鬼谷子

前言

戰(zhàn)國時代，不僅是一個諸侯兼并、互相攻伐的時代，也是一個思想活躍、學(xué)術(shù)流派眾多、文化空前繁榮的時代。在諸子百家中，鬼谷子及其所創(chuàng)立的縱橫家是其中的一個重要學(xué)派。鬼谷子思想博大精深、富含哲理、注重實(shí)用、奇妙詭異，是我國文化寶庫中具有特殊價值的珍貴遺產(chǎn)，在當(dāng)時即發(fā)揮了重要的作用，對后世也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。    但由于歷史記載的疏略和資料的匱乏，關(guān)于鬼谷子其人、其事、其著作中的一些問題歷來眾說紛紜、莫衷一是。    一、鬼谷子其人    鬼谷子是我國戰(zhàn)國時期一位杰出的思想家、謀略家、教育家，是縱橫家的鼻祖。    鬼谷子的姓名傳說不一，按照傳統(tǒng)的說法，鬼谷子姓王，名詡，因隱于鬼谷，自號“鬼谷先生”，人稱“鬼谷子”。他是一位既不爭名于朝，又不爭利于市的隱士、高人。他雖有《鬼谷子》一書流傳于世，卻隱去了自己的姓名和籍貫，成為我國先秦史上最具神秘色彩、但又真實(shí)可信的歷史人物。    鬼谷子一生，云游過許多名山大川，或隱居著書，或講學(xué)授徒，應(yīng)有過許多隱居之地。目前，聲稱是鬼谷子隱居講學(xué)之地的在全國就有不下十處，如河南的淇縣、汝陽和登封，陜西的石泉、三原和韓城，山東的蒙陰，湖北的當(dāng)陽，湖南的大庸(現(xiàn)張家界市)，浙江的寧波，江西的貴溪等。按戰(zhàn)國時期的歷史事實(shí)和鬼谷子的活動情況看，說他隱居在長江以南的湖南、浙江、江西的可能性不大。至于北方的幾種說法目前尚無定論，似乎可以暫且并存。因?yàn)?，依?jù)現(xiàn)有的資料說某一處就是鬼谷子的隱居地，難以形成共識，也很難成為定論；另外，鬼谷子一生不可能只住一處、只在一地講學(xué)，黃河中游是戰(zhàn)國時期的政治、文化活動中心，鬼谷子在這一帶隱居講學(xué)是合乎常理的。    在上面提到的幾處鬼谷子、隱居講學(xué)地中，意見相對集中的是河南的淇縣、陜西的石泉。持“淇縣說”的人認(rèn)為．鬼谷子是衛(wèi)國人，經(jīng)常進(jìn)入云夢山(在今河南省鶴壁市淇縣西部)采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，所以稱“鬼谷先生”。目前在淇縣云夢山一帶，還有鬼谷洞、孫臏洞、毛遂洞、仙牛洞等，中央電視臺拍攝的《鬼谷子》就在淇縣的云夢山，全國鬼谷子學(xué)術(shù)研討會和全國鬼谷子與縱橫家文化研討會也在這里召開。明代《淇縣志》也有記載，說云夢山是鬼谷子的仙棲之處。持“石泉說”的人，根據(jù)石泉縣境內(nèi)現(xiàn)有的地上文獻(xiàn)資料(包括特殊的地理位置及生態(tài)環(huán)境)和地下的考古材料(包括碑刻記載等)，認(rèn)為鬼谷子是戰(zhàn)國時期的楚國人，居住在楚國境內(nèi)的“漢濱鬼谷山”，即今石泉縣云霧山中的鬼谷嶺。西晉初年皇甫謐作《鬼谷子注》曰：“鬼谷先生，楚人也，生于周世，隱居鬼谷?！倍殴馔ァ朵洰愑洝份d“鬼谷先生者……居漢濱鬼谷山”，指的正是石泉的鬼谷嶺。石泉鬼谷嶺生態(tài)環(huán)境也比較特殊，終年云霧繚繞、古樸神秘、奇山秀水、飛塵罕至，正是鬼谷子隱居授徒的好地方?，F(xiàn)在的石泉鬼谷嶺上，還保留有鬼谷子文化的歷史遺存。經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)。石泉鬼谷嶺古遺址已成為省級文物保護(hù)區(qū)。    《史記》被稱為信史，《史記》中提到的戰(zhàn)國時期的歷史人物都確有其人，并非虛構(gòu)。因此，我們也沒有理由否定鬼谷子的存在。《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》都說他們“習(xí)之于鬼谷先生”、“俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)”?？梢?，鬼谷子是當(dāng)時叱咤風(fēng)云的縱橫家蘇秦和張儀的老師，這是毋庸置疑的。蘇秦提倡合縱，憑其三寸不爛之舌．勸說六國國君聯(lián)合起來共同對付強(qiáng)大的秦國，身佩六國相印，這在歷史上也再無第二人。張儀提倡連橫，他憑借著高超的智謀和辯術(shù)而成為秦國宰相，一次次瓦解其他諸侯國的合縱，為秦國立下不朽的功勞。據(jù)記載，軍事奇才孫臏、龐涓也是鬼谷子的學(xué)生，他們一同在鬼谷子門下學(xué)習(xí)兵法，后來都成為戰(zhàn)國時期的大軍事家。孫臏曾擔(dān)任齊國的軍師，不但是一位卓越的軍事家，也是一位杰出的軍事理論家，著有《孫臏兵法》傳世。在《漢書·藝文志》中，班固把《孫子兵法》列為所有兵書之首，而《孫臏兵法》則位居第二，在吳起兵法、范蠡兵法及其他兵法之上。龐涓曾被魏王任命為軍隊(duì)統(tǒng)帥，執(zhí)掌魏國兵權(quán)。龐涓上任不久，便攻打魏國周圍的諸侯小國。當(dāng)時，他每戰(zhàn)必勝，每攻必克。魏國因擁有龐涓而威震天下，宋、魯、衛(wèi)、鄭的國君紛紛去到魏國朝賀，表示順服。    二、鬼谷子其書及所蘊(yùn)含的思想    被稱為“曠世奇書”的《鬼谷子》成書于戰(zhàn)國時期，是縱橫家的第一部經(jīng)典，是一部真實(shí)的、在諸子中獨(dú)具特色的珍貴文獻(xiàn)。    過去有人說《鬼谷子》是偽書，主要原因是《漢書·藝文志》中沒有記載。但是，從近些年來出土的帛書、竹簡等文物考證，有很多先秦古籍在《漢書·藝文志》中都沒有收錄和記載?？梢姟稘h書·藝文志》有大量的疏漏之處．它的記載與否，并不能作為判別一書真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，《鬼谷子》一書自漢初以來一直在流傳，《淮南子》、《史記·太史公自序》、揚(yáng)雄《法言》、劉向《說苑》以及王充《論衡》等書，或直接引用《鬼谷子》原文，或化用《鬼谷子》的文意，且其書所引事實(shí)及語言特點(diǎn)也體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的文體風(fēng)格，都可證明《鬼谷子》一書是先秦古籍。戰(zhàn)國時代正是天下大亂之時，縱橫家們大講縱橫捭闔，《鬼谷子》正是縱橫家學(xué)術(shù)理論的結(jié)晶?！豆砉茸印奉愃平炭茣翘K秦所能為和所愿為，其作者也不是六朝的好事者，而就是鬼谷先生本人。書中所揭示的縱橫家所應(yīng)遵循的原則，可運(yùn)用的技巧謀略，只有當(dāng)老師的才愿傾囊給學(xué)生傳授，以便其出道，并能說服人主、獲取功業(yè)。    傳說鬼谷子其人受命于天，得書于仙，經(jīng)歷極其神奇。揭去《鬼谷子》一書的神秘色彩，其立論高深幽玄．文字奇古神妙，代表了戰(zhàn)國游說之士的理論和策略，是縱橫術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一本充滿智慧、博大精深的奇書，具有很高的實(shí)用價值。    縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧。《鬼谷子》特別講究策略、計謀的運(yùn)用，是著眼全局的游說謀略，對游說活動的規(guī)律進(jìn)行了理論上的闡釋。由于游說對象主要是戰(zhàn)國時期的各個諸侯國，謀略的出發(fā)點(diǎn)多是維護(hù)本國的利益，因而謀略的范圍就涉及到各國之間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等方面。鬼谷子認(rèn)為，游說是實(shí)現(xiàn)富國安民的策略，游說者要有天下情結(jié)和全局觀念?！洞氛f：“古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜?！敝\略的目的是“養(yǎng)民”、“化人”?！豆砉茸印分\政有一個明確的指導(dǎo)思想，就是天下有事則出以濟(jì)世，無事則隱而養(yǎng)身。    鬼谷子認(rèn)為游說必須以熟知彼已為先決條件。從本質(zhì)上說，一切游說活動最終還是要落到人上，游說謀略也不能不體現(xiàn)在謀人上。謀人，是一切游說活動的突破口。謀人的依據(jù)是先知其人，知其人才能掌握主動，進(jìn)退有據(jù)。所謂“揣情”，就是摸清對手的內(nèi)心世界，要盡可能地了解和掌握對方的情況，周密搜集和整理各種信息，要認(rèn)清對手的個人品格、特點(diǎn)，根據(jù)不同的人采取不同的對策，游說才會有成效。比如，志士仁人輕財重義，所以不能用財物來引誘他；勇敢的人不怕危險，不能用憂患來威脅他．不如讓他承擔(dān)危險的任務(wù)；聰明的人通達(dá)事理，不能用欺騙的方法使他就范，可曉之以理、動之以情，激勵他建功立業(yè)。又如，愚魯者容易受蒙蔽，貪婪者容易被誘惑，必須因人因事而用之。還要認(rèn)清游說對象的人事關(guān)系、處境，以便因勢利導(dǎo)?！巴庥H而內(nèi)疏者說內(nèi)，內(nèi)親而外疏者說外?！奔纫熳R內(nèi)情，還要會順?biāo)浦?。“因其勢以成之，因其惡以?quán)之，因其患以斥之”’最終實(shí)現(xiàn)游說的目的。同時，要對自身的優(yōu)劣做出正確的估價?！垛韬稀菲姓f：“故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短、遠(yuǎn)近孰不如，乃可以進(jìn)，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫?！奔垂懒孔约旱牟拍芎椭腔郏忠攘克说膬?yōu)劣長短，分析遠(yuǎn)近范圍內(nèi)還比不上誰，這樣知己知彼后，就能隨心所欲?！斗磻?yīng)》篇還提出：“知之始己，自知而后知人也?！边@樣才能做到“相知”?？梢?，游說首先對自己的底數(shù)要清楚，自己底數(shù)不清，就不能有效地駕馭對方。    鬼谷子認(rèn)為善于與對方溝通是游說成功的重要一環(huán)。《內(nèi)楗》篇說：在人事關(guān)系中，常有“遠(yuǎn)而親，近而疏；就之不用，去之反求。日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思”的錯位情況，原因就在于他們之間有沒有共同點(diǎn)。有共同點(diǎn)，距離不是親近的障礙，在位不是信任的必然，謀面不是溝通的關(guān)鍵。同聲相應(yīng)，同氣相求，共同的愛好和追求才是交往的基礎(chǔ)。游說是利益的追求，與游說對象不可能是知音，但卻可以努力尋找共同點(diǎn)。“或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財貨，或結(jié)以采色”，只要找到某種共同點(diǎn)，就可能成為成功的催化劑。相反，“不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非”，也就是容易遭到拒絕或否定。所以必須采取順?biāo)浦壑撸叭酥泻?，學(xué)而順之；人之有惡，避而諱之”，這就叫“因求而與”。當(dāng)你摸準(zhǔn)了對方的脾氣，就找到了出入進(jìn)退之門，進(jìn)一步交往就游刃有余了。《鬼谷子》這一思想旨在告訴人們，如果能正確地運(yùn)用各種溝通手段，盡可能地創(chuàng)造良好的氛圍，就會使游說獲得成功。    《鬼谷子》的主要內(nèi)容是論述游說活動，這是無需懷疑的。但縱橫之術(shù)與軍事關(guān)系密切，游說不能不知兵，不能不知道軍事形勢，否則游說就不會取得好的效果?！豆砉茸印分猩婕暗闹\略問題，與軍事活動不同事而同理，其思想原則完全可以移植于軍事領(lǐng)域。謀兵，是鬼谷子謀略在軍事上的應(yīng)用?！豆砉茸印分械牟簧僬撌鼍哂衅毡樾?、原則性，可用以言談，亦可用于軍事。如《揣篇》：“揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡也，不能隱其情?！薄斗磻?yīng)》篇：“反以觀往，覆以驗(yàn)來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。”這些理論完全可用于軍事領(lǐng)域，即總結(jié)古往今來的經(jīng)驗(yàn)，洞察敵我雙方的情況，并以虛虛實(shí)實(shí)的假象勾引敵人，迷惑敵人，欺騙敵人，暴露敵人。又如《揣篇》：“度于大小，謀于眾寡。稱貨財有無之?dāng)?shù)，料人民多少、饒乏，有余不足幾何？辨地形之險易，孰利、孰害？謀慮，孰長、孰短？揆君臣之親疏，孰賢、孰不肖？與賓客之智慧，孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰兇？諸侯之交，孰用、孰不用？百姓之心，去就變化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側(cè)孰辯？”這正是軍事家“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的基本條件。所以《鬼谷子》的理論與《孫子兵法》在基本理論體系上是共通的，講的都是根據(jù)自然和事物變化的規(guī)律來保存自己，克敵制勝。不同之處在于，《鬼谷子》講的是以言取勝，《孫子兵法》講的是以戰(zhàn)取勝。鬼谷子的學(xué)生張儀創(chuàng)導(dǎo)了連橫的外交學(xué)說，提出了秦聯(lián)合東方一諸侯國攻打東方其他諸侯國的策略，這一外交策略得源于《鬼谷子》的理論，到戰(zhàn)國晚期成為秦推行“遠(yuǎn)交近攻”的軍事謀略。東方六國未能團(tuán)結(jié)御秦，卻被秦遠(yuǎn)交近攻，一一擊破，可以說是鬼谷子思想在軍事上的成功應(yīng)用。    魏晉時期，道教把《鬼谷子》列為經(jīng)典，東晉初年葛洪《抱樸子·遐覽》列道教經(jīng)典137種，其中就有《鬼谷經(jīng)》，后世多把鬼谷子作為道家的祖師之一。鬼谷子與老子以及他們的理論，也確有許多相通之處。老子和鬼谷子都是隱居山林、不仕不宦的高士，都主張順應(yīng)自然和人世規(guī)律來處世。他們的理論不具體地涉及人世間的人和事，可以為所有國家、所有人士所用，而且超脫、抽象，都有樸素辯證法的觀點(diǎn)。此外，鬼谷子著作中所講的“內(nèi)捷”、“抵巇”、“飛箝”、“忤合”、“揣”、“摩”、“權(quán)”、“謀”等理論，既是縱橫家游說的理論基礎(chǔ)，又是新興君主兼并天下、加強(qiáng)專制集權(quán)、駕馭臣下百姓、保持勢位的權(quán)謀之術(shù)。所以，鬼谷子的權(quán)謀言談之術(shù)，既可用之于外交，也可用之于君主駕馭臣下百姓，成為秦漢以后專制君主加強(qiáng)集權(quán)的重要方法。    三、鬼谷子文化的發(fā)掘和利用    鬼谷子的理論在戰(zhàn)國時代產(chǎn)生過巨大影響，并在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用，以張儀、蘇秦為代表的縱橫家馳騁天下、叱咤風(fēng)云，孫臏、龐涓則在軍事上展露了他們杰出的才能。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)被確立為正統(tǒng)。以后的歷朝歷代封建統(tǒng)治者，也都沿襲了這種做法。注重技巧實(shí)用、蘊(yùn)含深邃哲理的鬼谷子思想，被指斥為“妄言”、“失道”，遭到了排斥。    鬼谷子文化博大精深。凡是與鬼谷子其人、其思想有關(guān)的文化現(xiàn)象，包括物質(zhì)和精神方面的東西，都是鬼谷子文化研究的對象。今天，我們研究古人，發(fā)掘優(yōu)秀民族文化，是為了弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮它在外交、商貿(mào)、公關(guān)、日常交往中的作用。    深入研究是開發(fā)利用鬼谷子文化的基礎(chǔ)。鬼谷子是一位不愿留名于后世的隱士，他的身世至今仍是一個歷史之謎。他的隱居之地有很多歷史遺存和文化遺址，為我們的研究提供了豐富的考證資料。要加強(qiáng)對鬼谷子其人的研究，讓鬼谷子從歷史的迷霧中走出來?！豆砉茸印芬粫哂歇?dú)特的價值，要深入發(fā)掘其中的文化內(nèi)涵，探討其思想理論的價值與作用，研究角度要包括歷史、政治、軍事、文學(xué)、語言等多個層面，讓鬼谷子的智慧應(yīng)用于當(dāng)今社會的諸多領(lǐng)域。以鬼谷子為鼻祖的縱橫家是一個很特殊的學(xué)派，融合了多家的思想學(xué)說，他們面對現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用各家之長，審時度勢，隨機(jī)應(yīng)變。在今天看來，縱橫家的學(xué)說仍有著特別的借鑒意義和廣泛的實(shí)用性。鬼谷子的思想與以老子為代表的道家思想，有著千絲萬縷的聯(lián)系。歷史上，鬼谷子其人被道教所神化，鬼谷子的著作被道教所收藏并流傳后世。研究道家思想，有助于深化鬼谷子文化的研究。    鬼谷子的隱居之地，目前據(jù)稱有十余處，留有很多歷史遺存和文化遺址。這些地方可以進(jìn)行旅游開發(fā)，不但能促進(jìn)文化交流、學(xué)術(shù)研究，還會帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)報道，2009年3月，臺灣鬼谷子學(xué)術(shù)研究會一行150人到河南淇縣參訪交流，在云夢山舉辦了盛大的參拜和祭祀活動?？梢姡砉茸游幕殉蔀閮砂秾W(xué)術(shù)交流的紐帶，必定會增進(jìn)兩岸的文化、經(jīng)貿(mào)交流。陜西石泉的鬼谷嶺古遺址，也已成為省級文物保護(hù)區(qū)，以此開發(fā)石泉的旅游業(yè)，為發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)提供服務(wù)。    2006年7月12日，一個高不過27．5厘米、直徑33厘米的元代青花大罐“鬼谷子下山”，在倫敦佳士得拍賣行竟拍出了2．3億元人民幣的天價，創(chuàng)下了亞洲藝術(shù)品拍賣的最高成交價，也刷新了中國瓷器和工藝品拍賣價格的世界記錄。難道就因?yàn)檫@只元青花大罐繪有“鬼谷子下山”的圖案而值這么多錢嗎？既是，也不是。    《鬼谷子》一書，在海外也有很大影響，鬼谷子成為備受世界各國人民尊重的歷史文化名人?！豆砉茸印反蠹s在唐末流至日本，受到日本歷代學(xué)者的重視。較好的版本有皆川愿的《鬼谷子考訂》，它以尹知章注本為底本進(jìn)行了校注。田風(fēng)佐代治的《和澤鬼谷子》在日本的流傳也比較廣泛。日本學(xué)者大橋武夫曾著書《國際戰(zhàn)略元典鬼谷子》，闡述鬼谷子智謀在現(xiàn)代競爭中的應(yīng)用價值。據(jù)悉，鬼谷子在德國、美國、新加坡、馬來西亞、菲律賓、澳大利亞等國也有廣泛的影響，或者以其名設(shè)立研究院、學(xué)術(shù)獎金、學(xué)術(shù)刊物，閱讀、研究《鬼谷子》的人越來越多。隨著時間的延續(xù)，鬼谷子的影響將會越來越廣泛而深遠(yuǎn)。    鬼谷子被譽(yù)為千古奇人、東方智圣，他之所以成為被中國乃至世界各國人民尊崇、喜聞樂道的歷史文化名人，是因?yàn)樗颜沃?、外交之道、軍事之道、商貿(mào)之道、術(shù)數(shù)之道融為一體，是因?yàn)樗膶W(xué)術(shù)思想是為國為民的大謀略家的思想，是因?yàn)樗闹腔凼墙?jīng)天緯地、包羅萬象的大智慧?！豆砉茸印芬粫?，是一部研究社會謀略權(quán)術(shù)的智慧之書，是外事、商貿(mào)、公關(guān)領(lǐng)域及日常交際中的“孫子兵法”。本著“古為今用”的原則，我們今天來研讀它，學(xué)習(xí)、繼承和借鑒鬼谷子博大精深的學(xué)術(shù)思想是很有現(xiàn)實(shí)意義的。    四、《鬼谷子》的版本    《鬼谷子》，《漢書·藝文志》未著錄?！端鍟そ?jīng)籍志》始著錄，計三卷，列為縱橫家?！杜f唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》均作二卷，后人注為三卷?！锻ㄖ尽に囄穆浴芬矢χk注為楚人著作。    《鬼谷子》的版本，常見者有正統(tǒng)道藏本、嘉慶十年江都秦氏刊本、四部叢刊本、叢書集成本等。在《鬼谷子》的校本中，以秦恩復(fù)校注的《鬼谷子》成就最大，并且于乾隆五十四年和嘉慶十年兩次校刻，嘉慶十年秦氏刊本是目前所能見到的最好的版本。    唐前的《鬼谷子》注本曾有四家，魏晉時期的皇甫謐、南朝梁的陶弘景、唐代的樂壹和尹知章?；矢χk注恐在唐時就已經(jīng)散佚，陶弘景注現(xiàn)存，樂壹注在一些版本的注文尚可見到，尹知章注國內(nèi)不見、日本有存。    嘉慶十年江都秦氏刊本《鬼谷子》用陶弘景注，分為卷上、卷中、卷下三卷。卷上為《捭闔第一》、《反應(yīng)第二》、《內(nèi)楗第三》、《抵巇第四》，計四篇；卷中為《飛箝第五》、《忤合第六》、《揣篇第七》、《摩篇第八》、《權(quán)篇第九》、《謀篇第十》、《決篇第十一》、《符言第十二》、《轉(zhuǎn)丸第十三》、《胠亂第十四》十篇，其中《轉(zhuǎn)丸第十三》、《胠亂第十四》兩篇亡佚，實(shí)存八篇；卷下收錄有《本經(jīng)陰符七術(shù)》、《持樞》、《中經(jīng)》三篇。從其標(biāo)題、內(nèi)容和篇幅長短的懸殊看，卷下三篇與前面的十四篇有很大差異，當(dāng)非鬼谷子親撰，而出于后人的附益?！巴馄?，把它們當(dāng)做后學(xué)者的習(xí)作，與《莊子》有內(nèi)、外、雜篇同類，應(yīng)該是比較恰當(dāng)?shù)摹?   陶弘景是南朝齊梁時期有名的世外高人，他博覽群書、工草隸、善琴棋、好道術(shù)、明陰陽、懂醫(yī)藥、熟兵法、知天文地理。齊高帝時拜左衛(wèi)殿中將軍。入梁，隱居于句曲山中，號“華陽真人”。梁武帝時禮聘不出，朝廷遇有吉兇征討大事，常到山中向他咨詢，當(dāng)時人把他視為“山中宰相”。陶弘景對《鬼谷子》十分厚愛，所注《鬼谷子》不僅從文字上釋義，而且加以點(diǎn)評、發(fā)揮。    《鬼谷子》雖然是奇葩精品，但它畢竟年代久遠(yuǎn)，文字和內(nèi)容深奧，現(xiàn)代人閱讀起來相當(dāng)困難。今人為使這部古代精品重放異彩做了許多工作，本書以嘉慶十年江都秦氏刊本《鬼谷子》為底本，同時參照陶弘景注，并借鑒了現(xiàn)代人的一些注本編寫而成。在此奉獻(xiàn)給廣大讀者，力求為弘揚(yáng)中華文化盡一點(diǎn)綿薄之力，希望能對人們閱讀《鬼谷子》、了解鬼谷子文化有所幫助。    王克平    2009年初冬

內(nèi)容概要

　　戰(zhàn)國時代，不僅是一個諸侯兼并、互相攻伐的時代，也是一個思想活躍、學(xué)術(shù)流派眾多、文化空前繁榮的時代。在諸子百家中，鬼谷子及其所創(chuàng)立的縱橫家是其中的一個重要學(xué)派。鬼谷子思想博大精深、富含哲理、注重實(shí)用、奇妙詭異，是我國文化寶庫中具有特殊價值的珍貴遺產(chǎn)，在當(dāng)時即發(fā)揮了重要的作用，對后世也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
　　但由于歷史記載的疏略和資料的匱乏，關(guān)于鬼谷子其人、其事、其著作中的一些問題歷來眾說紛紜、莫衷一是。

書籍目錄

卷上
　捭闔第一
　反應(yīng)第二
　內(nèi)第三
　抵峨第四
卷中
　飛箝第五
　忤合第六
　揣篇第七
　摩篇第八
　權(quán)篇第九
　謀篇第十
　決篇第十一
　符言第十二
　轉(zhuǎn)丸第十三（亡佚）
　塍亂第十四（亡佚）
卷下
　本經(jīng)陰符七術(shù)
　　一　盛神
　　二　養(yǎng)志
　　三　實(shí)意
　　四　分威
　　五　散勢
　　六　轉(zhuǎn)圓
　　七　損兌
　持樞
　中經(jīng)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：“捭闔”是《鬼谷子》的第一篇?！稗恪保恰按蜷_”的意思。“闔”，是“閉合”的意思，“捭闔”的本義就是開合。在《鬼谷子》一書中“捭闔”被賦予了豐富的含義，但是其基本含義還是指開合。《鬼谷子》一書認(rèn)為，一開一合是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，認(rèn)識它是掌握事物的關(guān)鍵?？v橫家以開合之道作為權(quán)變的根據(jù)，并且運(yùn)用在游說術(shù)之中。作為游說之術(shù)，“捭闔”是《鬼谷子》關(guān)于把握游說的時機(jī)與技巧的方法。從游說的角度看，“捭”就是公?說出自己的意見，并引發(fā)對方說出意見?！瓣H”就是保持沉默，讓對方先說出他的意見。因而它是進(jìn)行游說活動的最基本的和常用的方法?；浫艋牛ト酥谔斓亻g也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。【譯文】縱觀古今歷史，可知圣人生活在天地之間，就是做大眾的先導(dǎo)者。通過觀察陰陽的變化情況來給萬物命名，進(jìn)而知道事物生死存亡的道理，測算萬物由開始到結(jié)束的演變過程，通達(dá)人們思想變化的規(guī)律，揭示事物變化的征兆，從而把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

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《國文珍品文庫:鬼谷子》由吉林文史出版社出版。

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