廈門大學(xué)文化的歷史與解讀

前言

　　社會科學(xué)是以社會現(xiàn)象為研究對象，以闡述和揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人與人、個人與社會、人類與自然界諸關(guān)系和諧發(fā)展為目的的一門科學(xué)。社會科學(xué)的優(yōu)秀研究成果，是先進(jìn)文化的靈魂和支柱，是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容和主導(dǎo)成分，是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量?！　?009年度《廈門社科叢書》包括3部申報(bào)入選專著和11部定向約稿專著。3部申報(bào)入選專著堅(jiān)持理論研究與廈門實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，收編了《危機(jī)解釋與廈門突圍》、《新形勢下兩岸金融合作發(fā)展先行先試政策研究——廈門建設(shè)兩岸金融合作中心的戰(zhàn)略構(gòu)想》和《廈門大學(xué)文化的歷史與解讀》等3部具有較強(qiáng)時代特點(diǎn)和廈門地方特色，富有較高學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值的社科文集。11部定向約稿專著在堅(jiān)持地方性、應(yīng)用性特色的前提下，努力對廈門歷史文化與社會發(fā)展進(jìn)行深度的發(fā)掘與研究，它們是為慶祝新中國成立60周年和廈門解放60周年組織編寫的《口述歷史：親歷廈門解放》以及由《閩南民系與文化》、《閩南方言與諺語》、《閩南飲食》、《閩南先賢》、《閩南民俗》、《閩南建筑》、《閩南民間信仰》、《閩南民間工藝》、《閩南民間器物》、《閩南民間表演藝術(shù)》等10部專著組成的《廈門社科叢書——閩南文化系列》。整套叢書具有較高的質(zhì)量和水平，充分展現(xiàn)了廈門地方性、應(yīng)用性社會科學(xué)研究的階段性成果

內(nèi)容概要

大學(xué)文化研究既是一個理論問題，又是一個實(shí)踐問題。學(xué)術(shù)界至今關(guān)注較多的是它的一般的抽象的理論探討，而作為文化研究的特色和獨(dú)具魅力的個案研究還未得到足夠重視。本論題來源于“中國大學(xué)文化百年研究”的子課題，即“中國大學(xué)文化百年研究的廈門大學(xué)個案”。作為本研究個案的廈門大學(xué)文化有其厚重的歷史感和鮮明的個性，不但對傳承和創(chuàng)新廈門大學(xué)文化有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且能為中國特色大學(xué)文化的研究提供一個典型個案，同時廈門大學(xué)文化作為廈門文化的“名片”之一，能夠從一個角度讓人們感受到廈門文化的魅力。    本研究中的大學(xué)文化是指以大學(xué)為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造，為大學(xué)所積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。它主要包括四個方面的內(nèi)容：大學(xué)環(huán)境文化、大學(xué)精神文化、大學(xué)制度文化、大學(xué)行為文化。在此概念基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用敘事研究方法、個案分析法、歷史文獻(xiàn)法、訪談法和比較研究法對廈門大學(xué)文化進(jìn)行了解讀，其內(nèi)容主要包括：    第一章，廈門大學(xué)文化的歷史沿革。論述廈門大學(xué)環(huán)境文化、精神文化、制度文化、行為文化的形成與發(fā)展，縱向追溯廈門大學(xué)文化的淵源和歷史沿革，透視80多年的文化線索。    第二章至第五章，分別闡述廈門大學(xué)環(huán)境文化、廈門大學(xué)精神文化、廈門大學(xué)制度文化和廈門大學(xué)行為文化。    第六章，廈門大學(xué)文化的主要特征。在前面有關(guān)論述的基礎(chǔ)上，總結(jié)嘉庚文化是廈門大學(xué)文化最鮮明的特色；而廈門大學(xué)文化的核心則是“自強(qiáng)不息、止于至善”；廈門大學(xué)文化富有一種人文氣質(zhì)；同時廈門大學(xué)文化具有地域的特征和局限性，廈門大學(xué)既是“南方之強(qiáng)”，具有面向海洋的寬闊胸懷，又不可避免潛存著一種小島意識。    結(jié)語，提出應(yīng)以文化自覺意識建設(shè)廈門大學(xué)文化。    本研究之價值不在于對大學(xué)文化理論本身的論述和創(chuàng)新，而是運(yùn)用現(xiàn)有的文化理論和高等教育學(xué)理論，對廈門大學(xué)文化作相對深入全面的考察和解讀，并總結(jié)出廈門大學(xué)文化的主要特征，提出如何建設(shè)廈門大學(xué)文化的一些思考，具有一定的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。    可能的創(chuàng)新在于：    其一，第一次以文化為主線把握廈門大學(xué)發(fā)展史；    其二，第一次從橫截面考察廈門大學(xué)文化的各個方面，包括環(huán)境文化、精神文化、制度文化和行為文化，而不是縱向敘述廈門大學(xué)的歷史；    其三，本研究是把廈門大學(xué)文化作為一個典型個案的校本研究，大量采用教育敘事的研究方法，在方法論上有一定的新意，突破一般的定量研究或理論思辨范式，有助于實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化研究理論與實(shí)踐的結(jié)合。

作者簡介

鄭宏，女，民革黨員，1969年4月生；1994年從廈門大學(xué)高教所畢業(yè)，獲得教育學(xué)碩士學(xué)位，師從潘懋元教授。1994年到2007年在廈門廣播電視報(bào)社擔(dān)任記者，2004年取得主任記者資格，采編作品多次獲得國家政府獎。2005年9月再次求學(xué)于廈門大學(xué)教育研究院攻讀博士學(xué)位，繼續(xù)跟隨潘懋

書籍目錄

總序序摘要引論第一章　廈門大學(xué)文化的歷史沿革　第一節(jié)　精神文化與環(huán)境文化的奠基——陳嘉庚創(chuàng)辦中國近代教育史上第一所僑辦大學(xué)　第二節(jié)　制度文化的初步建立——林文慶精心建設(shè)多學(xué)科大學(xué)　第三節(jié)　形成“愛國、勤奮、樸實(shí)、活躍”的校風(fēng)——薩本棟敵后辦學(xué)，實(shí)現(xiàn)南方之強(qiáng)　第四節(jié)　學(xué)術(shù)文化與科學(xué)精神的養(yǎng)成——王亞南堅(jiān)持教學(xué)與科研相統(tǒng)一第二章　廈門大學(xué)環(huán)境文化　第一節(jié)　中西合璧的嘉庚風(fēng)格建筑　第二節(jié)　寓意深刻的校舍命名　第三節(jié)　中國最美的大學(xué)之一·鳳凰花　第四節(jié)　提供精神洗禮的圖書館　第五節(jié)　積淀歷史文化的人文建筑第三章　廈門大學(xué)精神文化　第一節(jié)　廈門大學(xué)精神文化符號　第二節(jié) 廈門大學(xué)四種精神第四章　廈門大學(xué)制度文化　第一節(jié)　廈門大學(xué)各項(xiàng)制度　第二節(jié) 杰出校長的辦學(xué)理念第五章　廈門大學(xué)行為文化　第一節(jié)　大師行為文化　第二節(jié)　學(xué)術(shù)活動、社團(tuán)活動與體育活動　第三節(jié)　校慶、開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮　第四節(jié)　校友行為文化第六章　廈門大學(xué)文化的主要特征　第一節(jié)　嘉庚文化是廈門大學(xué)文化最鮮明的特色　第二節(jié)　“自強(qiáng)不息，止于至善”是廈門大學(xué)文化的核心　第三節(jié)　廈門大學(xué)文化富有一種人文氣質(zhì)　第四節(jié)　南方之強(qiáng)與小島意識——廈門大學(xué)文化的地域特征和局限性結(jié)語　以文化自覺意識建設(shè)廈大文化參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　大學(xué)行為文化是指師生員工在教學(xué)、科研、學(xué)術(shù)交流、生活娛樂以及管理服務(wù)等活動中產(chǎn)生的文化。包括教師的行為、學(xué)生的行為和管理人員的行為。它是大學(xué)辦學(xué)理念、精神狀態(tài)的動態(tài)體現(xiàn)，也是大學(xué)精神和價值觀念的折射。在優(yōu)秀的大學(xué)文化構(gòu)成中，最重要的因素是那些最受人敬重、具有獨(dú)立思想且學(xué)術(shù)成就斐然的學(xué)者、教授，是他們的為人、為教、為學(xué)的品格和氣質(zhì)及其驚人的創(chuàng)造力潛移默化地影響著師生員工，他們的行為為人所仿效、傳頌，甚至成為大學(xué)歷史的一部分。行為文化還包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)校的校慶、開學(xué)典禮等，包括學(xué)校一切文體活動、學(xué)術(shù)活動?！　”緯鴮⒃谏鲜隼碚摶A(chǔ)上，主要對廈門大學(xué)獨(dú)具的價值、理念和大學(xué)精神，校史中著名人物及事件所折射的文化內(nèi)涵，大學(xué)里具有重要影響意義的學(xué)術(shù)組織、學(xué)生團(tuán)體的文化內(nèi)涵，大學(xué)的環(huán)境文化，廈門大學(xué)的制度建設(shè)，廈門大學(xué)文化的符號及其象征意義等進(jìn)行解讀，并對影響廈門大學(xué)文化的因素、廈門大學(xué)文化的特征進(jìn)行分析。所謂解讀，即解釋和理解、領(lǐng)悟。解釋相對而言是不帶價值判斷的客觀分析，而“讀”不排斥價值、情感的介入，這是一個帶有主體間性的主客觀互動過程。實(shí)際上是運(yùn)用解釋學(xué)的方法，而運(yùn)用解釋學(xué)的前提是解釋者的個體體驗(yàn)，研究者不斷地深人歷史文本與之對話，文本與體驗(yàn)的結(jié)合是大學(xué)文化研究內(nèi)在屬性使然。

圖書封面

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