能不憶南方

內(nèi)容概要

　　創(chuàng)造的“好”是200l一2009年，這是《南方文壇》成長(zhǎng)的青年時(shí)期，評(píng)獎(jiǎng)也在逐年成長(zhǎng)成熟，由2001年首屆頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委點(diǎn)評(píng)到每年公布評(píng)語(yǔ)，本書(shū)記錄了這個(gè)過(guò)程。這記錄得以成書(shū)面世，除了感謝作者的精耕、評(píng)委的法眼，還感謝廣西文化發(fā)展專項(xiàng)資金、廣西文聯(lián)、廣西師范大學(xué)出版社的支持。　　是的，要使《南方文壇》“好”得“紅勝火”、“綠如藍(lán)”，除了有生態(tài)的外力，有“日出”與“春來(lái)”，還需自身不懈的努力、堅(jiān)持與精進(jìn)，唯此，江花、江水方能紅綠相映，文學(xué)批評(píng)的“南方”才能絢麗多彩，生機(jī)勃勃，令人向往，乃至文情思力深長(zhǎng)彌堅(jiān)，如夢(mèng)如憶。

書(shū)籍目錄

2001年度苦難中的溫情與溫情地受難——論余華小說(shuō)的母題演化十部作品，五個(gè)問(wèn)題曾卓與20世紀(jì)三四十年代開(kāi)發(fā)精神生態(tài)資源——《生態(tài)文藝學(xué)》論稿大眾文學(xué)與社會(huì)主義文化空間的建構(gòu)解讀革命——對(duì)一個(gè)老話題的隨想2002年度學(xué)音樂(lè)的孩子會(huì)怎樣——音樂(lè)本質(zhì)再思考語(yǔ)言的宿命文學(xué)寫作的諸問(wèn)題——為紀(jì)念路遙逝世十周年而作差異空間與保守趣味的顯現(xiàn)——解讀1993年《南方周末》頭版文學(xué)新聞重說(shuō)《組織部新來(lái)的青年人》文學(xué)的減法——論余華2003年度想象的潰敗與重鑄絕望地回到文學(xué)本身——關(guān)于重建現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范的思考為什么關(guān)注文學(xué)史——從《問(wèn)題與方法》談當(dāng)代“文學(xué)史轉(zhuǎn)向”“文藝學(xué)”如何成為新意識(shí)形態(tài)的組成部分?——以1951年《文藝報(bào)》一場(chǎng)討論為例瞿秋白的“名譽(yù)”當(dāng)代中國(guó)的都市經(jīng)驗(yàn)2004年度回答六個(gè)問(wèn)題《人民文學(xué)》的創(chuàng)刊與復(fù)刊在失敗中自覺(jué)——馬上自傳一至七《受活》：超現(xiàn)實(shí)寫作的重要嘗試艱難的突圍——論廣西長(zhǎng)篇小說(shuō)的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題和發(fā)展途徑重返80年代：先鋒小說(shuō)和文學(xué)的青春2005年度“人道主義”討論：一個(gè)未完成的文學(xué)預(yù)案——重返80年代文學(xué)之四短篇小說(shuō)為何衰落由“玉女憂傷”到“生冷怪酷”——從張悅?cè)坏摹鞍l(fā)展”看文壇對(duì)“80后”的“引導(dǎo)”中國(guó)小說(shuō)的敘事倫理——兼談東西的《后悔錄》秩序的“他者”——再談“先鋒小說(shuō)”的發(fā)生學(xué)意義新詩(shī)的晦澀：合法的，或只能聽(tīng)天由命的2006年度又一種破壞文化的邏輯——評(píng)《少不讀魯迅老不讀胡適》并論近年“崇胡貶魯”之風(fēng)“宏大敘事”解體后如何進(jìn)行“宏大的敘事”?——近年長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的“史詩(shī)化”追求及其困境“你是含苞欲放的哲學(xué)家”——木心散論鬼影底下的歷史虛空——對(duì)抗戰(zhàn)文學(xué)及其歷史態(tài)度的反思差異：《馬橋詞典》的詩(shī)學(xué)和政治學(xué)歷史主義與“史傳傳統(tǒng)”終結(jié)之后——新世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)象研究之一2007年度“反詩(shī)”與“返詩(shī)”——論于堅(jiān)詩(shī)歌別樣的歷史意識(shí)和語(yǔ)言態(tài)度路遙的自我意識(shí)和寫作姿態(tài)——兼及1985年前后“文學(xué)場(chǎng)”的歷史分析《心靈史》與知識(shí)分子形象的重塑“心魂”之思與想象之舞——史鐵生后期小說(shuō)論閻連科的聲母游戲、文化和文化史——《游戲的人》給當(dāng)代學(xué)者的啟示2008年度沒(méi)有“文學(xué)故事”的文學(xué)史——怎樣講述中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史文學(xué)與公共空間魯迅與中國(guó)托派的恩怨、“幸存者”的證言——“我的閱讀史”之《鼠疫》論青年王元化的價(jià)值根基——兼及《腳蹤》、《文藝漫談》和《向著真實(shí)》的深度解讀重建理想主義的尊嚴(yán)——對(duì)近三十年中國(guó)文學(xué)的一種反思與展望2009年度漢語(yǔ)之命運(yùn)——百年未完的爭(zhēng)辯對(duì)“常識(shí)”的必要反對(duì)——當(dāng)代文學(xué)“歷史意識(shí)”的匱乏與美學(xué)誤區(qū)現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性與個(gè)人主義紀(jì)實(shí)文學(xué)：直面現(xiàn)實(shí)，追尋歷史——關(guān)于《中國(guó)新文學(xué)大系》紀(jì)實(shí)卷(1977-2000)小說(shuō)家的世界有多大——關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的讀書(shū)札記兩個(gè)“福貴”的文學(xué)啟示——以趙樹(shù)理《福貴》和余華《活著》為視點(diǎn)跋

章節(jié)摘錄

插圖：也不能說(shuō)余華對(duì)其母題變異之正當(dāng)性毫無(wú)顧慮，否則其1998年版隨筆集就無(wú)需題為“我能否相信自己”，集子也不會(huì)有諸多自我辯解之文字了。但余華最終仍認(rèn)同其母題變異，且有某種難以掩飾的自鳴得意（尤其是得了意大利的一個(gè)國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)后），自信已寫出了真正的中國(guó)人如福貴。其實(shí)福貴只是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)人造型；許三觀骨子里也是鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)人，雖然他穿著工裝，是城鎮(zhèn)絲廠的送繭工，然其精神世界及行為方式皆屬鄉(xiāng)土。當(dāng)筆者發(fā)現(xiàn)余華母題變異緣于其“鄉(xiāng)土情結(jié)”，誠(chéng)然不限于題材層面，更在于意蘊(yùn)及情調(diào)層面。君不見(jiàn)余華在20世紀(jì)90年代對(duì)鄉(xiāng)土文化譜系的深摯神往，難道不是以明媚、歡快的敘述節(jié)拍，邊寫邊吟，才完成的嗎？仿佛他不是在伏案寫作，而是慶幸終于回到夢(mèng)寐以求的“快樂(lè)老家”。這一“快樂(lè)老家”顯然不是指人類學(xué)層面的“葉落歸根”，而是指文化學(xué)層面的“精神還鄉(xiāng)”?？梢哉f(shuō)，余華從《十八歲》出門遠(yuǎn)行所苦苦尋覓而難得的靈魂歸宿，到《活著》、《賣血》脫稿，大概算功德圓滿了。故對(duì)余華的母題生成及變異，又可戲讀成某種不無(wú)“價(jià)值返祖”意味的新“游子吟”：昔我往矣，雨雪霏霏，今我來(lái)思，楊柳依依……也正是在這個(gè)意義上，筆者愿言，余華可能是20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)史上可與沈從文、趙樹(shù)理比肩而立的“鄉(xiāng)土作家”，若著眼于精神譜系，則筆者還想說(shuō)，余華或許比沈、趙更為“鄉(xiāng)土”或日“鄉(xiāng)土中的鄉(xiāng)土”。因?yàn)樯蛑班l(xiāng)土”大抵未脫都市鄉(xiāng)紳的民俗懷舊，而趙之“鄉(xiāng)土”更屬赤色農(nóng)民的翻身道情，似皆未像余華作信仰資源之發(fā)掘。想必讀者也已從《活著》、《賣血》讀出了某種得道者志滿意足的情態(tài)。這折射在小說(shuō)人物身上，便是他們的臉蕩漾著燦爛的陽(yáng)光：比如福貴“老人黝黑的臉在陽(yáng)光里笑得十分生動(dòng)，臉上的皺紋歡樂(lè)地游動(dòng)著，里面鑲滿了泥土，就如布滿田間的小道”；又如年屆花甲、喜看三個(gè)兒子皆成家立業(yè)的“許三觀走在街上時(shí)，臉上掛滿了笑容，笑容使他臉上的皺紋像河水一樣波動(dòng)起來(lái)，陽(yáng)光照在臉上，把皺紋里面都照亮了”……請(qǐng)別小覷余華抹在福貴、許三觀臉上的那塊陽(yáng)光，熟讀余華者當(dāng)明白作者是“惜光如金”的：只有他確認(rèn)假定情境中的人物心里已漾起溫情的暖意或初戀的憧憬，亦即只有當(dāng)人物的心靈已得到某種慰藉時(shí)，余華才會(huì)讓人物有幸“看見(jiàn)”陽(yáng)光正流淌在其心上人的臉上，顯然在作家眼中，福貴、三觀其實(shí)已經(jīng)不僅僅是通常意義上的文學(xué)人物，而儼然成了象征鄉(xiāng)土文化的智者與仁者了。不錯(cuò)，余華不曾給這兩者送香水，但卻情不自禁地供上了靈魂的香火一炷?！扒椴蛔越彼淖衷诖瞬粌H是形容詞，準(zhǔn)確地說(shuō)，它既概述了余華對(duì)其“精神”庫(kù)存之“二期開(kāi)發(fā)”過(guò)程，同時(shí)也概括了作家對(duì)福貴、三觀所凝結(jié)的鄉(xiāng)土文化譜系的心境歸附。余華寫人有個(gè)秘訣，這就是：“貼——其實(shí)就是源源不斷地理解自己筆下的人物，就像去理解一位越來(lái)越親密的朋友那樣”，甚至“有點(diǎn)像男女關(guān)系，你認(rèn)識(shí)了一位女子，喜歡上她以后，她在某種程度上具備了你的品質(zhì)，而你在某種程度上也不斷地具備了她的品質(zhì)，然后你們就白頭到老了”。如上表白有兩重性，你既可從中讀出某種因想象極致所幻化的“人我不分”，同時(shí)也可視為作家在精神層面與人物視界的極度融洽乃至相濡以沫。余華寫福貴正是這樣，從“我”對(duì)福貴的采風(fēng)訪談開(kāi)篇，逐漸寫到末尾，便演變成了對(duì)智者的價(jià)值朝圣了。

編輯推薦

《能不憶南方:年度優(yōu)秀論文獎(jiǎng)文集(2001-2009)》：令人向往，九年心力近百萬(wàn)字，文情思力深長(zhǎng)彌堅(jiān)，文學(xué)批評(píng)的“南方”，如夢(mèng)如憶。

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