朱熹《家禮》實證研究

內(nèi)容概要

　　《朱熹家禮實證研究》分為五章,主要內(nèi)容如下:
第一章“《家禮》版本系統(tǒng)”,主要從朱熹弟子著作和後世藏書家藏書目錄來理清《家禮》版本的發(fā)展演變,把《家禮》版本分為原稿本、宋刻本、元刻本,揭示《家禮》宋元版本系統(tǒng)。
第二章“《家禮》的思想淵源——從《祭儀》、《古今家祭禮》到《家禮》”,主要分三部分:第一部分主要討論《祭儀》主二程說的禮學(xué)思想特點;第二部分主要論述《古今家祭禮》博採眾家的禮學(xué)思想;
第三部分重點論述《家禮》由二程說轉(zhuǎn)向司馬說的發(fā)展歷程;第四部分主要以《家禮》為例來探討朱熹對古今家禮的博採。
第三章“《家禮》與《書儀》的比較(上)”和第四章“《家禮》與《書儀》的比較(下)”,主要運(yùn)用比較法來探討朱熹《家禮》哪些地方借鑒《書儀》,哪些地方是朱熹獨創(chuàng),
並從這些創(chuàng)新之處來考察朱熹禮學(xué)思想的特點。
第五章“朱熹家禮思想的發(fā)展”,主要從朱熹晚年語錄和《儀禮經(jīng)傳通解》探討朱熹晚年家禮思想的變化,從而說明朱熹家禮思想一直處於動態(tài)生成的變化中。

作者簡介

作者：（日本）吾妻重二 譯者：吳震 郭海良

書籍目錄

第一部 研究篇
第二部 文獻(xiàn)片
參考文獻(xiàn)
人名索引
名詞索引
編后記
原題、譯者一覽

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   在北宋末年，尚有上面提到的鄧肅之案例。據(jù)宣和二年（1120）李綱所撰《鄧氏新墳庵堂名序》（《梁溪集》卷一三五），鄧肅在安葬其父之后不久，“即新阡建堂，以奉祭祝之事，結(jié)庵以修香火之緣”，名祠堂為“思遠(yuǎn)堂”，名庵為“顯親庵”。此外，李綱于同年撰寫的《鄧公新墳庵堂名序》（同上）就鄧南公這一人物的墳?zāi)梗f道：“有堂，直墓下，以奉薦享。有庵，居墓傍，以修佛事。”而鄧南公的祠堂取名為“永慕堂”，其庵則取名為“報德庵”。更有南宋方滋（1102—1172）的以下事例： 方務(wù)德侍郎受知于張全真參政，后每經(jīng)毗陵，必至報恩院張之祠堂 祭奠。修門生之敬，祝文具在。（《清波雜志》卷五）張全真即紹興年間成為參知政事的張守的字，據(jù)此，在常州毗陵的報德院內(nèi)附設(shè)有張守的祠堂。張守乃是常州人，故報德院或許就在其墳?zāi)怪畟?cè)。所謂“院”，當(dāng)然是指附屬于佛寺的別舍之稱。另外，如上所述，南宋中期的衛(wèi)炳也在墓前設(shè)有墳庵和祠堂。 由以上諸例可知，當(dāng)時在墓前并設(shè)祠堂和墳庵并不是稀罕事。相對于祠堂是儒教的祖先祭祀的一種設(shè)施，墳庵則是讓管理墳?zāi)沟姆鹕幼〉囊环N場所，兩者之間可以作出一定的區(qū)別，但實際上，如鄧肅之例所見，佛僧在祠堂舉行祖先祭祀的事例似亦不少。我國的無著道忠在其《禪林象器箋》卷一《殿堂上》“祠堂”條中所說“居家本設(shè)祠堂，而祭祖宗親族矣。今祭在家亡靈于佛寺者為祠堂”，不得不說講得很確切。 在這樣的場合，僧人擔(dān)負(fù)著輔助該族的祖先祭祀的重要作用。司馬光于熙寧七年（1074）撰寫的《陳氏四令祠堂記》（《溫國文正司馬文集》卷六六）說道，在宋初專門祭祀相繼成為高官的陳省華及其三位兒子陳堯叟、陳堯佐、陳堯諮的“祠堂”，修建在與四人有緣的孟州濟(jì)源縣的延慶佛舍，在那裹。構(gòu)堂于佛舍之側(cè)，畫四公之像而祠之”，這是將祠堂內(nèi)的祖先祭祀委托給了佛寺?；蛉缒纤涡煸堋逗閼c庵記》所記，該文是為卒于紹定元年（1228）的俞氏某而寫的： 故居之側(cè)筑屋，而庵名曰“洪慶”。有永平鄉(xiāng)田六百束以贍庵守，有周安鄉(xiāng)田二百七十秤以奉祭享每歲寒食。主祭者率子弟各執(zhí)事，自始祖而下合祀焉。奉先孝，于是可觀矣?！櫡傩抻锈?，贍塋有田，由來已久。誡不可以無紀(jì)也。（《梅野集》卷一0） 這是說，在故人居宅之側(cè)造一佛庵，雖不是墓祠本身，但是“奉祭享每歲寒食”、“主祭者率子弟各執(zhí)事，自始祖而下合祀”，這個事例非常明顯地表明佛庵起到了家廟同樣的祭祖功能。將土地的收獲分給庵守，由此亦可見在祭祀當(dāng)中佛僧之作用的重要性。

編輯推薦

《朱熹實證研究》主要把朱熹《家禮》放在朱熹家禮思想形成和發(fā)展的演變歷程中加以考察，通過對《家禮》思想內(nèi)容的考察，來闡釋朱熹博采古今眾家的禮學(xué)特點，并結(jié)合晚年的禮學(xué)著作和語錄來探討其禮學(xué)思想的變化發(fā)展。

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