作為生活結(jié)構(gòu)的世界

內(nèi)容概要

　　哲學家海因里?！ち_姆巴赫（Heinrich Rombach，1923-2004）代表了一種思想，這種思想既是為了西方和歐洲的哲學，也是為了亞洲的哲學才出現(xiàn)于世。一方面，他的名字已蜚聲國外；另一方面，他的思想至今相對說來還甚少被接受。其中主要的原因在于他生前越來越置身于通常的哲學討論之外，因為他自信為哲學的未來開啟了一個更深刻和廣闊的領(lǐng)域，而他本人就全身心地投入到對這個領(lǐng)域的研究之中?！　”緯环矫嬲故玖肆_姆巴赫哲學中極為豐富的多樣性，而另一方面則提供了觀察他思想方法和系統(tǒng)之基礎(chǔ)的一個窗口。由于其哲學構(gòu)想遠遠地超越了西方的思想視域，因此它們在方法上就已經(jīng)為一種“文化間的思想”預先做了系統(tǒng)性的準備，這種文化間的思想目前正逢其時。在這里，這種歐洲和東方（東亞）之間的緊張場景擁有示范性的功能，一種未來的文化間的思想將會接受所有的文化世界和哲學，并且一定要將它們都帶進一個富有成果的對話之中。

作者簡介

海因里希?羅姆巴赫（Heinrich Rombach，1923－2004）是繼胡塞爾、海德格爾、伽達默爾之后，德國現(xiàn)象學界的又一富于獨創(chuàng)性的哲學家。如果做一個簡單化的概括，可以說，胡塞爾創(chuàng)立了先驗意識現(xiàn)象學，海德格爾將它深化為緣在（Dasein）式的存在論現(xiàn)象學，伽達默爾發(fā)展出了解釋學（Hermeneutik），而羅姆巴赫則繼承前兩者，特別是海德格爾思想，但加以原結(jié)構(gòu)式的改造，建立了結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學以及密釋學（Hermetik）。按照這種密釋學，伽達默爾的解釋學是不夠原本的。
羅姆巴赫出生和就學于弗萊堡，在弗萊堡大學學習、獲博士學位并完成教職論文。他師從海德格爾，但由于戰(zhàn)后海德格爾被禁止教學，只得轉(zhuǎn)而由Max Müller、E. Fink指導。但他與海德格爾一直保持私人聯(lián)系，博士論文的思路也深受其影響。1949年起開始在母校教書。1964年，他受到數(shù)所大學的教授席位聘任，最終選中維爾茲堡大學哲學系，擔任首席教授，后來還拒絕了慕尼黑大學的聘任邀請。1990年以榮譽教授身分退休。他是德國現(xiàn)象學研究學會的創(chuàng)立人之一，任該學會第一任主席。又與他人一起創(chuàng)辦了《哲學年鑒》。自60年代起，他開始發(fā)表多部有獨創(chuàng)性思想的著作，比如《哲學的當代性》（1962）、《實體?系統(tǒng)?結(jié)構(gòu)》（1965/66）、《結(jié)構(gòu)存在論》（1971）、《精神生活：一本關(guān)于人類根基歷史的境象之書》（1977）、《當代意識現(xiàn)象學》（1980）、《世界與反世界》（1983）、《結(jié)構(gòu)人類學》（1987）、《源頭：人與自然的共創(chuàng)哲學》（1994）等。這些著作中的一大部分已被譯成荷蘭文、英文、法文、日文或韓文。他的思想在韓國與日本已有影響，但在中國迄今還從未有過像樣的介紹，幾乎完全不為人知。在德國與西方學界，他的名聲也比他的思想價值要小，其原因可能有許多，他為人的孤僻、表述風格的特異，以及與東方思想的某種關(guān)聯(lián)或呼應，都會減低他被西方人和西方化的東方人理解的可能。
——《 羅姆巴赫的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學與密釋學 》（ 張祥龍）

書籍目錄

導言一導言二實體-體系-結(jié)構(gòu)作為生活結(jié)構(gòu)的世界意義今日現(xiàn)象學現(xiàn)象學之道“我”從一到非它的六個步驟今日哲學的時代批判科學以及人的歷史性自我規(guī)定人類交流的基本結(jié)構(gòu)關(guān)于教育事件的哲學思考哲學符號中的民族間相遇石頭的世界一切從何而來文獻提示本書文獻來源譯后記

章節(jié)摘錄

　　實體一體系一結(jié)構(gòu)——歐洲精神史的基本詞　　如果有人想要理解歐洲精神史、它在世界上的地位以及它在當代的問題，就應該遵循三個基本詞：實體，體系，結(jié)構(gòu)。它們從根本上塑造了歐洲文化，并且也使當代的危機清晰地顯現(xiàn)出來。當代的危機既是內(nèi)在的，也是外在的，它緊密關(guān)涉到歐洲文化的自我理解，同時也關(guān)涉到內(nèi)在于人類發(fā)展和對于人類世界當下整體狀況的批判性立場。　　基本詞“實體”描述了從古代到中世紀的整個時期的特征，粗略的計算就是從公元前500年到公元1500年，“體系”描述了近代時期的特征，粗略計算就是從公元1500年到公元2000年，而接下來是“結(jié)構(gòu)”的時代，從當下一直通往未確定的未來，我們可以粗略地將它計算為大約從公元2000年開始。　　“實體”[Substanz]的偉大時代分為兩段，即主要通過希臘的實體概念來規(guī)定的古代，以及之后的基督教的中世紀——雖然中世紀一直還是建基于實體思想的基礎(chǔ)之上，但是這個時代是通過對一個位格概念的額外吸收而被規(guī)定的——這個位格概念定義人的實存這個特殊實體。接下來我們將簡略地概括基本詞的含義?！　嶓w的基本思想起源于對于谷物的基本經(jīng)驗，這個經(jīng)驗形成于從史前的原始部落文化向新石器時代的農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)化的過程中。人類學上人們將它稱為新石器時代的革命。這個革命說明，之前靠采集果實和捕獵野獸為生的人類突然之間學會了播種谷物，耕種土地，收割長出來的果實并且從收獲物中再次獲得谷粒，這些谷粒對于來年的播種是必須的，收獲物中更大的部分，通過烹飪和烘烤，被用于直接的飲食消耗。這個革命的基礎(chǔ)和驚人之處在于，人們將種子認知為持久的基本持存FGrundbestand]，這個持存在植物中重新萌發(fā)并且接受了其他的新的形式，但是卻重新返回到它的基本構(gòu)成，由此生長過程的成熟結(jié)果才能被用為新一輪播撒的種子。在從谷粒到植物，到花以及到果實的過程中，盡管一切特征、一切顯現(xiàn)的方式和一切標記都改變了，但是這個基本持存保持不變。從一切轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生出最終的結(jié)果和再次維持同一的基本持存；對于這個基本持存，谷?；蛘叻N子都只是一種外在的構(gòu)成，而它在其最為起源的構(gòu)成過程中最好和最清晰地將自身表達出來?！　倪@個基本經(jīng)驗中希臘人引出了本質(zhì)的概念（ousia或者eidos），在此他們認為這個概念本身是無構(gòu)形的最內(nèi)在之物，它超越一切層次自身持存為同一之物。麥子還是麥子，不管是作為種子、植株、麥?；蛘呙娣?，橄欖還是橄欖，不管是作為種子、樹、核或者油。這一點希臘人是如此理解的：即對于所有存在者存在著一個最內(nèi)在的本質(zhì)作為基礎(chǔ)，盡管這個本質(zhì)沒有固定的構(gòu)成，但是它卻是為數(shù)眾多的可能的構(gòu)形的基礎(chǔ)；而這個理解是由此得以可能，即基本持存，實體（hypokeimenon，substantia）具有延續(xù)的和非必然的規(guī)定性，或附加的外在性（symbebekota，accidentia）。這種非本質(zhì)屬。]峰[Accidentien偶有性]是可感事物的特征，由此可以推斷出本質(zhì)。希臘人將這種由外在顯現(xiàn)出發(fā)推斷內(nèi)在本質(zhì)的推論稱為“科學／知識型”[Wissenschaft]（episteme，scientia）。從本質(zhì)、屬性和外在顯現(xiàn)的相互關(guān)聯(lián)中得出的世界乃是一個有序的“宇宙”，它只是從外觀上或者感官上看起來像一團混沌，但是內(nèi)在地和從根本上確實有一種嚴格的秩序，這個秩序在它的關(guān)聯(lián)中是必然可掌握的。對其他很多文化而言，世界乃是被體驗為一團混沌，可居住的土地只是像一座孤島從混沌中升起，但是希臘人則將總的現(xiàn)實性看作是一種嚴格的和可認識的秩序，人們能夠科學地研究這種秩序并且在實踐運用中將它轉(zhuǎn)化為對于自身生活環(huán)境的解釋。　　當其他文化從根本上處于混沌時，作為根本的被給予性，希臘人和所有跟從他們的民族卻將自身定位和致力于一種對世界的控制，這種對世界的控制是通過實體、本質(zhì)、必然性、認識、科學、秩序、真理、有效性和永恒等一系列概念被確定的?！　〉菑娜说姆矫鎭砜?，這個觀點是有缺陷的，即這個法則也導致了以下后果：只關(guān)注本質(zhì)，將個體作為單純的時間性顯現(xiàn)下降到非本質(zhì)之中。與這一點相對，基督教提出了一種新的觀點：即對于人，并且只對于人而言，不僅僅是人類屬性自身的普全本質(zhì)來自于持久的價值，個體的顯現(xiàn)也同樣來自于它，并與一切客觀實體一樣，參與了永恒。中世紀的思想家們將人的個體本質(zhì)稱為位格[persona]，并且由此得出個體永生的想法，對于這種永生，人不能通過一種科學來獲得認識，而是要通過一種位格的天啟，這種天啟是通過耶穌基督向被揀選的民眾轉(zhuǎn)達的。福音存在于以下情形之中，即每一個個體享有位格的永生，因為他不僅是世界層次內(nèi)的一個“存在物”，更是一個位于超世界層次內(nèi)，即“上帝之國”里的“神子”[Gotteskind]?！　』浇痰闹惺兰o以這種形式接受了古代的本質(zhì)概念，并且通過將它的有效范圍也擴充到存在的個體而加深了這個概念，這種加深和擴展對于歐洲思想史具有重大意義。由此，個體成為歐洲文化一個最內(nèi)在的關(guān)注對象并且最終直接成為“人的尊嚴／人道”[Menschenwtirde]的承擔者。在其他文化中，共同體具有很高的甚至比個體更高的含義，而對于歐洲文化史而言，個體主義[Individualismus]始終是決定性的動機?！　《瘢瑢嶓w的基本思想在近代的開端被體系[System]的基本思想所取代。體系思想宣稱：某個單一之物不能被稱為存在之物，在此之前，總有眾單個要素的一個整體關(guān)聯(lián)在最嚴格的必然性關(guān)系中被預先給予。認識不再定位于一個隱藏于單一之物中的本質(zhì)，而是定位于那個高于一切的統(tǒng)攝性的體系，這個體系通過功能關(guān)系的網(wǎng)結(jié)將一切都拉進一個嚴格的關(guān)聯(lián)。盡管那些內(nèi)在于世界的總的體系中的單個體系——不管是在自然中還是在人類世界中，都是可以相互區(qū)別的，但是這些體系本身又嚴格地在那個世界體系中相互關(guān)聯(lián)。因此就不再有通過內(nèi)在于總體秩序中的本質(zhì)領(lǐng)域而被標識的個別科學，而是只有一種唯一的科學，即世界科學或者“普全數(shù)學”Emathesis universalis]——就如笛卡爾以及他的追隨者所說的。從此之后，人們就嘗試著去將這種科學預設(shè)為先于一切科學的東西，并將這種思想付諸實踐。這種觀點的基本模型不再是谷粒和果實，而是機械論和機器，具體地說：是鐘表，是被看作世界的原型本質(zhì)境象的鐘表。隨著人類的遷移，鐘表也因此到處被安置在最高處。所有教堂尖塔都有一個鐘，它的時針在此控制著歐洲文化世界之內(nèi)每天發(fā)生的事件。要弄清楚這個基本境象的含義，人們只需回憶一下，在全世界范圍內(nèi)沒有哪個廟是帶有鐘的，而在歐洲的實際情況卻是，沒有不帶鐘的教堂。沒有鐘的建筑，就不是教堂，至多只是個祈禱室。鐘的時針所未能指到之處，人們就感覺那根本不是人類世界，而只是荒野之處?！　∵@之后的所有機器都遵循著鐘的基本境象。這些機器最終填充了這個文化世界直至最外部的終結(jié)，并且最終人類也將自身理解為機器。與人相關(guān)的科學，首先是醫(yī)學，將人當作一種機械體，當人們掌握了他內(nèi)在功能的必然性關(guān)聯(lián)時，他才掌握這種機械論。當人們在體系的基本模式下工作時，他不僅擁有一個特別富有成效的認識境象，而且還有無窮的實踐和對現(xiàn)實性的統(tǒng)攝，因為體系構(gòu)想在對象現(xiàn)實性上的應用就是“技術(shù)”[Technik]，從這點上來講，技藝[techne]大致上相當于工藝技巧[Kunstfertigkeit]?！　∫虼?，科學和技術(shù)是體系概念的兩條臂膀，即理論和實踐：通過這個體系概念，以它為基礎(chǔ)的歐洲文化就統(tǒng)治性地擴散到了整個地球。沒有其他文化能夠與之抗衡，它們對效用性和可發(fā)展性的追求戰(zhàn)勝了其他任何構(gòu)想，因而在文化比較和文化沖突中所關(guān)涉的從來都不是真理，而始終只是效用，這種比較由此已經(jīng)被置于歐洲思想的統(tǒng)治范疇之下。歐洲文化的優(yōu)勢只在它自己的視域中被指明，這一點卻從來沒有動搖過這個文化。而事實上它沒有能力將其他文化作為真[Ealetheuein]的其他形式去認識，并且因此也沒有能力人性地、和平地與其他文化相遇。它一俟出現(xiàn)，就是破壞性的。而且，它破壞其他文化的外在形象，要少于破壞這些文化的基礎(chǔ)和人類總構(gòu)想。這種廢除Eaufhebung，揚棄]其他體驗形式和信仰形式的過程被歐洲文化稱為“啟蒙”，在這個過程中這些不同的體驗和信仰形式只是作為主觀的并因此非實在地被理解；“啟蒙”是一種原則，盡管它非常有效用并且在文化比較中總是獲勝，但它卻與其自身的真理訴求背道而馳，這一點從未被覺察。而現(xiàn)在，在我們的時代，這種自身矛盾性和由此引發(fā)的對立于其他文化的盲目性已經(jīng)自我凸顯出來。人們猜測到，在這種歐洲觀念中有一個基本錯誤，但是卻不能抓住它，也不能追溯到它的基礎(chǔ)和前提?！　∪欢F(xiàn)在，在歐洲精神史中，結(jié)構(gòu)[Struktur]思想已經(jīng)作為一種對立于體系的可能性被發(fā)展起來。是的，具體地說，體系思想是從結(jié)構(gòu)思想中發(fā)展出來的，在此過程中結(jié)構(gòu)思想由于一個簡單的自身誤解而被犧牲了。一開始，結(jié)構(gòu)思想是從賦靈行為[Begeistung]的基本經(jīng)驗中被發(fā)展出來。盡管賦靈行為在世界上到處被經(jīng)驗，但是可能沒有什么地方像在早期基督教里那樣具有決定性影響。之所以在基督教里如此，是由于在耶穌的十字架受難之后，一個在最大的理智困境中倒塌的小團體遺留了下來。耶穌居然能被野蠻的兵丁處決，身處此時，他們應該如何理解他的神子身份？　　現(xiàn)在人們?yōu)榇苏业搅艘粋€答案：在令人震驚的基本經(jīng)驗中這個團體如此體認：基督在一個令人喜悅的靈的構(gòu)成內(nèi)的每一個個體中復活并且繼續(xù)活著。這就是復活節(jié)的緣構(gòu)發(fā)生[Pfingst—ereignis]。在這個靈[Geist，又譯精神]中一切都是關(guān)聯(lián)的，簡直就是“一體”，但在其中的每一個又都有他最高和最本己的同一性或身份（Identitfit）。每個人都是他自身，而所有人聚集在一起就是“繼續(xù)活著的基督”[fortlebender Christus]。集體和個體之間的差異被提出，卻不是通過個體的一般化一一就如希臘科學將單個的靈提升到普遍的邏各斯——而是通過“整體的靈”[Geist des Ganzen]，它使個體根本上更深刻更富成效地在自身中降臨，并由此將它包含進一個生活的整體之中。在這里結(jié)構(gòu)的基本境象被掌握。就是說，整體不是“高于”[uber]個體而存在，而是“內(nèi)在于”個體之中而生活，個體根本上只在完全的實在性中才成為個體，因此它也不能與其他個體分離，而是與其他個體“合一”?！安辉偈俏一钪?，而是基督在我之中活著”[保羅]。庫薩的尼古拉賦予這個觀點以存在論的和哲學的表達形式。每一個個體最內(nèi)在的本質(zhì)是“非它”[Non-aliud]，它同時是當時各自的，又是“無它的”[nichts anderes]，正如它既是對那個整體的精確表達，而這個整體也同時作為同一個“非它”[Nichtandere]居于一切個體之中?！　≌w與個體相互是非它的。任何一個個體最內(nèi)在的本質(zhì)性就在于，它屬于這樣一個整體，它構(gòu)成了一個活生生的共同體。依據(jù)圣經(jīng)，庫薩的尼古拉在身體的意義境象中領(lǐng)會了這一點。盡管眼睛在某些地方有異于腳，但是在眼中腳即眼，而在腳中眼即腳。如果人們有所關(guān)注，在這個基本經(jīng)驗中就得出以下這點，即只有當腳精確地與現(xiàn)實的眼的境象向符合的時候，腳才能行走；與此類似，只有當整體通過腳和行走成為某種現(xiàn)實性時，眼才能看。眼在現(xiàn)實性之中“散步”[ergeht sich]，就如腳“看出”了大地。只有當處于一切部分之中的身體的統(tǒng)一將自身體驗為同一之物（作為非它之物）[Nicht—anderes]，身體才是生活的統(tǒng)一。　　但是這樣一個觀點與希臘一歐洲的邏輯是相矛盾的。這種邏輯宣稱，部分不是整體，個體之物不是普遍之物，特殊之物不是統(tǒng)攝之物。由于這個矛盾，結(jié)構(gòu)思想沒有能在希臘一歐洲思想中得以貫徹，而是從一開始就被轉(zhuǎn)釋為體系構(gòu)想。這個事件發(fā)生在17、18世紀，當時的思想家像笛卡爾和斯賓諾莎等人盡管看上去像是追隨了庫薩的尼古拉和艾克哈特等前輩思想家[Vordenker]，但是卻遺漏了最具決定性的部分，即生命力[活力／Lebendigkeit]，這種生命力恰好存在于整體和部分的“同質(zhì)性”[Idemitat]之中。與此相反，體系的觀點必然是極為明晰地區(qū)別整體和部分，部分完全是服務(wù)于整體，而整體被置于那種依賴之下，置于所有部分的功能之下。而這個觀點抹殺了那個處于“靈”[Geist]的構(gòu)想之中的決定性部分。只有當整體被理解為靈的時候，它才能充彌在個體中，整體并沒有去征服它，而只是賦靈[begeistet]，因此提升并恰好將它帶到最高的任意性。只有在賦靈或者激勵[Begeisterung]的狀態(tài)下，個體才如此與整體聯(lián)結(jié)，即當個體將自身投入整體之時，它不是依照整體，而是依照自身。體系觀點是結(jié)構(gòu)觀點的膚淺化，而結(jié)構(gòu)觀點是體系觀點的內(nèi)斂化。二者看起來十分相似乃至可以相互替換，但是在關(guān)鍵之處是不同的?！　∷鼈冊谝韵逻@點中也是不同的：盡管在某些任務(wù)域中結(jié)構(gòu)觀點也完全能使用體系觀點，但是反過來體系觀點卻不能使用結(jié)構(gòu)觀點。體系觀點不能容忍不同，因為它也不能將自身看作是一個觀點。它直接將自身視為現(xiàn)實。結(jié)構(gòu)觀點則不同，它能夠?qū)Ⅲw系觀點也當作自身結(jié)構(gòu)化的一種形式去掌握，并且知道在某些任務(wù)域中非常有效地處理這個觀點?！　　?/pre>








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