理想國

前言

《理想國》是一部典型的大綜合的著作。哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等，諸多問題結(jié)合在一起，你中有我，我中有你，錯綜復(fù)雜。我遇到不少讀者，反映這部書不好讀。對此，我理解讀者的難處主要可能有兩點(diǎn)：一是形象的語言講抽象的理論，二是抓不住全書線索。前一個問題要靠專家們幫助。第二個問題我想在這個版本出版之際嘗試著幫助讀者理一理頭緒，能不能成功，說不準(zhǔn)。    據(jù)我的理解，《理想國》主要討論正義問題。包括究竟什么是正義?怎么才能實現(xiàn)正義?    古希臘哲學(xué)到蘇格拉底發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折?！罢J(rèn)識你自己”的口號把哲學(xué)從對自然的研究拉向了對人自身的研究。蘇格拉底看到人類本質(zhì)上是思想的動物，他認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)不斷地追求智慧、追求真理，并倡導(dǎo)一種獲得知識的方法，即提出定義并通過討論或辯駁對之進(jìn)行檢驗。以人為中心，對各種人生問題討論“xx是什么?”，就是通過尋找事物的定義弄清楚事物的本質(zhì)。柏拉圖的《理想國》就是通過蘇格拉底(作為柏拉圖的代言人)和談話對手們的反復(fù)詰難來尋求正義定義的推理過程。    (一)四種錯誤的正義觀    柏拉圖在《理想國》第一卷首先列出四種流行的正義觀：(一)正義就是有話實說有債照還；(二)正義是幫助朋友傷害敵人；(三)正義是強(qiáng)者的利益；(四)不正義比正義有利，即，正義的人總是吃虧，不正義的人總是得利。柏拉圖用蘇格拉底式的反詰法，即，蘇格拉底提問題，別人回答，經(jīng)過幾個反復(fù)之后讓對方發(fā)現(xiàn)結(jié)論完全走到了反面。柏拉圖從駁斥錯誤的觀點(diǎn)開始，先破后立，在這里也為后人樹立了一種立論的式樣。    那么柏拉圖是怎么駁斥這四個定義的呢?關(guān)于第一個定義，柏拉圖指出，如果借了別人的武器，現(xiàn)在那個人瘋了，把武器還給他顯然是不正義的，對他說真話也是不正義的。關(guān)于第二個定義，柏拉圖指出，如果“朋友”是壞人，“敵人”是好人，那么，幫助朋友傷害敵人就是不正義的。關(guān)于第三個定義，他指出掌權(quán)的統(tǒng)治者(強(qiáng)者)有時也會犯錯誤，制訂出對自己不和而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義便變成“弱者的利益”了。關(guān)于第四個定義，準(zhǔn)確地說，這不是一個定義，是一個命題或主張。這里包括連續(xù)的三個內(nèi)容：(1)不正義是“算計好”(348 D)，即，不正義是智慧和善；(2)“不正義比正義強(qiáng)有力”(351 A)；(3)因而，不正義的人生活得好，幸福。這是當(dāng)時的一個社會政治現(xiàn)實。因此柏拉圖只能從理論上駁倒它。

內(nèi)容概要

　　《理想國》是柏拉圖的一部重要對話錄、一部典型的大綜合的著作，涉及到哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題，而且語言頗富文學(xué)色彩，充滿了思辨哲理，細(xì)細(xì)品味，余香四溢。《理想國》是西方知識界必讀之書，震古鑠今。我們要認(rèn)識當(dāng)代西方社會政治文化，就需要追本溯源，了解西方古代的政治文化思想，而《理想國》正是西方古代政治思想的一個源頭，是留存下來的第一部反映西方古代政治思想的專著。

作者簡介

　　柏拉圖（約公元前427年—前347年）　古希臘哲學(xué)家，全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。柏拉圖出身于雅典貴族，青年時師從蘇格拉底。其師死后，他游歷四方，公元前387年回到雅典，創(chuàng)辦了著名的阿加德米學(xué)園，在此執(zhí)教四十年直至逝世，學(xué)園附有花園的運(yùn)動場遂成為歐洲歷史上第一所集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的“學(xué)院”。柏拉圖一生著述頗豐，最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的是《理想國》。
　　張竹明　南京大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師，古希臘羅馬文化專家，翻譯家。譯作有《理想國》、《古希臘悲劇喜劇全集》、《工作與時日》、《神譜》、《羅馬十二帝王傳》、《物理學(xué)》等。

書籍目錄

第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
索引
人名地名索引之一
人名地名索引之二

章節(jié)摘錄

第一卷［蘇格拉底：昨天，我跟阿里斯同之子格勞孔一塊兒去了比雷埃夫斯港，向那位女神獻(xiàn)祭，同時看看這里的人是如何舉辦賽會游行的。因為他們做這事還是頭一遭。我覺得這里居民的賽會搞得很好，不過也并不比色雷斯人搞的更好。我們做了祭獻(xiàn)，看了表演正要回城去。這時，克法洛斯之子玻勒馬霍斯從老遠(yuǎn)看見了，他打發(fā)家奴趕上來挽留我們。家奴從后面拽住我的披風(fēng)說：“玻勒馬霍斯請你們等他一下?！蔽肄D(zhuǎn)過身來問他：“主人在哪兒？”家奴說：“主人在后面，就到。請你們稍等。”格勞孔說：“行，我們就等等吧！”一會兒的功夫，玻勒馬霍斯趕到，同來的有格勞孔的弟弟阿得曼托斯，尼客阿斯之子尼克拉托斯，還有另外幾個人，顯然都是參加過游行下來的。］玻：蘇格拉底，看樣子你們要離開這兒回城里去。蘇：你猜得不錯。玻：你一定看見我們是多少人吧？蘇：怎么不看見？玻：那好！你要么證明比我們強(qiáng)，要么就留在這兒。蘇：不是還有第三種辦法嗎？即，我們勸你們，說你們應(yīng)該讓我們回去。玻：要是我們不聽，你們有什么辦法說服我們？格：當(dāng)然沒辦法了。玻：那你們就死了這條心吧！反正我們是不會聽的。阿：你們真的不曉得今晚有敬禮女神的火炬賽馬嗎？蘇：騎在馬上？這倒新鮮。是不是人們騎在馬背上，將手里的火把一個遞給另一個地賽跑？還是指別的什么玩藝兒？玻：就是這個。此外他們還要辦慶祝會——值得一看哪！吃過晚飯我們就去逛街，看通宵表演，會會這兒的不少年輕人，好好聊一聊。別走了，就這么說定了。格：看來咱們非得留下不可了。蘇：既然你這么說了，咱們就只好這么辦了。［于是，我們?nèi)チ瞬＠振R霍斯家，在那里見到他的兄弟呂西阿斯和歐若得摩，還有卡克冬地方的色拉敘馬霍斯，派尼亞地方的哈曼提得斯，阿里斯托紐摩斯之子克勒托豐。玻勒馬霍斯的父親克法洛斯也在家里。我很久沒有見到他了，他看上去很蒼老。他坐在一把帶靠墊的椅子上，頭上還戴著花圈，因為他剛在院子里做完獻(xiàn)祭。屋里有一圈椅子，我們就在他旁邊坐了下來。克法洛斯一看見我，馬上就跟我招呼。］克：親愛的蘇格拉底，你不常上比雷埃夫斯港來看我們，你實在應(yīng)該來。假如我身子骨硬朗一點(diǎn)，能松松快快走進(jìn)城，就用不著你上這兒來，我們會去看你的?？涩F(xiàn)在，你應(yīng)該多上我這兒來呀！我要告訴你，隨著對肉體上的享受要求減退下來，我愛上了機(jī)智的清談，而且越來越喜愛。我可是真的求你多上這兒來，拿這里當(dāng)自己家一樣，跟這些年輕人交游，結(jié)成好友。蘇：說真的，克法洛斯，我喜歡跟你們上了年紀(jì)的人交談。我把你們看作經(jīng)過了漫長的人生旅途的老旅客。這條路，我們多半不久也是得踏上的。我應(yīng)該請教你們：這條路是崎嶇坎坷的呢，還是一條康莊坦途呢？克法洛斯，您的年紀(jì)已經(jīng)跨進(jìn)了詩人所謂的“老年之門”，你認(rèn)為晚境究竟是痛苦呢還是怎么樣？克：我很愿意把我的感想告訴你。親愛的蘇格拉底，我們幾個歲數(shù)相當(dāng)?shù)娜讼矚g常常碰頭。正像古話所說的：同聲相應(yīng)，同氣相求。大家一碰頭就怨天尤人。想起年輕時的種種吃喝玩樂，仿佛失去了至寶似的，總覺得從前的生活才夠味，現(xiàn)在的日子就不值一提啦。有的人抱怨，因為上了年紀(jì)，不受至親好友的尊重，不勝傷感。他們把年老當(dāng)成苦的源泉。不過依我看，問題倒不出在年紀(jì)上。要是他們的話是對的，那么我自己以及像我這樣年紀(jì)的人，就也應(yīng)該覺得受罪了?？墒鞘聦嵣?，我碰到一些人，他們的感覺并非如此。就拿詩人索?？死账箒碚f吧！有一回，我跟他在一起，正好碰上別人問他：“索福克勒斯，你對于談情說愛怎么樣了，這么大年紀(jì)還向女人獻(xiàn)殷勤嗎？”他回答說：“別提啦！洗手不干啦！謝天謝地，我就像從一個最狠的奴隸主手里逃出來了似的?！蔽耶?dāng)時覺得他說得在理，現(xiàn)在更以為然。上了年紀(jì)的確使人清心寡欲。到了清心寡欲，弦不再繃得那么緊的時候，這境界真像索?？死账顾f的，像是擺脫了許多個兇惡的奴隸主的羈絆似的。蘇格拉底，上面所說的那些跟親友關(guān)系的不和諧，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。如果做人中庸適度，心平氣和，年老對他們說不上是多大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣少不了煩惱。［蘇：我聽了克法洛斯的話頗為佩服。因為想引起他的談鋒，于是故意激激他。我說：］親愛的克法洛斯，我想，大多E數(shù)人是不會以你的話為然的。他們會認(rèn)為你覺得老年不苦，并不是因為你的性格，而是因為你家財萬貫。他們會說“人有了錢當(dāng)然有許多安慰”。克：說得不錯。他們不信我的話，也有一點(diǎn)道理。不過，他們言之太過了。我可以回答他們，像色彌斯托克勒回答一個塞里福斯人一樣。這個塞里福斯人誹謗色彌斯托克勒，說他的成名并不是由于他自己的功績，而是由于他是雅典人。他是這樣回答的：“如果我是塞里福斯人，我固然不會成名，但是，要讓你是雅典人，你也成不了名?！睂τ谀切﹪@老嗟貧的人，可以拿同樣這些話來回敬他們。一個規(guī)矩人，同時忍受貧困、老年，固然不容易，但是一個不上規(guī)矩的人雖然有錢，到了老年其內(nèi)心也是得不到滿足和寧靜的。蘇：克法洛斯啊！你的家產(chǎn)大半是繼承來的呢，還是自己掙來的？克：蘇格拉底，就自己掙錢而言，可以說我是介于祖父和父親之間。我的祖父克法洛斯，繼承的財產(chǎn)跟我現(xiàn)有的一樣多，經(jīng)他的手又翻了好幾番，而我的父親呂薩略斯，把這份家產(chǎn)減少到比現(xiàn)在還少。至于我，只要能遺留給這些兒子的家產(chǎn)，不比我繼承的少，還稍微多點(diǎn)兒，就心滿意足了。蘇：我看你不像個財迷，所以才這么問問。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財；親手掙錢的人比別人有雙重的理由愛財。像詩人愛自己寫的詩篇，父母愛自己生的兒女一樣，掙錢者愛自己的錢財，不單是因為錢有用，而且還因為錢是他們自己的產(chǎn)品。這種人真討厭。他們除了贊美錢財而外，別的什么也不贊美?？耍耗阏f得對。蘇：當(dāng)然對啰。不過，我還要向您討教一個問題。據(jù)您看有了萬貫家財給你帶來的最大的好處是什么？克：這個最大的好處，說出來未必有許多人相信。我對你說，蘇格拉底，當(dāng)一個人想到自己不久要死的時候，就會產(chǎn)生一種從來不曾有過的害怕和焦慮。關(guān)于地獄的種種傳說，什么在陽世作惡，死了到陰間要受報應(yīng)的各種故事，以前聽了當(dāng)作無稽之談，現(xiàn)在心里開始感到不安了——說不定這些都是真的呢！不管是因為年老體弱，還是因為想到自己一步步逼近另一個世界了，他把這些情景都看得更加清楚了，不管怎么說，他滿懷恐懼和疑慮了。他開始捫心自問，有沒有在什么地方害過什么人？如果他發(fā)現(xiàn)自己這一輩子造孽不少，夜里常常會像小孩一樣從夢中嚇醒，在恐怖中度日。但一個問心無愧的人，美好的希望就會和他同在，也安慰著他的暮年。品達(dá)也曾這么說過。蘇格拉底啊，這位詩人說得妙呀。他說，如果一個人一生待人公道對神虔敬，那么，引領(lǐng)易變的人心的希望，就會和他形影不離，使他一生快樂老來安寧。這話說得太好了。正因為這樣，所以我說，有錢或許很有好處。但我不是說人人如此，只是說的好人。好人有了錢財他就用不著存心作假或不得已而騙人了。當(dāng)他要到另一世界去的時候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了。在我看來，有錢固然還有種種別的好處，但比較起來，對于一個明白事理的人來說，蘇格拉底啊，我上面所講的好處才是他最大的好處。蘇：克法洛斯，您說得妙極了。不過講到“正義”嘛，究竟正義是什么呢？難道僅僅有話實說，有債照還就算正義嗎？這樣做會不會有時是正義的，而有時卻不是正義的呢？打個比方吧！譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。對瘋子說實話也是不正義的。

媒體關(guān)注與評論

柏拉圖著作的影響（不論好壞）是無法估量的。人們可以說，西方的思想是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的；但是任何時候都不能說是非柏拉圖的。    ——卡爾·波普    《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。    ——朱光潛    柏拉圖和亞里士多德是古代、中古和近代的一切哲學(xué)家中最有影響的人；在他們兩個人中間，柏拉圖對于后代所起的影響尤其來得大。    ——伯特蘭·羅素    大凡蓋世絕倫的經(jīng)典之作，必能自圓其說，自行付諸實施，自我外化為其所蘊(yùn)含的神跡。因此，我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心。    ——利奧·施特勞斯

編輯推薦

《譯林人文精選:理想國(新版)》是哲學(xué)大師柏拉圖里程碑式大作，西方哲學(xué)的源頭。張竹明教授全新修訂《理想國》譯文，《理想國》為譯林品牌書系“人文精選”經(jīng)典重印。

名人推薦

燒掉所有的圖書館吧，因為所有的價值都在這本書里了?！獝勰乩瓐D著作的影響（不論好壞）是無法估量的。人們可以說，西方的思想是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的；但是任何時候都不能說是非柏拉圖的?！?波普柏拉圖和亞里士多德是古代、中古和近代的一切哲學(xué)家中最有影響的人；在他們兩個人中間，柏拉圖對于后代所起的影響尤其來得大?！靥m?羅素大凡蓋世絕倫的經(jīng)典之作，必能自圓其說，自行付諸實施，自我外化為其所蘊(yùn)含的神跡。因此，我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心。——利奧?施特勞斯古希臘思想家柏拉圖在其名著《理想國》一書中設(shè)計了一幅正義之邦的形象，主張“公正即和諧”?！伤嘉！冻了间洝肥欠衲苓_(dá)到《論語》這樣的地位很難講，在西方歷史上，能達(dá)到《論語》地位的大約只有《圣經(jīng)》和其他少數(shù)幾本經(jīng)典，如柏拉圖的《理想國》?！何牡馈独硐雵肥俏鞣剿枷氲脑慈彩俏蚁蚯嗄晖扑]的惟一的西方哲學(xué)著作?！旃鉂?/pre>




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