美學(xué)原理

內(nèi)容概要

《美學(xué)原理》為高校中文專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課教材，也可作為相關(guān)專業(yè)的選修課教材。
本教材主要內(nèi)容是：以審美活動(dòng)為中心，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)，從審美發(fā)生、審美主體、審美對(duì)象、審美關(guān)系、審美活動(dòng)、審美意識(shí)、審美意象、審美風(fēng)格、審美境界、審美教育等方面闡述了美學(xué)的基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)，注重思想深度和理論探索，材料豐富，視野開(kāi)闊。本書(shū)由朱志榮主編。

書(shū)籍目錄

緒論
第一章  審美發(fā)生
  第一節(jié)  審美發(fā)生的動(dòng)因
  第二節(jié)  審美發(fā)生的類型
  第三節(jié)  審美發(fā)生的研究
第二章  審美主體
  第一節(jié)  審美主體的主導(dǎo)地位
  第二節(jié)  審美主體的基本結(jié)構(gòu)
  第三節(jié)  審美主體的心理機(jī)制
  第四節(jié)  審美主體的本質(zhì)追求
第三章  審美對(duì)象
  第一節(jié)  審美對(duì)象的性質(zhì)
  第二節(jié)  審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)
  第三節(jié)  審美對(duì)象與藝術(shù)作品
第四章  審美關(guān)系
  第一節(jié)  審美關(guān)系的特征與意義
  第二節(jié)  審美關(guān)系中的審美主體
  第三節(jié)  審美關(guān)系中的審美對(duì)象
第五章  審美活動(dòng)
  第一節(jié)  審美活動(dòng)的本質(zhì)
  第二節(jié)  審美活動(dòng)的特征
  第三節(jié)  審美活動(dòng)的方式
第六章  審美意識(shí)
  第一節(jié)  從審美意識(shí)到美學(xué)思想
  第二節(jié)  審美意識(shí)的本質(zhì)
  第三節(jié)  審美意識(shí)的特征
第七章  審美意象
  第一節(jié)  審美意象的基本內(nèi)涵
  第二節(jié)  審美意象的生成過(guò)程
  第三節(jié)  審美意象的基本類型
  第四節(jié)  審美意象的基本結(jié)構(gòu)
第八章  審美風(fēng)格
  第一節(jié)  優(yōu)美與壯美
  第二節(jié)  自然與雕飾
  第三節(jié)  悲劇性與喜劇性
  第四節(jié)  丑
第九章  審美境界
  第一節(jié)  審美境界的源流
  第二節(jié)  審美境界的內(nèi)涵
  第三節(jié)  審美境界的特征
第十章  審美教育
  第一節(jié)  審美教育的特點(diǎn)
  第二節(jié)  審美教育的功能
  第三節(jié)  審美教育的方式
簡(jiǎn)要閱讀書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   與審美主體相比較，審美的主體這一概念強(qiáng)調(diào)人的審美能力，如對(duì)事物的感受能力、想象能力、形象思維能力等等，雖然主體還沒(méi)有進(jìn)行具體的感受、想象、思維，但這種能力的存在，便使之區(qū)別于其他的認(rèn)識(shí)的主體、實(shí)踐的主體。一個(gè)具有較強(qiáng)審美感受能力的人，如果沒(méi)有進(jìn)行審美活動(dòng)，而是在作哲學(xué)沉思，如思考世界的起源、人的起源等問(wèn)題，他沒(méi)有處于特定的審美關(guān)系之中，那么他就不是審美主體，但不能否認(rèn)他具有潛在的審美能力，即，他還是審美的主體。而當(dāng)他不再思考世界的起源、人的起源等哲學(xué)問(wèn)題，而是在“半江瑟瑟半江紅”中感受自然之美時(shí)，他便實(shí)現(xiàn)了與審美的對(duì)象的交融、相通，他就成了審美主體。 強(qiáng)調(diào)主體、審美的主體、審美主體之間的區(qū)別，正是為了強(qiáng)調(diào)審美關(guān)系在審美活動(dòng)中的重要意義，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)在審美主體與審美對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)審美主體。 二、審美的主體與審美主體的形成 1.審美的主體的形成 審美的主體是指具有審美能力與審美意識(shí)的人。羅丹說(shuō)：“世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@個(gè)“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”指的就是審美的主體。審美的主體的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，研究審美的主體的形成就是研究審美能力的形成。 （1）人類自然屬性中的社會(huì)性元素 就種屬而言，人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的社會(huì)性已經(jīng)漸漸內(nèi)化為人的自然屬性而代代相傳。當(dāng)講到人類先天自然屬性的時(shí)候，我們不要狹義地把它理解為從父母那里得來(lái)的遺傳，而是要從廣義的層面上來(lái)看。在討論中，我們并不排除父母給予子女的生理方面的遺傳性特征，如五官長(zhǎng)相、身材高矮、血型種類，以及心理方面的特征等等，但這只是狹義的先天，一旦我們把視線移向人類種屬的層面，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為有血有肉的生物人，那種被認(rèn)為與生俱來(lái)的自然屬性不是自然的，而是社會(huì)的。 我們今天所說(shuō)的人類的自然屬性，如各種看不見(jiàn)的潛在能力，比如思維能力、想象能力、感受能力等，都是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷被內(nèi)化為人類的生理屬性的。手的形成，語(yǔ)言的產(chǎn)生，大腦的發(fā)展也是如此。從這個(gè)角度來(lái)看，所謂的先天就不再是先天，而是后天，所謂的自然屬性也不再是自然屬性，而是社會(huì)屬性。正如馬克思所說(shuō)的，“人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。

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