柏拉圖與政治現(xiàn)實(shí)

內(nèi)容概要

本書收集了古典語文學(xué)家葛恭的四篇重要的柏拉圖研究論文，對柏拉圖的若干對話（如《法義》、《普羅塔戈拉》和《游緒弗倫》等）做了精彩的疏解。作者展現(xiàn)了一位德語古典學(xué)家深厚的文獻(xiàn)學(xué)功力，每篇文章都非泛泛之談，其分析觸覺之精細(xì)、文獻(xiàn)視野之廣博，的確令人大殲眼界。    本書表明，關(guān)注和細(xì)究柏拉圖作品的文學(xué)（修辭）性乃西方古典學(xué)界的傳統(tǒng)之一，并非施特勞斯的首創(chuàng)——毋寧說，即便關(guān)注柏拉圖作品的文學(xué)性，仍然還有一個視野問題。本書還表明，西方的古典研究要從維拉莫維茨一耶格爾的歷史主義古典學(xué)傳統(tǒng)中走出來，何等艱難，盡管葛恭已經(jīng)難能可貴地?cái)[脫了當(dāng)時在德語學(xué)界占支配地位的新康德主義對古典學(xué)的不良影響。    本書的出版，為漢語讀者提供了如何貼身細(xì)讀柏拉圖對話文本的精彩范例，對漢語學(xué)界重建自身經(jīng)典的家法統(tǒng)緒有著特別的啟發(fā)。

書籍目錄

編者說明（劉小楓）柏拉圖與政治現(xiàn)實(shí)（黃瑞成譯）《游敘弗倫》的場景（譚娜譯 黃瑞成校）《普羅塔戈拉》的形式和內(nèi)容（江瀾譯 丁悟校）《法義》的開場（江瀾譯 盧白羽校）

章節(jié)摘錄

　　但就個體、公民和政治共同體的幸福相互重合而言，共同體的任務(wù)或許是通過教育使這種幸福變得一致。對柏拉圖而言，這是不言而喻的?！　∮袝r候，這種教育只有堅(jiān)決地局限于赤裸裸的暴力范圍才可能。教育面對著[無理性]占統(tǒng)治地位的兒童和年輕人。通過施加適當(dāng)?shù)挠绊?，可以將其塑造為有德之人。這種影響必須盡早開始。因?yàn)?，若耽誤了時機(jī)，日后有賴于道德操練的共同體的持存，就只有靠強(qiáng)制措施來保證。暴力不過是權(quán)宜之計(jì)。所以，柏拉圖認(rèn)為，共同體本身要堅(jiān)定不移地關(guān)注教育。所有事情都要一步一步付諸實(shí)施：首先按照其天性，其次通過教育性適應(yīng)，最后通過其可能有的見識，使其走向德性。　　這就是柏拉圖城邦哲學(xué)的觀點(diǎn)，他晚年常常為此城邦哲學(xué)勾畫方案，柏拉圖的城邦或許是一個不折不扣的軍事城邦，或者還要更糟。　　因此，只有不依賴于個別規(guī)定或不為個別規(guī)定感到憤憤不平，而視其為全部柏拉圖式的規(guī)則的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，方能切實(shí)討論柏拉圖的思想。如果證明這些目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)錯了，那就全盤拋棄，但只有在證明其錯誤的情況下才能全盤拋棄。

編輯推薦

　　“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機(jī)抓緊時日修典。對于現(xiàn)代之后的中國學(xué)術(shù)來說，修典的歷史使命當(dāng)不僅是續(xù)修中國古代典籍，同時得編修西方古典經(jīng)籍。　　“柏拉圖注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集（36種+托名作品7種），篇目結(jié)構(gòu)從忒拉緒洛斯的古本“九卷集”，亦收義疏性專著或丈集，共含三個部分：1.注疏體漢譯柏拉圖全集2.歷代柏拉圖注疏選刊3.柏拉圖今解。

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