聽馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)

前言

馮友蘭先生作為二十世紀(jì)名聲最大、影響最大、爭(zhēng)議也最大的哲學(xué)家，在其去世多年以后的今天，依然不時(shí)地出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所關(guān)注的中心和邊緣，這意味著他的學(xué)術(shù)成就擁有巨大持久的力量。馮友蘭先生早年曾留學(xué)于哥倫比亞，師從實(shí)用主義哲學(xué)大師約翰·杜威，專攻西方哲學(xué)。清華大學(xué)建校后，馮友蘭先生出任哲學(xué)系教授，雖然他歸國(guó)后一直希望以傳播介紹西方哲學(xué)為己任，但是一個(gè)偶然的機(jī)緣卻使他轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)哲學(xué)的研究。1927年，燕京大學(xué)聘請(qǐng)馮友蘭先生講中國(guó)哲學(xué)史，從那時(shí)起，他開始一邊研究，一邊著手寫兩卷本的大書：《中國(guó)哲學(xué)史》。該書一經(jīng)

內(nèi)容概要

　　本書是作者將哲學(xué)通俗化的一種嘗試，試圖跟著馮友蘭先生的思路，以中國(guó)哲學(xué)問題為核心，來講哲學(xué)。　　本書系統(tǒng)地講解了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和演變，介紹了我國(guó)古代哲學(xué)中具有典型意義的思想及其代表人物。而且，本書對(duì)馮友蘭有爭(zhēng)議的思想，也試圖根據(jù)自己的理解加以改造，并補(bǔ)充了一些新穎的內(nèi)容，使本書增加了更多的哲學(xué)容量。

作者簡(jiǎn)介

馮友蘭（1895～1990），字芝生，河南南陽(yáng)唐河人。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1952年后一直擔(dān)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。著有《中國(guó)哲學(xué)史》、《新理學(xué)》、《新世訓(xùn)》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》第一、二冊(cè)、《中國(guó)哲學(xué)史論文集》、《中國(guó)哲學(xué)史論文二集》、《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》等書。

書籍目錄

前言第一章中國(guó)哲學(xué)的精神哲學(xué)意識(shí)與宗教情懷主客對(duì)立與天人合一正的方法與負(fù)的方法第二章天命鬼神論——儒家的宗教觀道德之天喪祭之禮鬼神與信仰第三章圣王、王道與霸術(shù)——儒墨法的政治哲學(xué)社會(huì)背景國(guó)家和社會(huì)的起源及王道與霸道思想控制法家的統(tǒng)治術(shù)第四章善惡之端——孟子荀子人性之辯天與性四端與性善欲與性惡天人相通與天人相分第五章“合同異”與“離堅(jiān)白”——名家哲學(xué)名辯之風(fēng)惠施的相對(duì)論公孫龍的共相論其他辯者第六章“獨(dú)與天地精神往來”——老莊哲學(xué)道家的發(fā)展階段世界的本原：道，有，無常，反，復(fù)齊物逍遙第七章“天地絪缊，萬物化醇”——陰陽(yáng)家和先秦的宇宙發(fā)生論術(shù)數(shù)《洪范》所講的五行觀念《月令》的世界圖式鄒衍的歷史哲學(xué)《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)學(xué)說第八章神權(quán)與政治——董仲舒的政治哲學(xué)獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家天人感應(yīng)論……第九章辯名析理而返于冥極——魏晉玄理第十章越名教而任自然——魏晉風(fēng)流第十一章生命的慧燈——中國(guó)佛家的人生智慧第十二章東土法慧——佛教在中國(guó)的發(fā)展第十三章禪道玄風(fēng)——禪宗與道家的合流第十四章鵝湖之會(huì)——南寧理學(xué)與心學(xué)的對(duì)立第十五章心學(xué)之韻——王陽(yáng)明的心學(xué)思想馮友蘭小傳附錄一馮友蘭學(xué)術(shù)著作概述附錄二參考書目

章節(jié)摘錄

第一章中國(guó)哲學(xué)的精神中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同。西方哲學(xué)注重于以純理性的客觀態(tài)度解釋世界的認(rèn)識(shí)論和以信神的主觀態(tài)度看待人生的宗教世界觀。中國(guó)哲學(xué)總的說來缺乏認(rèn)識(shí)論的興趣和有神論的宗教信仰，而側(cè)重于張揚(yáng)人類理性體認(rèn)宇宙與人生本質(zhì)的直覺智慧。馮友蘭認(rèn)為，如果按西方哲學(xué)分析問題的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)哲學(xué)算不上哲學(xué)。但哲學(xué)作為一種智慧之學(xué)，不應(yīng)該以某一地域的哲學(xué)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，來限定人類理性智慧的個(gè)性張揚(yáng)。中國(guó)哲學(xué)由于其特殊的民族背景與特殊的地域環(huán)境，必然形成特殊的智性特色。這也構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的民族精神。具體來講，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：哲學(xué)意識(shí)與宗教情懷——超越精神的不同；主客對(duì)立與天人合一——宇宙態(tài)度的不同；正的方法與負(fù)的方法——哲學(xué)思辨智性的不同。什么是哲學(xué)?如果讓世界哲學(xué)各大門派的掌門人聚集一堂討論這個(gè)問題，那會(huì)議可能熱鬧得像臺(tái)灣總統(tǒng)選舉，安全部門或許應(yīng)該考慮出動(dòng)警力，電視臺(tái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播也未必會(huì)虧本。在哲學(xué)的文化市場(chǎng)萎靡不振的今天，哲學(xué)家越來越被排擠到世界文化發(fā)展的邊緣地帶，早已喪失了昔日的自信、博大和雍容，落魄到要和千百種職業(yè)同槽爭(zhēng)食的地步，心浮氣躁，不得不媚俗以取悅于世。尼采狂呼“上帝死了”的時(shí)候，哲學(xué)家們暗自欣喜，以為聽到了福音，從此哲學(xué)可以接管宗教的領(lǐng)地，建設(shè)一個(gè)“人文宗教”；誰曾料到，唇亡齒寒，“上帝”尸骨未寒，“人”已魂若游絲了，技術(shù)時(shí)代的“文明”(如果這個(gè)詞還有意義的話)驅(qū)逐了人的靈魂，只讓人的大腦盤算策劃，讓人的小腦以及肉體感受刺激，讓一切曾飽受頌揚(yáng)的神圣、偉大、崇高、英雄或溫情，作為不合時(shí)宜的歷史沉積加以蔑視和嘲諷。哲學(xué)家想做靈魂的生意，然而靈魂沒了，他們何以為生呢?結(jié)果我們經(jīng)?？吹?，一些人屈尊俯就地問：哲學(xué)是什么?哲學(xué)有什么用?這時(shí)，哲學(xué)家就會(huì)賠著笑臉，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地解釋一通，那神采，頗似孔乙己向小孩子賣弄“茴”字的四種寫法。在這里，我們寧愿尊重讀者已有的哲學(xué)概念，不自以為是地多做說明。中西哲學(xué)的異同問題同樣是個(gè)地雷陣，踩上去沒什么好果子吃，在這上面，任何一種概括性的結(jié)論都不免掛一漏萬，貽笑大方。無論中國(guó)哲學(xué)還是西方哲學(xué)，在歷史上都具有多種形態(tài)，可謂“說來話長(zhǎng)，一言難盡”；可是在做跨文化的比較時(shí)，人們又總是被誘惑著下一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論，“一言以蔽之”。晚清、民國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家們，所有初學(xué)哲學(xué)的人，都做過這種事情。現(xiàn)在讓我們跟在馮友蘭身后，也俯瞰一眼中西哲學(xué)的全景吧。哲學(xué)意識(shí)與宗教情懷馮友蘭認(rèn)為，中西哲學(xué)的不同首先表現(xiàn)為，它們?cè)趯ふ液痛_立人生的價(jià)值和意義上的超越精神不同。照馮友蘭說來，哲學(xué)是一種人生智慧，也就是人對(duì)于宇宙與人生的反思，是對(duì)人的生存狀態(tài)深切的理性關(guān)懷。西方哲學(xué)的人生智慧體現(xiàn)了虔誠(chéng)而深沉的宗教情懷，中國(guó)哲學(xué)的人生智慧則具有濃厚的人文關(guān)懷的理性意識(shí)。馮友蘭把宗教說成是一種哲學(xué)加上迷信、教條、儀式和組織。西方的基督教就是一種典型的宗教，它主導(dǎo)著西方人的世界觀、人生觀。在基督教看來，人生而有罪(所謂“原罪”)，正是由于人辜負(fù)了上帝造人的善意，自甘墮落，才被趕出了天國(guó)樂園。塵世生活等于流放，罪人們必須痛改前非，克制下流的欲望，救貧濟(jì)苦，行善積德，把全部身心都奉獻(xiàn)給上帝，才有希望在末日審判時(shí)獲得上帝垂憐，回歸天堂樂土。人生只應(yīng)該是靈魂不斷趨向上帝、接近上帝的過程，上帝為人類制定了道德法則，人類只有遵命惟謹(jǐn)，才能從上帝那里看到了人生的終極價(jià)值和意義。西方人對(duì)有神論的上帝的信仰與西方人對(duì)天的理解、對(duì)人類生存狀態(tài)的焦慮與深深的虛無意識(shí)有著密不可分的聯(lián)系。也許，我們每個(gè)人都有這樣的經(jīng)歷：當(dāng)我們站在高山之巔，面對(duì)那個(gè)蒼茫浩渺的宇宙時(shí)，我們的心底往往涌現(xiàn)出一種虛無感，驀然之間覺得這個(gè)世界實(shí)在是一無所有，總之是感到一片虛無。不僅世界虛無，而且人生虛無、毫無意義。人如何走出虛無，找尋到人生的意義，這是西方文學(xué)與哲學(xué)所探求的一個(gè)永恒的問題。丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾說，人若要從虛無的深淵中奮然躍出，那就必須皈依上帝，只有上帝才能拯救人的靈魂，給人以精神上永恒的寄托。如果人不能從虛無中躍出，那就等于陷入萬劫不復(fù)的沉淪。由此，超越虛無的深淵也就意味著一種宗教行為：皈依上帝。西方人這種深深的虛無意識(shí)，注定了在他們內(nèi)心深處，會(huì)生成并扎根下濃厚的宗教意識(shí)。如果說人天生具有一種超越意識(shí)的話，那么，基督教是將超越的對(duì)象歸之于外在的人格化的神，從而為自己在現(xiàn)世生活中找尋到超現(xiàn)實(shí)的精神家園。中國(guó)哲學(xué)的人生智慧則不是宗教的，而是哲學(xué)的。所謂哲學(xué)的，也就是以理性的精神來反思宇宙與人生。中國(guó)哲學(xué)主要包括儒家、道家和佛家，都具有深厚的哲學(xué)意識(shí)而非宗教精神。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)雖然否定了神的存在，但并不意味著沒有超越現(xiàn)象、超越現(xiàn)世的意識(shí)，“超越意識(shí)”并非僅限于宗教。與基督教將超越的對(duì)象歸屬于外在人格化的神靈不同，中國(guó)儒道佛哲學(xué)的超越意識(shí)，是將超越的對(duì)象歸屬于內(nèi)在的心源。所以中國(guó)哲學(xué)的人生智慧是追求內(nèi)在的而非外在的超越，并不需要脫離現(xiàn)世的世俗社會(huì)。這種人生超越智慧叫“即世的超越”，“既出世又入世”的超越。如果說有彼岸天國(guó)的話，那么彼岸就是此岸，天國(guó)就在人間，就在人心。這就是馮友蘭所說的“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”。馮友蘭把中國(guó)哲學(xué)所追求的超越境界稱作“天地境界”，“天地”即“宇宙”，“天地境界”也就是‘知天、同天、事天、樂天”，與“宇宙”合一的境界。

媒體關(guān)注與評(píng)論

馮友蘭先生胸懷寬闊，涵養(yǎng)有素。他既能提出自己的獨(dú)到見解，也能容忍不同的意見。 ——著名哲學(xué)家張岱年 中國(guó)人了解、學(xué)習(xí)、研究中國(guó)哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。 ——著名哲學(xué)家李慎之 馮君這個(gè)學(xué)生是一個(gè)真正的學(xué)者的材料。 ——美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家杜威

編輯推薦

《聽馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)》是作者將哲學(xué)通俗化的一種嘗試，試圖跟著馮友蘭先生的思路，以中國(guó)哲學(xué)問題為核心，來講哲學(xué)。單正齊，1971年生，安徽省定遠(yuǎn)縣人。1990年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，攻讀哲學(xué)專業(yè)學(xué)士學(xué)位。1995年被錄取為北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，1998年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。2002年，被錄取為南京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生，攻讀中國(guó)佛教哲學(xué)。2006年3月獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任重慶市西南政法大學(xué)哲學(xué)研究所講師。

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