果為這部書(shū)寫(xiě)個(gè)小傳，展示其醞釀、產(chǎn)生、發(fā)展以及（持續(xù)至今的）人們對(duì)它的反應(yīng)，就能從中窺見(jiàn)20世紀(jì)前半葉的政治史在后半個(gè)世紀(jì)是被如何理解的。新世紀(jì)之初的每一天我們都聽(tīng)到有人在重提那個(gè)故事。例如，美國(guó)的政治家把奧薩馬·本·拉登渴望建立的“伊斯蘭統(tǒng)一陣線”稱(chēng)為某種帝國(guó)主義或極權(quán)主義?，F(xiàn)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿康多莉扎·賴(lài)斯是一個(gè)蘇聯(lián)問(wèn)題專(zhuān)家，她提到極權(quán)主義威脅的頻率不亞于羅納德·里根總統(tǒng)以其帶有20世紀(jì)50年代風(fēng)格的辭令大談“邪惡帝國(guó)”的威脅。

媒體關(guān)注與評(píng)論

既不沉于過(guò)去，也不傾心未來(lái)，最重要的是全身心于現(xiàn)在。 　　　　　——卡爾·雅斯貝斯 　　阿倫特具有一種讓哲學(xué)充滿(mǎn)生機(jī)并使它完成預(yù)定目標(biāo)的能力。 　　　　　——耶魯大學(xué)教授，塞拉·本哈比 　　我感到美國(guó)的共和政體正處于我所經(jīng)歷的最深危機(jī)之中，我們已經(jīng)到了（極權(quán)主義）深淵的邊緣。 　　　　　——喬納森·謝爾 　　阿倫特身后三十余年，仍熱議其重要性，這并不意外：人們常把伊拉克和恐怖主義，與她對(duì)權(quán)力、無(wú)國(guó)家狀態(tài)、極權(quán)主義等看法相提并論；她對(duì)慘痛過(guò)去的分析，正是對(duì)迫近之未來(lái)的警告。 　　　　　——《紐約時(shí)報(bào)》 　　《阿倫特為什么重要》至少對(duì)我而言，開(kāi)卷就放不下。 　　　　　——汪丁丁

編輯推薦

《阿倫特為什么重要》作者從阿倫特的名著《極權(quán)主義的起源》、《論革命》、《人的條件》、《耶路撒冷的艾希曼》和《精神生活》等文本入手，重構(gòu)阿倫特思想的一致性和連續(xù)性，并結(jié)合當(dāng)代國(guó)際政治和時(shí)事，如比較日本偷襲珍珠港和9·11事件，分析海德格爾與納粹關(guān)系，中國(guó)與日本二戰(zhàn)后的關(guān)系，并剖析布什及其政府的所謂反恐戰(zhàn)爭(zhēng)等，闡釋了阿倫特思想的重要性。

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