張一兵自選集

內(nèi)容概要

八十年代撥亂反正，思想解放，學術中興；一批在人文社科領域崛起的青年學者大膽反思，激情探索，把學術探討與關懷現(xiàn)實合二為一。他們思考深邃，立論精嚴，良有創(chuàng)獲，既不囿于前人習見，更不因循舊步，善于曲徑通幽，或直叩本心。視野極為開闊，持論則相當平正。各人起點有異，專攻不同，師承與人生道路更是千差萬別，所展現(xiàn)的學術風貌自然各不相同，但均能代表各自領域的當下水準，體現(xiàn)一代學人的精神風范和學者情懷。各人所自選論文，既是其研究的代表成果，同時又兼顧學術歷程的演進。朝花朝拾，拈花自多良悟。

作者簡介

張一兵，1956年3月生于南京。1981年8月畢業(yè)于南京大學哲學系馬克思主義哲學專業(yè)，獲哲學碩士學位?，F(xiàn)任南京大學校長助理、校教學委員會副主任、教授、博士研究生導師，兼任南京大學圖書館館長、《南京大學學報》主編。主要著作有：《回到馬克思》（1999）、《馬克思歷史辯證法的主體向度》（1995）、《馬克思主義哲學的歷史與現(xiàn)狀》（第三卷，1992）、《西方人學第五代》（1991）、《折斷的理性翅膀》（1990）等。發(fā)表學術論文190余篇。

書籍目錄

廓清理論地平走向時代精神的深處（代序）否定之否定學說的內(nèi)在邏輯結構實踐的邏輯：唯物辯證法的內(nèi)在本質社會實踐場：實踐本體論框架中社會存在的微觀現(xiàn)實基礎實踐功能度：實踐唯物主義邏輯構架的整體特質實踐格局：人類社會歷史過程的深層制約構架實踐整合：社會歷史主客體有序互動的功能性機制實踐慣性運轉：人類社會生活中的亞意圖行為系統(tǒng)實踐構序：關于人類社會歷史發(fā)展動力學描述的微觀確證論科學真理的理論框架制約及其現(xiàn)實基礎隱性文化心態(tài)圈與亞意圖慣性行為系統(tǒng)——當代中國文化研究的哲學認識論透視突現(xiàn)的社會存在層級結構——復雜性科學的社會歷史觀評述皮亞杰與馬克思主義認識論研究馬斯洛人本主義心理學的哲學確證波蘭尼意會認知理論的哲學邏輯構析馬克思哲學初始地平線中的關系本體論——析廣松涉的馬克思主義哲學原像觀后人學·無調哲學·否定的辯證法——阿多爾諾與法蘭克福學派的“后現(xiàn)代轉折”思辨天國與現(xiàn)實大地之隱秘譜系——黑格爾哲學與古典經(jīng)濟學關系之解蔽“類哲學”人本邏輯的徹底顛覆——施蒂納《唯一者及其所有物》讀評關于列寧深化唯物辯證法的真實邏輯思路的探索——新版《哲學筆記》要得同一的邏輯學、認識論和主觀辯證法在客觀實踐辯證法上的統(tǒng)一似自然性：社會歷史發(fā)展異在為自然過程的特殊歷史狀態(tài)物役性：馬克思哲學新視域中的科學批判話語青年馬克思人本主義社會現(xiàn)象學的確立——《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》第一筆記解讀實踐：在何種意義上成為馬克思的科學方法論的基石——經(jīng)濟學視域中的《關于費爾巴哈的提綱》馬克思哲學新視域中的歷史性存在及本質——《德意志意識形態(tài)》第一章手稿解讀歷史唯物主義、歷史認識論與歷史現(xiàn)象學——馬克思《1857～1858年經(jīng)濟學手稿》的經(jīng)濟哲學定位主要著述一覽表后記

章節(jié)摘錄

否定之否定學說的內(nèi)在邏輯結構唯物辯證法否定之否定學說的研究需要進一步深入。僅僅滿足于抽象地區(qū)分出肯定、否定和否定之否定等范疇，或者單純地指出它的外在特征的做法，自然不能真正把握辯證發(fā)展學說的內(nèi)在本質。我們應該揭示一個完整的否定之否定的內(nèi)在邏輯結構，并且，這是與辯證法全部范疇規(guī)定有機地結合在一起的。也就是說，這個邏輯結構本身只能是在整個唯物辯證法體系中被確定的。要做到這一點，我們就不得不改變目前的研究方法和一些基本規(guī)定，去力圖進行一些新的研究和探討，從中得出系統(tǒng)的認識。一、肯定狀態(tài)的全部真實規(guī)定唯物辯證法學說的肯定范疇，不是一個空洞、抽象的概念，似乎僅僅具有在邏輯上與否定范疇發(fā)生對立統(tǒng)一的意義?？隙ǚ懂爲撌菍κ挛锏拇嬖跔顟B(tài)所作的一個總體上的結構性（或者叫共時性）描述，即在特定的條件下，對事物處于質的穩(wěn)定狀態(tài)中的橫向考察。照此看來，肯定范疇理所當然是十分豐富和具體的，因為它必須包括關于事物靜態(tài)系統(tǒng)的全部辯證法規(guī)定。確切地說，在事物的存在和運動中，肯定狀態(tài)就是它發(fā)生根本變化（否定）和發(fā)展（否定之否定）的基點，所以，肯定范疇在發(fā)展學說中也必然占有極為重要的地位。

后記

出一本文集，人們通常的做法是挑出一些自認為比較光亮的文本，以標舉一定的學術水平。就此我得聲明，自己在這本文集所選擇的文章特別是其編排邏輯很可能會破壞讀者的常規(guī)期待視域。因為這些文本的歷時性全程恰恰不是作者的學思總是深刻和正確的映證，而正好說明了一種學習與研究“在途中”的可證偽性。我經(jīng)常在想，當波普爾說，科學的分界標準不是證實而是證偽時，他實際上正確指認了當代自然科學認知圖景的本質。這種先鋒的認知構架告訴我們，真的東西是：有錯，知錯，才有真實的深化。所以，這本文集中那些出自我手但卻已經(jīng)屬于歷史的文本，如果是一種路標，構成它的就肯定不是一行筆直的足跡。固然不能像福科那樣自覺地有策略地說：他的每部作品都是“工具箱”和“手榴彈”，但勇于自我解構，是這一文集想主要明示的邏輯。我以為，將走入21世紀的中國學界，不再需要那種標榜永遠正確的漫畫式的“大師”形象，世界思想史進程真正期待的是我們民族一批踏踏實實多流汗少唱高調的探索者。那才是真正的希望所在。

編輯推薦

《張一兵自選集》的主要內(nèi)容：一代有一代之學術，一代有一代之學人。學術所依托者，學人也。學人須由學殖養(yǎng)成，非純由天資鑄就。學殖者漸，天資者頓，而學術的規(guī)律是“漸”的。基于這個“漸”的規(guī)律，出版人便有義務在當代學術的積累與整理上做一份工作，以助成學術之進步。這是我們出版此叢書的初衷。新時期（20世紀70年代末開始）以來，中國學術界涌現(xiàn)出一批新學人。他們大多有過對社會動亂與變革的體察，受過“西風”漸欲迷人眼的種種思潮的沖激，有過放眼望洋的蹈厲，亦有過躲進小樓的沉潛。他們在80年代初嶄露頭角，繼而漸趨成熟。90年代以來，這批學人更以一種成熟的心態(tài)，對新世紀的學術前景作了從容的思考。由此我們也就有理由期望他們在步入下一個世紀的時候，成為新世紀通博的學術大家。這樣的大家是現(xiàn)代化中國所迫切需要的。因為一個民族，在其步入現(xiàn)代化的日寸候，倘不能對自身的存在作出健全、合理的解釋與肯定，那便是崩潰的開始。學人的使命，究其根本正在于作出這樣的解釋與肯定。我們不能在擁有了技術之后卻失去了精神。這在中國的現(xiàn)代化進程中，是可堪憂心的問題。

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