許地山學(xué)術(shù)論著

內(nèi)容概要

　　本書首次將作者的《道教史》、《扶箕迷信的研究》、《國(guó)學(xué)與國(guó)粹》三種著作合為一編，便于讀者系統(tǒng)了解許地山先生的學(xué)術(shù)文化思想?！兜澜淌贰肥亲髡邔⑶叭思皶r(shí)人有關(guān)道教的研究成果總撮起來，參以個(gè)人心得，為大學(xué)生及大眾讀者講授道教、道家知識(shí)的講義；《扶箕迷信的研究》成書于上世紀(jì)四十年代，引經(jīng)據(jù)典，對(duì)扶箕的歷史沿革作了考據(jù).并加以獨(dú)到的研究和判斷，堪稱有關(guān)扶箕的第一本專著；《國(guó)學(xué)與國(guó)粹》是從歷史、現(xiàn)實(shí)和文化心理等角度談中國(guó)文化的相關(guān)論文的集結(jié)。既是經(jīng)典之作，又可以當(dāng)作入門讀物及學(xué)術(shù)研究的參考書。

作者簡(jiǎn)介

　　許地山（1893-1941），現(xiàn)代作家、學(xué)者。出生于臺(tái)灣一個(gè)愛國(guó)志士的家庭。1917年考入燕京大學(xué)文學(xué)院，1920年畢業(yè)留校任教。期間與瞿秋白、鄭振鐸等人聯(lián)合主辦《新社會(huì)》旬刊。“五四”前后從事文學(xué)活動(dòng)，后轉(zhuǎn)入英國(guó)牛津大學(xué)曼斯菲爾學(xué)院研究宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文等。1935年應(yīng)聘為香港大學(xué)文學(xué)院主任教授。在港期間曾兼任香港中英文化協(xié)會(huì)主席。一生著作頗多，有《空山靈雨》、《綴網(wǎng)勞蛛》等。

書籍目錄

道教史
緒說
　一 上品道、中品道與下品道
　二 方內(nèi)道與方外道
　三 清靜說、煉養(yǎng)說、服食說及經(jīng)典科教說
　四 正真教、反俗教、訓(xùn)世教
第一章 道底意義
　
第二章 道家思想底建立者老子
　甲 老子是誰
　乙 《道德經(jīng)》
　丙 老子底思想
　丁 道論
　戊 人生論
　己 老子底論敵
　
第三章 老子以后底道家
　甲 關(guān)尹子
　乙 楊子
　丙 列子
　
第四章 道家最初底派別
　甲 彭蒙、田駢、慎到底靜虛派
　乙 假托管子所立底法治派
　丙 假托太公底陰謀派
　丁 莊子一流底全性派
　子 莊子
　丑 莊子底著作
　寅 莊子底思想
　卯 莊子門人底思想
　辰 承傳稷下法治派底莊子學(xué)
　已 承傳稷下陰謀派底莊子學(xué)
　午 秦漢儒家化底莊子學(xué)
　未 承傳楊朱派底莊子學(xué)
　
第五章 秦漢底道家
　甲 《呂氏春秋》及養(yǎng)生說
　乙 《淮南子》及陰陽五行說
　子 陰陽思想
　丑 五行說
　
第六章 神仙底信仰與追求
第七章 巫覡道與雜術(shù)
扶箕迷信的研究
引論
第一章 扶箕的起源
第二章 箕仙及其降筆
第三章 扶箕的心靈學(xué)上的解釋
　結(jié)論
　國(guó)學(xué)與國(guó)粹
　周序
　宗教
　原始的儒、儒家與儒教
　醫(yī)學(xué)與道教
　宗教底婦女觀——以佛教底態(tài)度為主
　道家思想與道教
　文物
　大中磬刻文時(shí)代管見
　清代文考制度
　香港考古述略——香港人何時(shí)從何處來的?最初來港的漢人
　禮俗與民生
　貓乘
　語文
　中國(guó)文字底命運(yùn)
　青年節(jié)對(duì)青年講話
　拼音字和象形字的比較
　國(guó)粹與國(guó)學(xué)
　中國(guó)文字底將來

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：至于孔子問禮于老子底事，若把《曾子問》與《史記·老子傳》比較起來，便知二者底思想不同。若依《老子》（三十八章）“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者忠信之薄而亂之首”，也可以理會(huì)老子也是楚狂、長(zhǎng)沮、桀溺一流的人物，豈是孔子所要請(qǐng)益底人？孔老相見底傳說想在道家成派以后。在《呂氏春秋·二月紀(jì)·當(dāng)染篇》里有孔子學(xué)于老聃底記載，問禮底傳說大概是從這里來底罷?！妒酚洝た鬃邮兰摇穼?duì)于孔子問禮底事也用懷疑的語氣，說：“適周問禮，蓋見老子云?！笨梢娝抉R遷也不信孔子與老子有何等真切的關(guān)系。將老聃和孔子放在同時(shí)代最古的文字是《呂氏春秋》與《莊子》。《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年底書，莊子記孔老底那幾篇也幾乎是與這書同時(shí)。在《呂氏春秋》以前，沒有孔老相見底說法，可見這是道家得勢(shì)后底附會(huì)。老子思想與孔子思想是立在對(duì)抗的地位上，《莊子》中關(guān)于孔老問答底那幾篇便是本著這點(diǎn)寫成底。所謂“楚人”，是因道家思想起自南方。儒家思想是北方所產(chǎn)。北方底堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道與南方黃帝、神農(nóng)、許由、老子之道相對(duì)抗。戰(zhàn)國(guó)末年，南方與道家思想有密接關(guān)系，所以唱行道家底宗師多被定為南方人。如《呂氏春秋·慎行論·求人篇》載許由生于“沛澤之中”，《孝行覽..滇人篇》又說他是潁陽人?！睹献印匪f神農(nóng)之道，也是在楚國(guó)盛行底。稱老子為楚人，本不必限于楚國(guó)本境，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)末年，南方諸國(guó)都稱為楚。關(guān)于老子底鄉(xiāng)里，《史記》說是楚，苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，而《莊子·天運(yùn)篇》及《寓言篇》都說老聃是沛人?！妒酚洝氛f老子出關(guān)，莫知所終，而《莊子·養(yǎng)生主》卻記載老子死底故事。今本《史記》說老子“姓李氏名耳，字伯陽，謚日聃”?！端麟[本》載“名耳字聃”，而無字謚。以李為姓，《正義》與《索隱》底說明都是神話，為什么名聃，也沒有的解。《漢書·藝文志》“老子鄰氏經(jīng)傳四篇”注說，“姓李名耳”，恐怕以老子為姓李是劉向父子底時(shí)代流行的說法?！秴问洗呵铩ぶ俅杭o(jì)·當(dāng)染篇》“舜染于許由、伯陽”句下，高誘注說：“伯陽，蓋老子也，舜時(shí)師之者也?！睍r(shí)代越后，老子所授底徒弟越古，越到后來，他便成為開天辟地以前底神靈了。以伯陽為老子底字，葛洪底《神仙傳》是本于高誘底注而來底。以老子為周守藏室之史底傳說或者本于《莊子·天道篇》，而《孔子世家》采用其說。但《天道篇》所記全是假托，不足憑信。

編輯推薦

《許地山學(xué)術(shù)論著》為新原點(diǎn)叢書之一。

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