動(dòng)物的法律地位研究

內(nèi)容概要

動(dòng)物的法律地位是兩大法系環(huán)境法與民法領(lǐng)域里最有爭議的問題。爭議的焦點(diǎn)集中在動(dòng)物是不是物或財(cái)產(chǎn)。這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是動(dòng)物是否是法律客體。但這個(gè)問題的解決則不能僅僅限于對客體的討論，因?yàn)榭腕w是與主體相對而言的。該問題與其說是一個(gè)客體問題，倒不如說是一個(gè)主體問題，因?yàn)榭腕w的分析止于技術(shù)層面，而主體的論證則涉及倫理及法律的意義、價(jià)值和目的等更為本質(zhì)的問題。    一種價(jià)值觀念的發(fā)展要想影響到法律，上升為最有力的行為規(guī)范，必須透過法律的概念之網(wǎng)，因?yàn)榉▽W(xué)在一定的意義上可以理解為是一門概念的管理學(xué)。這門學(xué)科認(rèn)為，通過將社會現(xiàn)象和事物概括為概念，就能把握世界。在傳統(tǒng)的法律體系中，動(dòng)物是作為客體而存在的，是所有權(quán)人的財(cái)產(chǎn)。由于法律遵循主體與客體二元對立的思維模式，動(dòng)物是主體還是客體遂取決手法律對世界的重新定位。    法律主體作為一個(gè)法律上的概念，是法律理論對立法進(jìn)行抽象的結(jié)果。將人作為法律主體，本質(zhì)上是對人的價(jià)值的肯定；相應(yīng)的，把動(dòng)物定義為物，則是對動(dòng)物價(jià)值的完全否定。    動(dòng)物在法律中被確定為物，并不是當(dāng)代法律的發(fā)明，而是有著悠久的法律歷史傳統(tǒng)。在羅馬法中，“人”包括了一切享有權(quán)利的生物：而“物”則包括了一切可視為“人”的權(quán)利客體的事物。那些被認(rèn)為是缺少自由意志的生物——婦女、孩子、奴隸、精神病人——全被劃為財(cái)產(chǎn)。至于動(dòng)物則總是被歸類為“財(cái)產(chǎn)”而不是“人”。這一羅馬法的特征與教會法結(jié)合在一起，很大程度上不加變動(dòng)地注入普通法中，起初是英國普通法，其后是美國普通法?，F(xiàn)代民法中，動(dòng)物更是被明確地認(rèn)定為物：野生動(dòng)物在許多國家是無主物，屬于動(dòng)產(chǎn)。對野生動(dòng)物的原始取得，自古以來多采用先占原則，這種取得方式的法律規(guī)定，更進(jìn)一步揭示了動(dòng)物在法律上作為客體的地位。    在法律體系中，客體是與主體相對應(yīng)的概念，它存在的意義就在于對主體的保障作用，物的本質(zhì)就是主體支配的對象。從對野生動(dòng)物的占有到對其所有，這一演進(jìn)過程的全部秘密就在于把動(dòng)物作為人的手段在法律上予以承認(rèn)和維持，從而將人的主體性價(jià)值建諸于對動(dòng)物的控制之上。而動(dòng)物，則完全被法律認(rèn)定為是沒有自身利益的實(shí)體。    法律主體是將人與動(dòng)物相比較并進(jìn)行理論抽象的結(jié)果，是人的主體性在法律中的體現(xiàn)。在倫理學(xué)和法學(xué)上將動(dòng)物與人區(qū)分開來的思想源遠(yuǎn)流長。雖然倫理學(xué)和法學(xué)中的人具有一種應(yīng)然的角色定位，但這種定位并非無源之水，而是深植于宗教、生物學(xué)、心理學(xué)之中，其后人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、法學(xué)等也紛紛加盟，形成捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)、貶斥動(dòng)物的龐大文化家族。    主流的理論論說，都將人與動(dòng)物區(qū)分開來，并以動(dòng)物來襯托人。在法律中，其思維范式為：    前提：①人有自主性，尤其是意志自由，動(dòng)物沒有；②人有內(nèi)在價(jià)值，動(dòng)物沒有。    結(jié)論：人是法律主體，而動(dòng)物只是客體。    法律主體的概念使作為“類”的人，在法律中獲得了一般性和普遍性。主體概念的形成過程是對人的“類本質(zhì)”的概括過程，而動(dòng)物，正是對人的“類本質(zhì)”進(jìn)行概括的參照對象。因此，在法律主體的概念中就當(dāng)然地預(yù)先排除了動(dòng)物。    法律主體的概念產(chǎn)生于法律的擬制，理論的抽象與立法的現(xiàn)實(shí)也是相輔相成的，所有的法律理論和現(xiàn)實(shí)都是為了使法律主體成為法律上價(jià)值的最終歸屬者。    法律主體的演進(jìn)過程揭示出了主體的擬制本質(zhì)和擬制標(biāo)準(zhǔn)。法律主體從一開始就不是普遍的，它經(jīng)歷了一個(gè)演變的過程。法律主體概念“從未超脫于歷史的立法政策的限制，它指稱什么，取決于立法意志”。到現(xiàn)在為止，法律主體的演進(jìn)過程，可以概括為兩個(gè)明顯的階段：①生物學(xué)意義上的人內(nèi)部的變遷階段；②從生物學(xué)意義上的人到組織體的變遷階段。    從奴隸、女人由財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，可以得出的結(jié)論是：生物學(xué)意義上的人由不完全是法律主體發(fā)展至完全是法律主體，表現(xiàn)出法律主體概念在“生物學(xué)意義上的人”范圍內(nèi)的不斷擴(kuò)大，并最終達(dá)到與之完全重合的狀態(tài)，這也基本揭示出了法律主體的主要標(biāo)準(zhǔn)，這就是：意志自由。最后，作為組織體的法人也確立了在法律上的主體地位，可見法律主體并不以“人的形體結(jié)構(gòu)”為限?！　?   當(dāng)“意志自由”成為法律主體的首要標(biāo)準(zhǔn)之時(shí)，它就賦予了法律主體一種同一性和一致性。此后，通過運(yùn)用權(quán)利的概念，“意志自由”獲得了合法性。    但意志自由標(biāo)準(zhǔn)存在著重大缺陷，它不能解釋沒有意志自由者何以成為法律主體，可見主體的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是多元的，意志自由并不是判斷主體的全部或惟一標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，構(gòu)成主體標(biāo)準(zhǔn)的，除了意志自由之外，還有人的形體結(jié)構(gòu)、人的肉體苦樂、自利自保本性等。    需要說明的是，并非每個(gè)法律主體都需要符合以上全部標(biāo)準(zhǔn)，只要符合其中一項(xiàng)以上即可。比如，法人不符合人的形體結(jié)構(gòu)、人的肉體苦樂標(biāo)準(zhǔn)，但符合意志自由標(biāo)準(zhǔn)；癡呆兒不符合意志自由標(biāo)準(zhǔn)，但符合人的肉體苦樂、人的形體結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)。    此外，人的語言能力、可教育性、社會性、勞動(dòng)能力等，也都具有說明主體標(biāo)準(zhǔn)合法性的作用。    法律主體標(biāo)準(zhǔn)的多元化現(xiàn)象很早就已經(jīng)引起了一些人的反思。這些反思成為為動(dòng)物法律主體地位辯護(hù)的理論源頭。進(jìn)入20世紀(jì)以后．由于法律主體標(biāo)準(zhǔn)中存在的問題日益被揭示出來，理論的探討也漸成熱點(diǎn)。尤其是彼得·辛格的《動(dòng)物解放》一書出版以后，動(dòng)物主體地位的討論更加熱烈，基本形成了功利主義、權(quán)利主義和整體主義三種主張動(dòng)物應(yīng)該擁有法律主體地位的理論，這三種理論都從不同角度論證了動(dòng)物應(yīng)該與人一樣享有法律主體地位。    綜觀思想史和法律史，傳統(tǒng)理論中將動(dòng)物作為物的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在三個(gè)層面，即生物學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)。將動(dòng)物與人在生物學(xué)意義上進(jìn)行區(qū)分，對倫理學(xué)和法學(xué)將人確立為主體、將動(dòng)物確立為客體具有重要的意義。而實(shí)際上，動(dòng)物與人具有生物學(xué)上的連續(xù)性，將人與動(dòng)物，尤其是與人相近的動(dòng)物區(qū)分開來并沒有十命清楚的界限，并且，進(jìn)化論也對人與動(dòng)物的區(qū)別提出了不同的看法，批評了將人的特征給予過高評價(jià)的做法。    長期以來，我們雖然將動(dòng)物的行動(dòng)歸因于本能，而將人類的行為歸因于理性，但這種判斷并不正確。研究表明，動(dòng)物不是盲目依照本能、沒有學(xué)習(xí)能力、不能適應(yīng)環(huán)境變化的有機(jī)體。恰恰相反，大量事例表明，即使外表與人類最不相同的動(dòng)物，也具有對世界的認(rèn)識能力、高精度的分辨能力、互相學(xué)習(xí)的能力。這些都和人類非常相似。并且動(dòng)物還會使用工具，具有思考的能力。特別是，動(dòng)物還具有明顯的社會性，它們互利合作、爭權(quán)奪利，并擁有秩序規(guī)則。    這樣，原來劃分法律主體界限的標(biāo)準(zhǔn)即人種、語言能力、道德自主性和互惠關(guān)系等，都已經(jīng)不能構(gòu)成阻止動(dòng)物成為法律主體的因素了。隨著道德的發(fā)展與人類對動(dòng)物了解的日益深入，原來用以隔離人與動(dòng)物的藩籬已經(jīng)被拆除，否定動(dòng)物成為法律主體的理論基礎(chǔ)也已經(jīng)喪失，動(dòng)物成為法律主體已是理論的必然。    實(shí)際上，不僅在理論上應(yīng)該承認(rèn)動(dòng)物的主體地位，司法實(shí)踐也已經(jīng)證明了法律完全可以擬制動(dòng)物的法律地位。到目前為止，問題的關(guān)鍵不是我們是否做得到，而是我們?nèi)绾芜x擇，愿不愿意做。除非明確地承認(rèn)僅僅是為了人類的自私利益，否則那些否定動(dòng)物法律主體地位的理論再也沒有什么理由可以繼續(xù)存在下去。動(dòng)物成為法律的主體，已經(jīng)不應(yīng)該再僅僅是像邊沁這樣的思想家的理想，而應(yīng)該成為法律的現(xiàn)實(shí)。

作者簡介

高利紅，女，1970年生，河南洛陽人，副教授，環(huán)境法碩士生導(dǎo)師組副組長，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院經(jīng)濟(jì)法系主任。1992年獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位、1999年獲法學(xué)碩士學(xué)位、2003年獲法學(xué)博士學(xué)位，先后就讀于原中南政法學(xué)院、武漢大學(xué)?，F(xiàn)為《法商研究》編輯、《私法研究》和《環(huán)境資源法論叢》編輯、中國私法網(wǎng)(www．privatelaw．com．cn)主要?jiǎng)?chuàng)辦人及頻道主管，環(huán)境資源法研究所副所長，中國法學(xué)會環(huán)境資源法研究會常務(wù)理事，武漢法學(xué)會理事。
    發(fā)表論文二十余篇，主持或參加國家社科基金、教育部、司法部、香港樂施會等科研項(xiàng)目十四項(xiàng)，編著或參加編寫教材六部。代表作：《動(dòng)物不是物，是什么?》、《環(huán)境法的價(jià)值定位》、《環(huán)境資源法學(xué)》等。

書籍目錄

總序內(nèi)容摘要英文摘要緒論　一、研究動(dòng)機(jī)與目的　二、研究狀況、研究方法及研究范圍　　　(一)國內(nèi)外研究狀況　　　(二)研究方法　　　(三)研究范圍第一章　法律地位的本質(zhì)　第一節(jié)　法律的主、客體思維模式　　一、法律的基本思維圖式　　二、主體是法律的最基本概念　第二節(jié)　權(quán)利的本質(zhì)　　一、權(quán)利的由來及分層　　二、權(quán)利的本質(zhì)是享有某種利益的資格　第三節(jié)　法律主體是權(quán)利的淵源　　一、主體的概念　　二、法律主體是權(quán)利的淵源　第四節(jié)　動(dòng)物是法律上的物　　一、動(dòng)物從古至今在法律中都是物　　二、野生動(dòng)物所有權(quán)的原始取得　第五節(jié)　動(dòng)物作為物的本質(zhì)　　一、對物的所有是主體人格的保障　　二、動(dòng)物作為物的本質(zhì)是主體支配的對象　　三、從占有到所有的實(shí)質(zhì)第二章　動(dòng)物是形成法律主體概念的參照物　第一節(jié)　法律主體是抽象的結(jié)果　　一、主體的抽象本質(zhì)　　二、貶斥動(dòng)物的思維范式　　三、動(dòng)物沒有自主性　　四、動(dòng)物沒有內(nèi)在價(jià)值　第二節(jié)　法律主體對動(dòng)物的排除　　一、法律主體的預(yù)設(shè)中直接排除了動(dòng)物　　二、動(dòng)物進(jìn)入主體領(lǐng)域的基本思維障礙第三章　法律主體的歷史變遷及規(guī)律　第一節(jié)　奴隸——從法律客體到法律主體　　一、奴隸是財(cái)產(chǎn)　　二、奴隸成為法律主體　第二節(jié)　女人——從法律客體到法律主體　　一、女人是男人的性財(cái)產(chǎn)　　二、女人成為法律主體　第三節(jié)　奴隸與女人作為法律客體的依據(jù)　　一、缺乏理性　　二、智力低下　第四節(jié)　主體對于生命的溢出　　一、法人擬制說　　二、法人否認(rèn)說　　三、法人實(shí)在說　第五節(jié)　法律主體來自法律的擬制第四章　法律主體的標(biāo)準(zhǔn)及其評析　第一節(jié)　意志自由　　一、法律主體必須是有自由意志的權(quán)利承擔(dān)者　　二、意志自由作為法律主體標(biāo)準(zhǔn)的理論源流　第二節(jié)　意志自由標(biāo)準(zhǔn)的缺陷　　一、意志自由標(biāo)準(zhǔn)的困境　　二、單一的意志標(biāo)準(zhǔn)的缺陷　第三節(jié)　多元化的法律主體標(biāo)準(zhǔn)　　一、人的形狀　　二、感知痛苦　　三、自利自保的天性　　四、擁有情感　　五、其他第五章　動(dòng)物主體論的理論源流　第一節(jié)　功利主義動(dòng)物主體論　　一、功利主義平等觀　　二、生命的價(jià)值　　三、功利主義動(dòng)物主體論的實(shí)踐要求　第二節(jié)　權(quán)利主義動(dòng)物主體論　　一、天賦價(jià)值與生命主體　　二、尊重天賦價(jià)值的原則　　三、權(quán)利主義動(dòng)物主體論的實(shí)踐要求　第三節(jié)　整體主義動(dòng)物主體論　　一、生態(tài)整體中的動(dòng)物　　二、人對動(dòng)物的義務(wù)第六章　動(dòng)物應(yīng)為法律上之主體　第一節(jié)　動(dòng)物與人的生物學(xué)連續(xù)性　　一、分類的目的之一在于建立等級　　二、人與動(dòng)物的相似性使既有的分類面臨困境　　三、進(jìn)化論對于人與動(dòng)物區(qū)別的評價(jià)　第二節(jié)　動(dòng)物的文化性與社會性　　一、動(dòng)物的文化性　　二、動(dòng)物的社會性　第三節(jié)　動(dòng)物應(yīng)該成為道德上的主體　　一、道德的起源與發(fā)展使得動(dòng)物可以成為主體　　二、動(dòng)物成為道德主體是道德界限擴(kuò)展的必然　第四節(jié)　動(dòng)物應(yīng)該是法律主體　　一、法律不應(yīng)該制約道德的發(fā)展　　二、動(dòng)物成為主體是法律的必然選擇參考文獻(xiàn)  一、中文文獻(xiàn)  二、英文文獻(xiàn)  三、電子版文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘第一節(jié)  法律的主、客體思維模式    一、法律的基本思維圖式    主體與客體的關(guān)系是法律的思維模式，表現(xiàn)了法律對于人和世界的概括理解，因此，動(dòng)物是主體還是客體決定于法律對于世界的重新定位。    主體與客體的思維模式首先是哲學(xué)層面上的。主客二分法是將物質(zhì)與精神、肉體與靈魂、主體與客體相對應(yīng)的一種思維模式。這種思維模式的建構(gòu)是在近代思想家笛卡爾那里完成的，從此以后，主客二分法成了人類思維的根本方式。雖然進(jìn)入現(xiàn)代以后，這種思維方式導(dǎo)致的消極后果日漸被人們所認(rèn)識，并開始了消解這一思維方式的努力。但至今為止，一切努力均以失敗而告終。由此可見主客二分思維模式的基礎(chǔ)性是非常強(qiáng)的。    這種主體與客體相對應(yīng)的思維模式在法律中也是最為一般的思維圖景。我國著名環(huán)境法教授蔡守秋指出：“由于法學(xué)自身的特點(diǎn)，法學(xué)研究是受現(xiàn)代主義影響最深的學(xué)科領(lǐng)域，現(xiàn)代主義的定式化思維、主客二分對立的方法、理性至上和理性萬能等范式在法學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得最為充分。勒內(nèi)·笛卡爾的‘主、客二分法’運(yùn)用到法學(xué)領(lǐng)域，形成了‘主、客二分法’的法學(xué)研究范式，即‘人、自然二分法’或‘人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系二分法’或‘法律僅調(diào)整人與人的關(guān)系’的研究范式。這種法學(xué)研究范式的基本特點(diǎn)或基本出發(fā)點(diǎn)是，法學(xué)調(diào)整的對象是人與人的關(guān)系”。之所以會如此，原因在于法律將主體理解為是有意志、具有選擇的能力者的資格。這種思維的最主要的特征塑造了主體。“這意味著當(dāng)我們談到一種利益或欲望時(shí)，我們就假設(shè)了一個(gè)主體，并且那個(gè)主體(有德的人)不會隨他的目標(biāo)、利益和欲望而改變?！庇捎诜芍黧w的最根本特征就是其意志自由，而“意志主體和他的表示或選擇(目標(biāo)、利益、欲望)之間的分離，可在主體之外實(shí)現(xiàn)，使主體與世界對立起來，這反映在主體客體化過程中?，F(xiàn)實(shí)是主體根據(jù)自己的利益喜好改造客體的具體化結(jié)果?！边@樣，主體變成了“所有存在事物的一種尺度，并賦予他無限的不真實(shí)的意志自由，它把世界變成了有利于實(shí)現(xiàn)主體利益和欲望的靜止的狀態(tài)?！?   法律上的客體是與主體相對而言的，指的是主體的意志和行為所指向、影響、作用的客觀對象。作為客體，它首先必須是對主體有用之物；其次必須是人類的行為能夠控制或部分控制的。這種法律上主客二分的思維圖式表現(xiàn)在立法中，就是人法與物法的分離。人／物、主體／客體的二分，這種笛卡爾式的二元論是近代民法典的根基。P12-14

編輯推薦

動(dòng)物的法律地位是兩大法系環(huán)境法與民法領(lǐng)域里最有爭議的問題。爭議的焦點(diǎn)集中在動(dòng)物是不是物或財(cái)產(chǎn)。而動(dòng)物也具有對世界的認(rèn)識能力、高精度的分辨能力、互相學(xué)習(xí)的能力，這些都和人類非常相似。本書完整而詳細(xì)地用大量事實(shí)證明了動(dòng)物也是應(yīng)該具有與人同等的法律地位。

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