季羨林全集

前言

1.1.1  稍稍了解釋迦牟尼生平和印度佛教史的人，大概都對(duì)一個(gè)現(xiàn)象感到吃驚：釋迦牟尼本人以及他的弟子和再傳弟子們?yōu)槭裁炊纪倘擞心敲疵芮械年P(guān)系？這樣的例子是舉不勝舉的。為了說(shuō)明問(wèn)題，我在這里先舉兩個(gè)例子：一個(gè)是釋迦牟尼初成佛時(shí)遇到的兩個(gè)商人；一個(gè)是畢生支持如來(lái)佛的大商人給孤獨(dú)長(zhǎng)者?，F(xiàn)在先談第一個(gè)例子。兩個(gè)商人1.1.2根據(jù)佛傳的記載，釋迦牟尼剛成了佛，從菩提樹下站起來(lái)，首先向他奉獻(xiàn)食品的是兩個(gè)商人。這個(gè)故事見于許多佛經(jīng)中，我在下面舉出幾種來(lái)。1.1.3《普曜經(jīng)》卷七《商人奉耖品》：爾時(shí)提（離）謂波利之等與賈人俱五百為侶。……時(shí)五百人詣樹神所。梵作樹現(xiàn)光（光）像，分明言：“今世有佛在拘留國(guó)界尼連禪水邊，未有致食者。汝曹幸先能有善意，必獲大福?！?/pre>


內(nèi)容概要
　市場(chǎng)上中國(guó)佛教史可謂多矣。但是嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)都只是“漢族佛教史”，不能冠以“中國(guó)”二字。漢族只是中國(guó)56個(gè)民族中之一族，不能代表所有的民族?！覀兿Ｍ芨F數(shù)年之力，寫出一部與我們偉大祖國(guó)以及這個(gè)偉大時(shí)代相當(dāng)?shù)恼嬲拿逼鋵?shí)的中國(guó)佛教史。



書籍目錄
商人與佛教　一　引言　二　漢譯佛典律藏中有關(guān)佛教僧侶與商人的關(guān)系的記載　三　商人在印度的起源和在古代社會(huì)中的地位　四　商人與佛教關(guān)系密切的原因　五　與中國(guó)對(duì)比西域佛教史　第一節(jié) 兩地的名稱　第二節(jié) 中國(guó)史籍中有關(guān)兩地的記載　第三節(jié) 中國(guó)西行求法高僧行紀(jì)中有關(guān)兩地的情況，特別是佛教信仰的情況　第四節(jié) 佛教傳入龜茲和焉耆的道路和時(shí)間　第五節(jié) 吐火羅文A、B兩方言(焉耆文為A，龜茲文為B)中的佛教經(jīng)典　第六節(jié) 鳩摩羅什時(shí)代及其前后兩地的佛教信仰　第七節(jié) 玄奘時(shí)代及其后兩地的佛教信仰　第八節(jié) 龜茲研究三題　第九節(jié) 彌勒信仰在新疆的傳布　第十節(jié) 龜茲之密宗


章節(jié)摘錄
插圖：其次，在先秦，中國(guó)根本沒(méi)有自成體系的宗教。以上幾點(diǎn)都與印度大不相同。談到宗教，道教是第一個(gè)“中國(guó)制造”的宗教。雖然假托老子，實(shí)則是東漢末年張魯、張道陵之流所創(chuàng)。比起印度宗教的起源來(lái)，時(shí)間晚多了。因此，在先秦，中國(guó)雖然早已有了商人，但在當(dāng)時(shí)中國(guó)只有百家爭(zhēng)鳴，而沒(méi)有宗教。商人不可能同什么宗教發(fā)生關(guān)系。這是客觀環(huán)境所決定的。漢代佛教傳入中國(guó)以后，中國(guó)開始有了自成體系的宗教。但是，這個(gè)宗教是外來(lái)的，不是土生土長(zhǎng)的。在世界許多國(guó)家的歷史上，一個(gè)外來(lái)的宗教進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，首先必須想方設(shè)法立定腳跟。從外面來(lái)的最初的傳教者往往利用一些科技知識(shí)，甚至一些方術(shù)，以聳動(dòng)此國(guó)的朝野，然后才慢慢地把教義拿出來(lái)。倘若操之過(guò)急，輕則被視為異端邪說(shuō)，重則遭到驅(qū)逐，甚至殺身之禍。明末天主教人中國(guó)是這樣，漢代佛教人中國(guó)也是這樣。初期來(lái)華傳教的和尚，像安世高、康僧會(huì)等人，都是多才多藝的?；垧ā读焊呱畟鳌肪硪弧栋睬鍌鳌氛f(shuō)：“（安清，即安世高）外國(guó)典籍及七曜、五行、醫(yī)方、異術(shù)，乃至鳥獸之聲，無(wú)不綜達(dá)?！蓖瑫?，《康僧會(huì)傳》說(shuō)：“（康僧會(huì)）明解三藏，博覽六經(jīng)，天文圖緯，多所綜涉。”這樣的例子還多得很。這樣一批和尚來(lái)華以后，靠自己的技藝爭(zhēng)取同情與援助。他們爭(zhēng)取的對(duì)象最初不是，也不可能是人民大眾，而是王公大人。同書卷一《攝摩騰傳》說(shuō)：“（攝摩騰）至乎雒邑，明帝甚加賞接?！蓖瑫?，《安玄傳》說(shuō)：“以功號(hào)日騎都尉?！薄Ｍ瑫?，《康僧會(huì)傳》說(shuō)：“孫權(quán)聞其才慧，召見悅之，拜為博士?！边@是后漢、三國(guó)時(shí)期的典型事例。到了晉代，同書，卷五《道安傳》記載道安的話說(shuō)：“不依國(guó)主，則法事難立?！币@是他的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。雖然講的情況與佛教初來(lái)華時(shí)不同，但精神是一致的。




編輯推薦
《季羨林全集(第16卷)?學(xué)術(shù)論著8:佛教與佛教文化(2)》是由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的。





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