知性乃道德職責

出版時間：2011-9 出版社：譯林出版社作者：[美]萊昂內爾·特里林頁數(shù)：574 譯者：嚴志軍,張沫
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內容概要

《知性乃道德職責》是二十世紀五十年代紐約知識分子觀念的縮影，特里林采用了一條更寬廣的途徑——文學與文化的交叉研究，來應對當時的新批評主流。通過這些不同凡響的文章，萊昂內爾·特里林向我們展示了一位非同尋常的批評家形象：他充滿哲學動機而尊重文本，對歷史敏感而不受其束縛，受藝術的熏陶而并不崇拜它，尊崇思想而懷疑理論?！吨阅说赖侣氊煛穮R集了特里林從1938年到1975年間最有影響力的三十二篇文章，多數(shù)已作為經典被大量引用，具有重要影響。

作者簡介

　　萊昂內爾·特里林（1905—1975），二十世紀美國著名的文學與社會文化批評家，生前為美國哥倫比亞大學資深文學教授，“紐約知識分子”群體的重要成員。特里林結合了專家和公共知識分子的雙重身份，以獨到的道德視角、優(yōu)雅沉穩(wěn)的批評風度以及大量富有說服力的批評著述在理論流派紛繁復雜的美國批評界確立了自己的地位，被稱為二十世紀中期美國青年一代的思想導師，對當代批評影響甚大。其代表作有《自由的想象》、《弗洛伊德與我們的文化危機》、《反對自我》、《超越文化》等。

書籍目錄

前言（利昂·維澤爾蒂爾）
約翰·多斯·帕索斯的美國
海明威和他的批評者
T.S.艾略特的政治思想
《不朽頌》
吉卜林
美國的現(xiàn)實
藝術與神經癥
風俗、道德與小說
《金賽報告》
《哈克貝里·芬歷險記》
《卡薩瑪西瑪公主》
華茲華斯與拉比
威廉·迪安·豪威爾斯與現(xiàn)代品位的根基
作為英雄的詩人：書信中的濟慈
喬治·奧威爾與關于真理的政治思想
目前美國知識分子的狀況
《曼斯菲爾德莊園》
伊薩克·巴別爾
惰性的道德
“巴門尼德的微笑令我深思”
最后的戀人
關于羅伯特·弗羅斯特的演講：一次文化事件
論教授現(xiàn)代文學
利維斯—斯諾之爭
快樂的命運
書信中的詹姆斯·喬伊斯
現(xiàn)代世界里的思想
藝術、意志與必然性
我們?yōu)槭裁醋x簡·奧斯丁的作品
附錄
  四十以下
  《自由的想象》序言
  《超越文化》序言
篇目注釋
索引

章節(jié)摘錄

版權頁：28人也是其中的一分子：這個整體就是我們這個時代的全部想象力。這種想象力的特點就在于，就人的本質而言，它會在手段的急切要求面前增速消亡。列寧在《國家與革命》的結尾處為我們提供了答案的線索，他告訴我們，我們完全可以將人類何去何從的問題擱置起來，直到人類實現(xiàn)自己所選擇的理想時再重新提起。我們明白這樣的話說起來是如何的容易；但我們同樣明白，光是這樣說還不足以讓人們停止作出選擇：這樣的選擇早已作出，而選擇的行為使有些人有權利去思考下面的問題：共產主義的倫理和文化是否只是資產階級商業(yè)世界的倫理和文化的延伸。多年以來，我們的道德神話都有一個主人公，那就是在《今日蘇俄》雜志的封面上露出微笑的“工農”形象。他單純、勤奮、有文化——還懂得感恩。很難說像他這樣的人是否真的存在；人們覺得他好像不存在，而且希望他不要存在；但他的領袖們和那些激進的知識分子卻樂于將他當做一種道德理想來加以宣傳；這種有可能是人為編造出來的“工人”形象就是對眼前目的的急切關注所能提供的至高道德典范。由這樣的“工人”形象所代表的逐漸衰敗的理想就是艾略特先生打算以自己的方式稱之為“異端”的東西。但從另一個角度來看，這也是一種實際的、政冶上的錯誤。這就是隱藏在唯物主義和理性主義心理學之后的錯誤。在十九世紀相當長的一段時間里，人們所反對的正是這種錯誤。華茲華斯是最早提出這種反對意見的人之一，他擯棄了戈德溫主義關于思想的觀點，轉而提出了他自己的心理學思想，并從中發(fā)展出了一種政治學理論。毫無疑問，他的這種政治學理論最終是極具反動意義的；但造成其具有反動性的原因莫過于此：他的初衷是為了反對產生了輝格黨和激進哲學家的自由主義者所持有的人類觀，即認為人非常簡單、在宇宙或政治宏圖中具有極小的個人價值。正是因為這樣的觀點，華茲華斯才會脫離革命的路線；而正是為了彌補革命的不足，或為了提供革命所抵制的事物，他才能創(chuàng)作出最出色的詩作。我們很難為革命哲學所缺乏或否定的事物找到一個合適的名稱。有時它被稱為神秘主義，但它又不是神秘主義，而華茲華斯也并非一位神秘主義者。有時，人們?yōu)榱俗龀瞿撤N妥協(xié)，還會稱之為“神秘因素”，盡管這種說法更接近真相，但它也不夠準確。如果用否定的語句來形容，那就是：不能用公式來理解人類；如果用肯定的語句來形容，就變成了：人類具29有復雜性和各種可能性，充滿了驚喜、激越的情感、多樣性、發(fā)展性和價值。我們在藝術作品中可以發(fā)現(xiàn)這些事物不同程度的抽象表現(xiàn)；我們在社會生活中卻無法發(fā)現(xiàn)，這一點具有重大的意義。我們無法給這種屬性命名，當我們談到它時，還會感到尷尬，這些都標志著我們思想上的失敗。但華茲華斯卻有能力談論這種屬性，并能將它和道德以及道德所要求的所有思想屬性整合起來。最終，他將道德絕對化，并顯然用了各種缺乏根據的，甚至非常危險的概念來討論它。然而，根據他對這種屬性的理解，它應該是一種保護性的屬性，用以反對那種認為人可以被當做手段來利用的思想，同時它也是對每個人都具有目的這種思想的肯定。道德可能性正在逐漸縮小，而它所隱含的自由意志和個人價值也日漸消失，而這一切事實上都是由那種認為人類可以達到完美境界的觀念所引發(fā)的——這真是一個具有悲劇色彩的反諷?！敖K極的人”成為了所有世人都必須淪為工具，并為之奮斗的目的。這種觀念是普遍的進步觀念的一部分，無論是資產階級，還是馬克思主義者，他們都具有這樣的信仰，即世界的發(fā)展方向始終朝向永無止境的更好境界。

媒體關注與評論

特里林不是一位唯物主義者，但他也不是一位逃避主義者。作為批評家，他的工作目標就是為紛繁交錯的自由王國和必然王國給出清晰的理解。　　——利昂?維澤爾蒂爾就我們而言，思想總是晚來一步，但誠實的糊涂卻從不遲到；理解總是稍顯滯后，但正義而混亂的憤怒卻一馬當先；想法總是姍姍來遲，而幼稚的道德說教卻捷足先登?！　　R昂內爾?特里林

編輯推薦

《知性乃道德職責》是名家文學講壇。

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“就我們而言，思想總是晚來一步，但誠實的糊涂卻從不遲到；理解總是稍顯滯后，但正義而混亂的憤怒卻一馬當先；想法總是姍姍來遲，而幼稚的道德說教卻捷足先登。”（萊昂內爾.特里林《知性乃道德職責》）接下去開始閱讀《知性乃道德職責》，這是一部需要耐性的書。
特里林的書評寫得很工整，很有利于對作品的理解。有的時候會被人看做保守，但他的評價標準要求好作品一定要有嚴肅的主題。很同意。
很喜歡特里林的書，這本書適合慢慢看，細細品讀。
大家的作品，很多文評很有影響力
看大家評作品
買吧。
買了三本，這本還沒時間看呢！感覺還不錯
挺好，正在看。
名家名作，匯聚思想火花。
特里林的論文集。
　　
　　雖然相隔半個多世紀，特里林面對的問題與當下許多文學研究者面對的問題是一樣的，對于一位經歷過二戰(zhàn)的猶太人，二十世紀眾多政治事件和文化事件的親歷者，這個問題顯得更為真實、迫切和棘手。這個問題即文學的道德責任問題。
　　特里林當然可以像同時代的形式主義者和新批評派一樣，否認或者漠視現(xiàn)代文學中的道德責任，而轉向對文學形式和技藝的探究。但是不要忘記，特里林不止是一位文學教授，還是一名影響力巨大的公共知識分子，如果他像形式主義者那樣卸下文學的道德重負，那顯然是不能服眾的。他必須面對這樣的質疑，與十九世紀及其以前的文學作品相比，在二十世紀興起的現(xiàn)代文學顯得更加個人化而缺少公共性，其中的道德教益幾乎蕩然無存，有的描寫甚至還有“反道德”的嫌疑，而二十世紀人類的道德狀況卻比起以往更加堪憂，在這種情況下，作為一名公共知識分子，研究一種非道德的文學，或者非道德地研究文學，是不是一件道德的事？
　　特里林必須通過一種迂回的方式，找到文學和道德之間新的勾連。他找到了“知性”作為二者的過渡。
　　何謂知性(intelligent)? 要對它進行一個確定的定義幾乎是不可能的，從基本的詞義及全書的論述來看，我們大概可以揣度出它的意思，它是理性、理智，如特里林在談論弗雷澤時提到的“相信理性的美德和力量”，以及談論阿諾德時提到的一個現(xiàn)代的社會成員應當“以理性作為判斷的標準，用批判的精神來觀察真理”（392）。
　　然而，如果知性即意味著理性的話，那么現(xiàn)代文學恰恰是反知性的，像特里林自己說的，自從浪漫主義時代以來，人們就一直渴望逃離由肯定性與常識構成的世界，也即逃離理性（393）。這相當于進一步宣判了現(xiàn)代文學與道德的離異，一方面“當代讀者日益要求文學具有形而上的屬性，而非道德的屬性”455，而另一方面，現(xiàn)代文學最大的特點反倒在于，“它發(fā)現(xiàn)了非道德力量，并使之成為經典”394。
　　因此，知性肯定不止是理性這么簡單，那么它到底還是什么呢？全書中特里林都在對此作出解釋，但我認為他在論述喬伊斯時給出了最佳的答案。眾所周知，一方面，喬伊斯是二十世紀公認的文學巨擘，被譽為小說這一文類的集大成者和終結者；而另一方面，其名著《尤利西斯》從誕生伊始，就因其眾多“不道德”的描寫，倍受爭議，四處被禁。我們從《尤利西斯》上，是不可能得到像托爾斯泰或雨果的小說中那樣的道德教益的，它所帶給我們更多的可能是迷惘和不適。哪怕在生活中，喬伊斯也不是個容易相處的人，其性格之乖戾眾所周知，即使在給妻子的書信中，他也在實踐著他那邪惡而淫穢的趣味：“如果我說我喜歡看著你那女孩版雪白的臀部排出棕色的污物，你會感到不愉快嗎？”（475）
　　對于喬伊斯的這種“變態(tài)”行為，特里林給出了一種寬容的解釋，他認為這是喬伊斯希望赤裸裸地占有妻子的靈魂，同時也讓妻子以同樣的方式占有他的靈魂，他想超越最大限度的人類的可能性。喬伊斯想“實現(xiàn)程度最為全面的人性”478，這其實也是眾多現(xiàn)代文學的追求，現(xiàn)代文學中所描寫的那些“地獄”和“深淵”向讀者們呼告：“如果你們思考一下我到底有多深，谷底隱藏著何等駭人的野獸，你們就會覺得我能讓人產生興奮感。記住，有關我的知識能對你們成為完整或全面的人提供實質性的益處”（401）。
　　當然，不可否認的是，現(xiàn)代文學這種對于完滿之人性的追求，也有走向“非人”的風險，也即從追求完滿，最終“過渡到超越并否定人性的境界”（478）。所幸的是，盡管充滿誘惑，喬伊斯卻沒有跨出這危險的一步，所以他沒有把那些淫穢的幻想加給小說中的青年藝術家，圣徒般的斯蒂芬?代達羅斯，而是加在了庸常的中年小人物布魯姆身上，這就保住了小說的人性形象（478）。
　　特里林又指出，這個布魯姆，“如果我們參照拉比和他們的非戰(zhàn)斗精神、對邪惡觀點的漠然態(tài)度，以及對普通矛盾性的接受態(tài)度”，“恰好不就是一位具有拉比精神的人物嗎？”201最庸常的人性中蘊藏著最偉大的的道德力量，盡管特里林對自己的猶太人身份一直態(tài)度曖昧，但在該書對華茲華斯、巴別爾和喬伊斯等眾多作家的論述中可以看出，他對猶太傳統(tǒng)是懷著認同態(tài)度的，“喬伊斯的多重變態(tài)行為與他思想所處的嬰兒時期狀態(tài)是非常合拍的。人們似乎覺得，這種純正是喬伊斯對猶太人總體評價的一部分，他似乎認為這些人因為某種自然的恩賜，能夠免受基督徒在道德生活中所面臨的復雜性煎熬”476。一種原初的猶太思想和精神能夠繼續(xù)為西方知性的重建，提供滋養(yǎng)。
　　至此，知性的另一個面相也就昭然若揭了，它代表的是一種人性的完滿，這種人性的完滿，正是道德之基礎和職責。而文學在這其中的位置也一目了然，知性乃道德之職責，文學乃知性之職責，這種過渡，既保全了文學的公共性，也維護了文學的獨立性。
　　
　　長短局/《新京報》
　　
　　這是一本文藝評論集，萊昂內爾?特里林是“紐約知識分子”群體中的重要一員，致力于在中產階級時代捍衛(wèi)傳統(tǒng)價值觀，他們嘲笑世俗社會的不優(yōu)雅，指導人們用沉思的方式來取代喧囂的現(xiàn)代生活。
　　
　　本書中的評論多是對經典文本的解讀，萊昂內爾?特里林喜歡站在哲學的高度，重新審視寫作的價值，這對于小說與詩歌，其實是某種意義上的強奸，但考慮到審美這個價值維度已被商品化與現(xiàn)代工業(yè)設計糟蹋得不成體系，而哲學也因其玄遠被束之高閣，那么，用文學來展現(xiàn)思想的天空，也是不得已而為之。
　　
　　于是，萊昂內爾?特里林設計出了文學存在的理由：促進我們的道德敏感。因為在現(xiàn)代社會中，公共道德已經被割裂，無意義生存已經普及，我們在用個性解釋一切，那么，還有什么能讓人發(fā)出我們的聲音呢？只有審美時的剎那感動，才是“我們的”，于是，大家又重新成了整體。真善美這些遙遠的東西，似乎得到了統(tǒng)一與回歸。
　　
　　美也罷，善也罷，真也罷，在全面危機的時代，它們只能互相拯救，好在還有“知性”一詞作為救命稻草，讓萊昂內爾?特里林興奮的是，康德對這個詞也還算喜歡，于是，他獲得了打通今古思想的那種滿足感。
　　
intelligent 譯作“智性”是否更為恰當？
翻譯作智性多些，知性可能更廣泛一些，康德那里的知性英譯似是understanding
正在讀這本書！好喜歡。
直接“變聰明”最方便——要譯成……性還是直譯成“智識性”比較好，直接跟智識分子（知識分子）對應。

知性乃道德職責

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