盧卡奇美學(xué)思想論綱

內(nèi)容概要

　　人生中有“生”與“愛(ài)”就會(huì)自然而“樂(lè)”?；钪褪且畹猛纯臁㈤_(kāi)心。很難想象沒(méi)有歡樂(lè)的人生是怎樣堅(jiān)持下去的?！皹?lè)”不僅本身就是一種享受，而且由“樂(lè)”可以美化生活，使生活變得有韻味、有意思。這就是亞里士多德所說(shuō)的快樂(lè)可以使生活變得更完美。因此，有“樂(lè)”的人生是一種美好的人生。而審美、藝術(shù)活動(dòng)在根本上是滋養(yǎng)人生的歡樂(lè)情感的，因此，審美的人生是一種快樂(lè)的人生，也是一種美好的人生。

作者簡(jiǎn)介

　　彭鋒，男，1965年生，湖南衡陽(yáng)人。1983年八衡陽(yáng)師專中文系，1986年畢業(yè)后留校任教。1990年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，師從葉朗教授學(xué)習(xí)美學(xué)至今。其中1993年獲哲學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為博士研究生。先后參加葉朗教授主持的大型科研項(xiàng)目《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》（已完成）和國(guó)家“九五”社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目“中國(guó)古典美學(xué)專題研究”（未完成）。1995年獲香港中文大學(xué)“教育及社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究獎(jiǎng)”，撰寫論文《“意向性”理論及其移植于中國(guó)美學(xué)研究中的意義與問(wèn)題》（已完成）。1996年接受首屆“韓國(guó)學(xué)研究獎(jiǎng)學(xué)金”，撰寫《儒家美學(xué)與東亞理想人格》（著作，未完成）。發(fā)表論文《試析（系辭傳）中“神”的美學(xué)內(nèi)涵》等數(shù)篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一章 古代中國(guó)人審美意識(shí)中的“生”與“愛(ài)”第一節(jié) 對(duì)幾種流行的思想方法的批判一 中西比較二 按圖索驥三儒道之爭(zhēng)第二節(jié) 對(duì)兩種具體觀點(diǎn)的批判第三節(jié) “生”與“愛(ài)”的初步提出第四節(jié) 對(duì)中國(guó)美學(xué)精神的體系說(shuō)明一 幾種流行的美學(xué)理論之檢討二 “道”：作為特殊的美學(xué)觀念三 意象：對(duì)審美對(duì)象的描述四 感興：對(duì)審美主體的描述五 境界：對(duì)審美成果的描述之六 藝術(shù)：對(duì)審美成果的描述之二第五節(jié) 對(duì)中國(guó)美學(xué)精神的歷史說(shuō)明一 意象的流變二 感興方式的演變?nèi)?人生境界的提升四 藝術(shù)文明的進(jìn)步第六節(jié) 小結(jié)：作為美學(xué)基礎(chǔ)的“生”與“愛(ài)第二章 中國(guó)哲學(xué)中的“生”與“愛(ài)"第一節(jié) 對(duì)中國(guó)哲學(xué)的基本特征的還原第二節(jié) “道”與“生第三節(jié) “仁”與“愛(ài)第四節(jié) “生”、“愛(ài)”與“樂(lè)第五節(jié) 孔子的藝術(shù)人生一 孔子與樂(lè)二 孔子與禮三 孔子的笑第六節(jié) 莊子的藝術(shù)人生第七節(jié) 小結(jié)：中國(guó)哲學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)第三章 “生”與“愛(ài)”的自然和文化……第四章 作為一般觀念的“生”與“愛(ài)”第五章 美學(xué)與美好生活后記

章節(jié)摘錄

　　在先秦儒家看來(lái)，音樂(lè)之所以具有如此大的魅力，在于它最適合表達(dá)人類最基本的悅樂(lè)情感?！盾髯印?lè)論》說(shuō)：“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜?！睒?lè)是人心的自然流露，是人情中必不可少的成分。我們可以把樂(lè)看作儒家思想的情感主體。值得注意的是，這種悅樂(lè)的情感本體同仁愛(ài)的道德本體之間有著必然的聯(lián)系。孔子說(shuō)：“仁者不憂?！庇终f(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！边€稱贊三月不違仁的顏回說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！笨鬃釉谥苯拥纳罱?jīng)驗(yàn)中體認(rèn)到內(nèi)心充滿仁愛(ài)的人是永遠(yuǎn)不會(huì)有憂愁的。孟子則認(rèn)為只要任憑仁愛(ài)的本心自然生長(zhǎng)，它就會(huì)擴(kuò)充到整個(gè)宇宙中去，人在本心彌漫的宇宙大家庭里就會(huì)感到無(wú)限的悅樂(lè)，所以孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！比缤叭省币粯?，“樂(lè)”在孟子的思想體系中獲得了某種本體地位。儒家認(rèn)為這種經(jīng)過(guò)不斷修煉而形成的樂(lè)最終會(huì)成就為一種偉大的人格力量，使諸如貧富、貴賤等日常生活中尖銳對(duì)立的價(jià)值被整個(gè)地超越，使日常生活中涌起的種種復(fù)雜的情感得以徹底的凈化。正是這種與日常情感不同層次的樂(lè)成就了儒家圣人那種從容悅樂(lè)的圣賢生活?！　∈聦?shí)上，孟子已經(jīng)暗示了把仁愛(ài)之心理解為悅樂(lè)之心的某些理由。在孟子看來(lái)，仁愛(ài)之心只是心靈的自然流露，如同五谷生長(zhǎng)那樣，要遵循植物生長(zhǎng)的自然規(guī)律，不能揠苗助長(zhǎng)。心靈在其徹底的自然流露中既顯示了仁愛(ài)又獲得了快適。所謂樂(lè)，其實(shí)就是心、身和身外之物處于和諧狀態(tài)時(shí)自然流露的情感?？鬃又詮?qiáng)調(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，就在于只有在悅樂(lè)的情感中才能最自然、無(wú)條件地顯現(xiàn)心靈的仁愛(ài)。　　……

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