閩文化與武夷山-武夷山世界文化遺產(chǎn)的監(jiān)測與研究（第二輯）

內(nèi)容概要

本輯主要圍繞閩文化與武夷山的主題進(jìn)行論述，計(jì)有論文24篇。通過對武夷山諸多文化遺跡的實(shí)地田野調(diào)查與考察研究，闡述武夷山風(fēng)景名勝保護(hù)區(qū)的閩越王遺址、崇安城村古城建筑、民居聚落、道教文化遺跡與武夷山文化的歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，探析武夷山世界文化遺產(chǎn)的歷史資源和保存狀況。

書籍目錄

序  言武夷山歷史景觀意象研究  ——基于游客詩詞、游記和景觀圖的分析芻論守護(hù)摩巖石刻漢字文化遺產(chǎn)的深遠(yuǎn)意義  ——以武夷山摩巖石刻為例武夷山古跡追蹤世界遺產(chǎn)·價(jià)值理念·保護(hù)準(zhǔn)則與法規(guī)  ——關(guān)于世界遺產(chǎn)地與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思考白玉蟾修道思想管窺白玉蟾與武夷道友交游析略白玉蟾詩文和武夷山初探武夷山宗教規(guī)范芻論不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中  ——對武夷山兩種形態(tài)佛教的分析武夷山扣冰古佛及其禪法思想山水非迥然品味人生禪-也曾淡然心地空  ——朱熹與佛教的關(guān)系宋代理學(xué)對中國古代科學(xué)的影響  ——以風(fēng)水為例移植與嬗變：武夷山媽祖信仰考察淺談閩越文化的歷史淵源  ——從閩越王城遺址看閩越文化變遷崇安城村古城的城市發(fā)展情況武夷山明清古民居初探圖中之史：下層民眾與公共空間  ——以武夷山城村為例地域文化的自強(qiáng)之路  ——以下梅村為例淺談武夷古村落的文化歷史價(jià)值及其保護(hù)利用武夷山的茶禪文化僧·俗·茶  ——神圣與世俗之間的博弈充分利用珍惜資源，促進(jìn)武夷經(jīng)濟(jì)發(fā)展武夷山之傳說圈及其旅游開發(fā)從下梅看武夷山旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題武夷山風(fēng)景區(qū)水資源的保護(hù)與利用

章節(jié)摘錄

　　武夷山歷史景觀意象研究：基于游客詩詞、游記和景觀圖的分析　　三、武夷山景觀意象的時(shí)空分析　　早在漢武帝時(shí)期就有祀武夷君的記載，但直至東漢，整個(gè)福建在中原人的印像中還是“閩在海中”。①漢武帝時(shí)祀武夷君，恐怕主要是祭祀閩越族的神靈，以期達(dá)到“懷柔”的目的。永嘉喪亂、安史之亂，中原漢人漸次進(jìn)入福建。特別是唐末五代時(shí)期，大量的移民使閨北山區(qū)得到了更為有效的開發(fā)。弘治《八閩通志》卷三《風(fēng)俗》載：“自五代亂離，江北士大夫、豪商、巨賈，多避亂于此，故建州備五方之俗?！钡湟纳轿幕姆睒s時(shí)期并沒有到來，故唐五代遺留下來的詩文數(shù)量極為有限?！　∧纤问俏湟纳骄坝^意象的定型期。之所以如此，核心原因是朱熹托足武夷，但也與南宋的社會(huì)背景密切相關(guān)。靖康之亂后，中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心南移使福建的地位迅速提升，加之中原移民大量涌入福建，海外貿(mào)易發(fā)展，使“古者江南不能與中土等”的狀況，大為改觀，“宋受天命，然后七閩二浙與江之西東，冠帶詩書翕然大肆，人才之盛，甲于天下”。②元代是一個(gè)過渡時(shí)期。明代，尤其是晚明，是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣的巨大變化，使旅游成為一種可助文人墨客“名高”的事情，③大批文人熱衷于游覽山水，觀察社會(huì)風(fēng)情，蔚為時(shí)尚，因此誕生了大量的旅游家，個(gè)別超群者則成為杰出的地理學(xué)家，如徐霞客、謝肇淛、王士性等人，其中徐、謝就有武夷山游記存世。武夷山聲望經(jīng)過宋、元、明的傳播，清代已經(jīng)具有了很強(qiáng)的旅游吸引力，繁榮自然不在話下（參見圖3）。

圖書封面

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