法理學(xué)（第二卷）

前言

　　在20世紀與21世紀之交的歲月中，我以一種“研究性”的方式先行翻譯出版了社會學(xué)法理學(xué)的創(chuàng)始人羅斯科·龐德研著的《法律史解釋》（Interpretations of Legal History），爾后又著手翻譯他所撰寫的五卷本巨著《法理學(xué)》（Jurisprudence）。我曾在清華大學(xué)法學(xué)院舉行的一次學(xué)術(shù)會議上指出，我之所以在社會學(xué)法理學(xué)于19世紀與20世紀之交形成了一個世紀以后仍耗用如此之多的時間和精力來做這項龐大的學(xué)術(shù)工作，主要的目的之一就在于探究社會學(xué)法理學(xué)是如何從19世紀歷史法學(xué)派、實證主義法學(xué)派和哲理法學(xué)派的支配中型構(gòu)起來的。換言之，我對社會學(xué)法理學(xué)的關(guān)注，主要的目的之一乃在于厘清該法學(xué)派的領(lǐng)袖人物解釋社會學(xué)法理學(xué)之型構(gòu)的內(nèi)在理路，或者在于追究社會學(xué)法理學(xué)相對于19世紀諸法理學(xué)派的知識增量。

內(nèi)容概要

本書包括諸種法律理論、法律的性質(zhì)、法律與道德——法理學(xué)與倫理學(xué)等內(nèi)容，供廣大讀者參考。

作者簡介

鄧正來。1956年生。吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心、法學(xué)院教授和博士生導(dǎo)師；西南政法大學(xué)名譽教授?！爸袊幕瘯骸睂?dǎo)師。創(chuàng)辦并主編《中國社會科學(xué)季刊》和（（中國書評》?！吨袊鐣茖W(xué)評論》主編。主要研究領(lǐng)域為社會科學(xué)和知識社會學(xué)，側(cè)重西方自由主義的研究。主要論著有（《國家與社會：中國市民社會研究》、《研究與反思：中國社會科學(xué)自主性的思考》、《自由與秩序：哈耶克社會理論的研究》、《哈耶克法律哲學(xué)的研究》、《關(guān)于中國社會科學(xué)的思考》、《鄧正來自選集》、《自由主義的社會理論》、《規(guī)則·秩序·無知：關(guān)于哈耶克自由主義的研究》等；主要編著有（《國家與市民社會》（與亞歷山大聯(lián)合主編）、《中國書評選集》等，主要譯著有《法律史解釋》、《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》（主編兼主譯）、《民主、憲政、對外事務(wù)》、《自由秩序原理》、《法律、立法與自由》（主譯）、《哈耶克論文集》和《個人主義與經(jīng)濟秩序》等。

書籍目錄

邁向全球結(jié)構(gòu)中的中國法學(xué)——龐德《法理學(xué)》（五卷本）代譯序／鄧正來序言／羅斯科·龐德第二卷　第三部分　法律的性質(zhì)　　第九章　諸種法律理論　　　第47節(jié)　法學(xué)家試圖定義的是什么？　　　第48節(jié)　一種法律體系的兩種要素　　　第49節(jié)　古希臘人對法律的定義　　　第50節(jié)　古羅馬人對法律的定義　　　第51節(jié)　法律概念和法律定義的發(fā)展　　　——從注釋法學(xué)派（12世紀）到格老秀斯時代（17世紀）　　　第52節(jié)　法律概念和法律定義的發(fā)展　　　——從格老秀斯到康德（17世紀和18世紀）　　　第53節(jié)　法律概念和法律定義的發(fā)展　　　——從康德到耶林（1797～1877年）　　　第54節(jié)　英國分析理論的發(fā)展　　　第55節(jié)　若干社會哲學(xué)理論和社會學(xué)理論　　　第56節(jié)　法律理論與其它法理學(xué)問題之間的關(guān)系　　第十章　法律的性質(zhì)　　　第57節(jié)　一個實際的問題　　　　　　第58節(jié)　關(guān)于法律的含義與組成要素的分析性方案　　　第59節(jié)　分析法學(xué)派的學(xué)說　　　第60節(jié)　規(guī)范的和現(xiàn)實主義的分析理論　　　第6l節(jié)　歷史法學(xué)派的學(xué)說　　　第62節(jié)　19世紀哲理法學(xué)家的學(xué)說　　　第63節(jié)　社會學(xué)家的學(xué)說　　　第64節(jié)　公法、國際法與自然科學(xué)和其他科學(xué)中“l(fā)aw”的類似之處　　第十一章　法律與道德——法理學(xué)與倫理學(xué)　　　第65節(jié)　序言：道德規(guī)范（morals）與道德慣例（morality）　　　第66節(jié)　歷史的觀點——19世紀歷史法學(xué)派的觀點和進路　　　第67節(jié)　哲學(xué)的觀點——從17世紀至今的哲理法學(xué)家的觀點和進路　　　第68節(jié)　分析的觀點——分析法學(xué)家的觀點和進路　　　第69節(jié)　社會學(xué)的觀點——社會學(xué)家的觀點和進路　　　第十二章　法律與國家——法理學(xué)與政治學(xué)　　　第70節(jié)　有關(guān)國家的若干學(xué)說　　　第71節(jié)　主權(quán)理論　　　第72節(jié)　權(quán)力分立　　　第73節(jié)　晚近的各種理論　　第十三章　據(jù)法審判　　　第74節(jié)　公共的審判——法律秩序　　　第75節(jié)　不據(jù)法審判　　　第76節(jié)　據(jù)法審判　　　第77節(jié)　立法性審判　　　第78節(jié)　執(zhí)行和行政性審判　　　第79節(jié)　司法性審判

章節(jié)摘錄

　　的確，上述根本視角的轉(zhuǎn)換有可能為中國法學(xué)邁向全球化結(jié)構(gòu)的研究范式提供某種較為基本的具有哲學(xué)意義的基礎(chǔ)，也為我們真正發(fā)展中國自己的法學(xué)開放出了一個極具理論意義的可能性。但是，它仍是一個較為一般的維度。一如前述，如果我們要洞見全球化時代之于中國或中國法學(xué)的獨特意義，那么我們就必須對全球化時代進行特定的理論建構(gòu)?！　〉诙谖铱磥?，全球化時代與“現(xiàn)代化”時代一樣，對于發(fā)展中的中國都具有特定的支配性，但是這里關(guān)鍵的并不是支配，而是支配的性質(zhì)。一如前述，我在“中國發(fā)展研究檢視”一文中，便明確提出了中國知識分子為什么將西方的社會科學(xué)知識（現(xiàn)代化理論）視作當然而予以接受的問題，而且還從世界結(jié)構(gòu)的政治和經(jīng)濟維度出發(fā)探討了這個問題。在該文中，我還明確提出了由此結(jié)構(gòu)而生成的“現(xiàn)代化思維框架”以及這一思維框架對中國知識分子知識生產(chǎn)的支配。其間最為重要的是，也是中國學(xué)者普遍忽視的是（亦即中國學(xué)者集體無意識的具體展現(xiàn)）中國知識分子在這種“支配”過程中與“支配者”的共謀，亦即中國論者對西方現(xiàn)代化理論所表現(xiàn)出來的那種無批判意識或無反思性的“接受”。顯而易見，就這種支配而言，“現(xiàn)代化”時代支配的實效乃在于受影響的中國論者與它的“和謀”；據(jù)此我們可以說，現(xiàn)代化時代的支配是非結(jié)構(gòu)性的和非強制性的--西方的現(xiàn)代化模式對于中國論者來說只具有一種示范性的意義，因為只要中國論者不進行和謀，那么中國論者就完全可以建構(gòu)自己的現(xiàn)代化道路--盡管有可能會遇到許多問題。但是值得我們注意的是，與現(xiàn)代化時代的支配不盡相同，全球化時代支配的實效卻在于被納入進這個“時代”的中國對既有制度安排的承認。

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