人類與自然世界

前言

　　1979年春季學(xué)期，我在劍橋大學(xué)開設(shè)特里維廉（George Macaulay Trevelyan）講座。本書即是講座的擴(kuò)充。我額外添加了大量的資料，但保留了講座的基本形式?！　∥液芨吲d能有機(jī)會感謝選舉團(tuán)成員，他們邀請我開設(shè)特里維廉講座，這是每一個(gè)牛津歷史學(xué)家夢寐以求的至高榮譽(yù)。今天，G·M·特里維廉不是一位流行的歷史學(xué)家，但是對于我們這一代人而言，在1940年代后期的校園里，他卻無疑是所有歷史學(xué)作家中最著名、最可讀的一位。沒有人能對他創(chuàng)作中流露的詩意完全無動于衷。他用動人心弦的詞語(見《克利俄，繆斯女神》）描繪了圣約翰學(xué)院的前庭——查理一世滿朝官員最后時(shí)日的見證。在我親眼目睹我的學(xué)院之前，他的描述就奠定了我對它的理解。我希望講座的主題能夠與特里維廉的名字聯(lián)系在一起。在《英國社會史》導(dǎo)言中，他列舉了社會史的構(gòu)成要素，“人對自然的態(tài)度”就是其中之一；而他的創(chuàng)作飽含對這一要素的反思。　　我還必須感謝那些熱情、善良的人們(可惜有些已經(jīng)不在人世了），我每周去劍橋時(shí)承蒙他們的親切款待，給我留下了難忘的記憶。特別感謝西德尼學(xué)院(Sidney sussex college）的院長及董事們。那學(xué)期，他們極為慷慨地?fù)艹鲆惶追块g，任我使用。最后，我深深地感謝友好、寬厚的聽眾。他們冒著嚴(yán)寒來聽講座，寒風(fēng)徹骨不禁令所有在場的人想到人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有徹底征服自然界。

內(nèi)容概要

　　“1500到1800年間，發(fā)生了令人應(yīng)接不暇的變化，社會各階層男男女女以變化了的方式理解周圍的自然，并進(jìn)行分類?！薄　‰S著人類對自然界認(rèn)識的增加，人類與自然界之間情感的紐帶不斷發(fā)生斷裂。通過逐漸清除富含人類與自然界關(guān)系的象征詞匯，博物學(xué)家們徹底擊潰了歷史悠久的自然與人類之間的感應(yīng)觀念，建立起來的是一個(gè)與人類分離的自然景觀。另一方面，城市的發(fā)展導(dǎo)致人們重新向往鄉(xiāng)村，安全感使得人類越來越注意保護(hù)鳥類和自然狀態(tài)中的野生動物。現(xiàn)代初期人們對動物、植物與景觀產(chǎn)生了新的情感，人為了自身了利益而利用其他物種的權(quán)力受到尖銳的挑戰(zhàn)，人們開始強(qiáng)調(diào)未開發(fā)的自然對人類精神健康的重要性，以及荒野景觀本身的美與價(jià)值。這種新感性與文明發(fā)展的物質(zhì)方式與之間可以說形成了現(xiàn)代社會一個(gè)基本的內(nèi)在矛盾?！　∽髡吲υ佻F(xiàn)往昔的觀念世界，挖掘現(xiàn)代初期英國人自然觀背后的思想根源。書中史料豐富具體，涉及許多科學(xué)家、文學(xué)家和普通人，并大量引用詩歌和文學(xué)資料，體現(xiàn)了重新統(tǒng)一文學(xué)與歷史研究的思路。

作者簡介

　　基思·V.托馬斯（1933—），英國社會科學(xué)院院士，曾任牛津大學(xué)現(xiàn)代史教授，圣體學(xué)院院長，1988年因在歷史研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)而被授予爵位。他的寫作廣泛涉獵現(xiàn)代初期的社會與知識史，第一部著作《宗教與巫術(shù)的衰落》（1972）榮獲沃夫森歷史學(xué)圖書獎(jiǎng)。

書籍目錄

主編序譯者的話前言致謝序言第一章　人類優(yōu)越性一.神學(xué)基礎(chǔ)二.征服自然界三.人類獨(dú)一無二四.維持疆界五.低等人類第二章　博物學(xué)與民間錯(cuò)誤一.分類二.民間錯(cuò)誤三.術(shù)語四.變化的觀點(diǎn)第三章　人與動物一.馴服的同伴二.特權(quán)物種三.縮小的差距四.動物靈魂第四章　對野蠻造物的同情一.殘忍性二.新論點(diǎn)三.廢黜人類四.新感性五.新條件第五章　樹木與花卉一.原始林地二.植樹三.樹木崇拜四.花卉第六章　人類的兩難處境一.要城鎮(zhèn)還是要鄉(xiāng)村？二.要耕耘還是要荒野？三.要征服還是要保護(hù)？四.要?dú)⑸€是要慈悲？五.結(jié)語縮略語注釋插圖出處索引

章節(jié)摘錄

　　然而，如果說關(guān)注動物權(quán)利理所當(dāng)然地從猶太一基督教傳統(tǒng)潛在因素中發(fā)展而來，那不過是回避問題的實(shí)質(zhì)。因?yàn)?，如果這種思想可能性一直存在，那么為什么只有在現(xiàn)代初期才得以實(shí)現(xiàn)呢？　　答案似乎在于，這些純粹思想發(fā)展必須受到外在社會變革的刺激。新態(tài)度的勝利與城市的發(fā)展和工業(yè)秩序的出現(xiàn)分不開，因?yàn)?，動物相對于生產(chǎn)過程而言越來越被邊緣化。這種工業(yè)秩序首先出現(xiàn)在英格蘭；因此，對動物的關(guān)注在那兒表達(dá)得最為廣泛，不過這場運(yùn)動遠(yuǎn)非英國所特有?！　‘?dāng)然，在工業(yè)化開始的一個(gè)半世紀(jì)里，每一種使役動物仍然被廣泛利用。毛紡廠、釀酒廠、煤礦與鐵路調(diào)車園里使用馬、驢、甚至還有狗。直到1920年代馬才從街道上消失，到1940年代才從農(nóng)場消失。但是，早在那之前，大多數(shù)人就在以非動物手段為動力的工廠里工作。十八世紀(jì)末引入蒸汽并且較大規(guī)模地使用水力，加速了向其他工業(yè)能源的轉(zhuǎn)化；城市與動物的隔離要追溯到更早的時(shí)代，新感覺就從中產(chǎn)生?！　∫?yàn)?，鼓動關(guān)注動物，不是首先出現(xiàn)在其工作直接與動物打交道的屠夫、礦工或者農(nóng)夫中間。如詩人謝默斯·希尼（Seamus Heaney）最近所寫：　　談?wù)摗胺乐箽埲獭笔紫仍诔抢镩_始?！　∧抢锏娜藗冋J(rèn)為死亡違背常理，　　但是在運(yùn)轉(zhuǎn)良好的農(nóng)莊，害蟲必須抑制。緊迫感也不是來自最常接觸使役動物的人群。馬夫、車夫以及其他仆役自己不擁有動物，通常只想著盡快干完特定活計(jì)了事。首先表達(dá)新情感的要么是殷實(shí)的城里人，他們遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，總是把動物看成寵物而不是干活的牲畜；要么是受過教育的鄉(xiāng)村牧師，他們的情感與周圍那些鄉(xiāng)下人的情感不同。十七世紀(jì)，大家發(fā)現(xiàn)狩獵過分耗費(fèi)時(shí)間與金錢，不是適合商業(yè)人士的娛樂；城市成為廢除殘忍娛樂的改革運(yùn)動的牢固根據(jù)地。如果要尋找城市新感性的證據(jù)，只要看看S·佩皮斯的記錄就可以。1665年，他在德特福德的國王頭像酒吧（Kings Head）遇到一群獵人，“他們講述許多打獵的愚蠢故事，津津樂道，然而于我卻索然無味，這就是人類快感的差異”?！　∵@種情感不只是城市的。它們是職業(yè)中產(chǎn)階級的情感，與貴族尚武傳統(tǒng)格格不入。因?yàn)獒鳙C具有軍事訓(xùn)練的惡名，是騎兵訓(xùn)練場。它教會男人和馬忍受艱辛，穿越艱險(xiǎn)地形，成為戰(zhàn)術(shù)專家。T·埃利奧特寫道，“它就是模擬戰(zhàn)爭?！睂︶鳙C詩人W·薩默維爾而言，它是“戰(zhàn)爭的意象，沒有戰(zhàn)爭的罪行”（而且，喬羅克斯補(bǔ)充道，“危險(xiǎn)系數(shù)只有戰(zhàn)爭的5%至20%”）。伊麗莎白時(shí)代作家托馬斯·科凱恩爵士（Thomas Cockaine）列舉了幾位在狩獵場學(xué)會軍事技能的英國指揮官；只是偶爾才有像清教徒W·欣德這樣的懷疑論者敢于指出“最熱衷于打獵這種訓(xùn)練的那些紳士并不總是最好的士兵”。狩獵法規(guī)定把野獸給上流社會保留下來，它不只是為確保物質(zhì)特權(quán)所設(shè)，而是因?yàn)獒鳙C是軍事與貴族的象征；比如騎在高頭大馬上，這項(xiàng)運(yùn)動本身就宣告社會優(yōu)越性?！　∪缤鳙C因?yàn)槟M戰(zhàn)爭而受重視一樣，斗雞與逗熊也被視為再現(xiàn)了個(gè)人格斗。公雞是男性堅(jiān)韌與性威力的象征（雙重理解很重要）。它戰(zhàn)斗到死，不顧失明與受傷慘重；它因?yàn)椤安豢烧鞣挠職狻迸c“決心”受到贊美。因而這項(xiàng)運(yùn)動本身被謳歌為“高貴、英勇的娛樂”。貴族們斗雞的風(fēng)尚與十七世紀(jì)后期文學(xué)中的英雄情趣并行一致；在學(xué)校里，該項(xiàng)運(yùn)動是培養(yǎng)男生勇氣的手段。1694年，巴登親王劉易斯（Lewis）看到英國宮廷的斗雞時(shí)說，他從來沒有想到一只鳥會展現(xiàn)出這么大的勇氣與氣魄。絕非巧合，動物娛樂的反對者們常常敵視貴族式?jīng)Q斗（后來是拳擊）。對所有希望制服貴族并拋棄封建余孽的人而言，軍事價(jià)值是詛咒。無論是文雅的作家如阿狄森和切斯特菲爾德伯爵也好，還是反對哥特式野蠻的人士如蒲柏也罷，都是這種想法。前者認(rèn)為鄉(xiāng)下的消遣運(yùn)動只適合土包子與傻瓜，后者對獵人的習(xí)俗感到驚駭，牡鹿“渾身顫抖、可憐無助地躺在那兒哭泣”，獵人竟然把刀呈給貴婦人讓她割斷牡鹿的喉嚨。民主派湯姆·佩恩（Tom Paine）說，“閱讀國王史的時(shí)候，人們禁不住要認(rèn)為政府就是由獵牡鹿構(gòu)成”；十九世紀(jì)，激進(jìn)分子如理查德·科布登（Richard（~obden）譴責(zé)狩獵就是“封建娛樂”?！　∨c之相對，狩獵與特權(quán)階層古老的聯(lián)系使得一些貴族抵觸新感性，本來他們是可能持同情態(tài)度的。1794年，尊貴的J·賓格認(rèn)為，無論是否殘忍，田獵活動是貴族們重要的權(quán)利，從1066年威廉征服英國后流傳至今；應(yīng)該保存下來對抗sansculotte（下層階級）鼓吹人權(quán)或動物權(quán)利。為了炫耀社會地位，許多漢諾威時(shí)代城鎮(zhèn)保留獵狗群；在維多利亞時(shí)代，許多商人從事打獵，借此顯示他們社會地位的上升?！　?shí)際上，反思動物問題不可能不轉(zhuǎn)移到由社會階級造成的矛盾認(rèn)識上。許多窮人把貴族的狗、馬、鹿視為貴族特權(quán)的象征，威脅他們的慣常權(quán)利，于是在一些社會抗議活動中出于挑釁無情地加害它們。所以，在一系列冗長的法律條令中，“惡意傷害動物”被定為重罪。反過來，許多保護(hù)動物的人對下層階級抱有反感。然而，通常情況下，對動物福利的關(guān)心是更廣大運(yùn)動的一部分，還涉及向從前受歧視的人群，如罪犯、瘋子或奴隸播撒人道情感。因此，它與較普通的變革要求相聯(lián)系，諸如廢除奴隸制、鞭打、公開處決，或者學(xué)校、監(jiān)獄、以及濟(jì)貧法的改革。1656年，呼吁立法反對殘忍打獵活動的宣傳家們也抨擊嚴(yán)刑拷打致死的行為野蠻，譴責(zé)絞刑、五馬分尸為“殘忍行為，對苦難中可憐的同類造成太大的侮辱”。”十八世紀(jì)后期，許多維護(hù)動物權(quán)利者同時(shí)也活躍在其他領(lǐng)域?？肩瓯M管對政治漠不關(guān)心，卻極力反對奴隸交易。H·普里邁特與巴鮑德夫人（Mrs·Barbauld，英國詩人和作家）反對黑人奴隸制與宗教偏狹。J·格蘭杰在其《為野蠻造物辯護(hù)》（1772）的結(jié)語部分懇請更仁慈地對待老邁的農(nóng)業(yè)勞動力。T·比維克反對皮特政府向法國革命發(fā)起戰(zhàn)爭，認(rèn)為“無上邪惡”。喬治·尼科爾森（George Nicholson，英國印刷商）反對各種形式的戰(zhàn)爭?！?791年，蘇格蘭素食主義者J·奧斯瓦爾德歡呼法國革命，認(rèn)為也給動物帶來了希望。既然“歐洲的野蠻政府”“正讓位給較好的體系”，那么“人與人之間和平與善意情感日益增長，仁慈之心擴(kuò)大到更廣闊的范圍，總有一天會把低等生命包容進(jìn)來”。同時(shí)代其他激進(jìn)分子熱情地投身到人道對待動物的事業(yè)中?！彪y怪1802年，政治家威廉·溫德姆（william windham）在議會講話時(shí)，辯稱逗熊是比雅各賓黨人更有利的選擇。就在十九世紀(jì)末，人道主義同盟提出規(guī)劃，要改革監(jiān)獄、刑罰、工資、濟(jì)貧法以及婦女地位，作為“全面化仁慈學(xué)說的一部分，應(yīng)用于一切有感覺的生靈”。1894年H·S·索爾特（Salt，英國學(xué)者和政評家）寫道：　　只有通過傳播同樣的民主精神，動物才能享受到人類長期以來徒然為之奮斗的“權(quán)力”。讓人類擺脫殘忍與不公正，也會最終解放動物。兩種革新緊密關(guān)聯(lián)，不可分割，任何一方不可能獨(dú)自徹底實(shí)現(xiàn)?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　它不僅會吸引社會史學(xué)者，而且會吸引任何關(guān)心……“我們的文化遺產(chǎn)”者。　　——約翰·凱尼恩?！队^察家報(bào)》　　內(nèi)容豐富翔實(shí)……穿過最迷人的曲折小徑回到我們環(huán)境觀念的基點(diǎn)?！　　_納德·布萊思，《衛(wèi)報(bào)》　　托馬斯先生具有精當(dāng)運(yùn)用引文的天賦。在他的書中可以聽到一千多種聲音?！　　都~約時(shí)報(bào)書評》


編輯推薦
　　今天，我們面臨日益嚴(yán)峻的環(huán)境與生態(tài)危機(jī)：超速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展打破了大自然有條不紊的系統(tǒng)循環(huán)規(guī)律。二氧化碳排放量不斷上升，加速了全球變暖的進(jìn)程，直接造成氣候異常，水災(zāi)、旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等等……這一切正嚴(yán)重威脅著人類在美麗的地球家園里的可持續(xù)生存。如此，我們不得不重新思考入與自然界的關(guān)系，重新思考文化與自然界的聯(lián)系、重新審視歷史發(fā)展過程中人類文明的軌跡。相信基思·托馬斯的《人與自然界》會為我們的思考打開一扇窗。





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