花甲憶記

內(nèi)容概要

這是一部自傳體的作品，它詳實(shí)地記錄了作者在華生活的頭四十七年中的感受和他所觀察到的中國社會(huì)的方方面面。由于其獨(dú)特的在華生活經(jīng)歷，因此作者在漫長的歲月里扮演了各種身份不同的角色，接觸到了中國社會(huì)各階層的成員，親自參與或見證了中國近代史上一些重大的歷史事件。尤其是他長期擔(dān)任同文館總教習(xí)的職務(wù)，跟總理衙門大臣們毗鄰而居，朝夕相處，從內(nèi)部觀察到了中國的官場(chǎng)，因此對(duì)于大清王朝的腐朽和中國社會(huì)的落后有比較深刻的認(rèn)識(shí)和批判。他的回憶錄無疑具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

丁韙良在中國生活了62個(gè)年頭（1850—1916，中間有4年時(shí)間不在中國），是當(dāng)時(shí)在華外國人中首屈一指的“中國通”，同時(shí)也是一位充滿爭(zhēng)議的歷史人物。 
    1827年，這位未來的傳教士出生于美國印地安那州的一個(gè)牧師家庭。 
    1850年，丁韙良志愿參加美國北長老會(huì)的海外傳教

書籍目錄

插圖目錄1．在家里的中中婦女2．中國甲子3．正在勞作的園丁4．處決鴉片走私犯5．命運(yùn)之輪6．一頂普通的轎子7．稻田灌溉8．寧波的運(yùn)河9．雷神的霹靂10．一群乞丐11．邪惡的洋人炮擊短尾龍12．鴉片鬼的進(jìn)程—一過去、現(xiàn)在和未來13．在書房里抽鴉片的書生14．宮廷禮儀15．為一座道觀募捐16．哲人老子17．吃早飯的一家人18．杭州的西湖19．巡夜人20．敲木魚的和尚 21．戰(zhàn)神22．中國的肖像畫家23．白河口的炮臺(tái)24．美國公使與譚總督的會(huì)面25．大運(yùn)河上的炮艦和兩河交界處的道觀26．桂良和花沙納的聯(lián)合名片27．為關(guān)國公使準(zhǔn)備的美酒28．桂良和花沙納發(fā)送公文給皇帝29．天津的街道30．白河上的美國使團(tuán)31．公使團(tuán)在去北京的路上32．北京的一個(gè)城門（外城墻上有 16個(gè)雙重的城門）33．佛教三位一體及其崇拜者34．一位寺廟住持35．一夫六妾的家庭36．私塾老師，背書和扮怪相的學(xué)生37．北京的水井38．皇帝親耕39．十七孔橋和萬壽山40．喇嘛、經(jīng)輪和菩薩41．南口關(guān)的長城42．天壇祈年殿43．衙門44．我的床架45“廚房一肩挑”46．北京郊區(qū)47．孔子講學(xué)48．明陵石像49．同文館首任總教習(xí)丁韙良50．雕版印刷51．剃頭匠給同文館學(xué)生修臉52．李善蘭與他的算術(shù)班53．著夏裝的張德彝先生，皇帝的英文老師54．著冬裝的沈鐸先生，皇帝的英文老師55．慶常先生及其妻兒56．天壇57．總理衙門和清朝大臣58．北京街頭藝人59．五十歲的李鴻章60．曾紀(jì)澤贈(zèng)給丁韙良博士的團(tuán)扇61．著夏裝的曾紀(jì)澤62．拜五常牌位的新郎新娘63．新娘的花轎到婆家64．新郎新娘（身后的大字是雙喜）65．最早與中國簽訂條約的四國公使：柏爾德密、倭郎嘎哩、普魯斯、蒲安臣66．著冬裝的曾紀(jì)澤67．算命的瞎琴師68．羅伯特·赫德爵士69．南口關(guān)的拱門70．國子監(jiān)辟雍71．地圖圖書目錄：第一部分：：：  在中國南方的生活  第1章 初識(shí)中國    閉關(guān)鎖國政策——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——香港——廣州——纏足——澳門——販賣苦力——“條款”問題 第2章 沿著海岸的北上航行    廈門——新教堂的落成——福州——佛教——科舉考試——風(fēng)水——傳教使團(tuán)——地圖概覽 第3章 學(xué)習(xí)漢語    兩種形式和眾多方言——四聲——將方言寫成文字——典籍研究——“洋涇浜英語” 第4章 寧波的場(chǎng)景    新教堂——當(dāng)?shù)厝说恼谢辍獮楹螌?duì)外國人如此友善？——學(xué)習(xí)官話——久經(jīng)考驗(yàn)的皈依者一一教堂講經(jīng)——驅(qū)鬼——抬偶像游行——祭神儀式—一中國戲劇——不長眼睛的神靈——釋放囚徒——滑稽的軍事操練 第5章 場(chǎng)景與事件    開明的佛教徒——狡猾的乞丐——招鬼的咒語——詛咒和謾罵——古怪的祭奠——寺廟中的婦女——雨神的化身—一趕走洪魔——鴉片的罪惡 第6章 場(chǎng)景與事件（續(xù)）    一次紀(jì)律嚴(yán)明的騷亂—一葡萄牙人的暴行和中國人的復(fù)仇——斗?！毁€博的嗜好——混雜的婚姻——一禮儀的殿堂——桂冠詩人的榮譽(yù)—一地震造成的影響——道士和道教 第7章 在行省內(nèi)的游歷    秀麗山水和污濁罪行—一死嬰塔臺(tái)—一貢院中的講道——鄔鎮(zhèn)和異族婚姻——將戲臺(tái)當(dāng)作布道壇——鄉(xiāng)民的殷勤好客——農(nóng)村世仇——省會(huì)——一中國的威尼斯——帝陵—一中國的洪澇——愚蠢的榜樣—一機(jī)靈的師爺 第8章 造訪舟山群島    舟山——奇特的捕魚方式——普陀—一和尚、寺廟和活人祭品—一海盜—一做囚犯的經(jīng)歷 第9章 太平天國起義      泛舟長江—一現(xiàn)代的穆罕默德——雜牌基督教—一外國人的反對(duì)——可疑的政策 第10章 “亞羅號(hào)”戰(zhàn)爭(zhēng)     遠(yuǎn)征華北—一徒勞無益的談判—一大沽失守 第11章 天津和天津條約     朝廷的全權(quán)特使——一預(yù)備性談判和簽名畫押——悲劇性和喜劇性的插曲——全是過眼煙云 第12章 戰(zhàn)火又起     英法聯(lián)軍大沽受阻—一華若翰先生訪問北京——直隸總督的接待——陸地上的旅行—一溯白河而上——卑鄙的對(duì)待——拒絕磕頭—一邁出京師—一交換條約—一奇異的不祥預(yù)感 第13章 對(duì)寧波的最后印象一艘中國汽輪及其主人—一缺煤的汽輪——站在幕布前的演員 第二部分在中國北方的生活 第1章	移居北京京師陷落——西山景色——寺廟與和尚 第2章 出識(shí)北京戰(zhàn)爭(zhēng)被化解——國際法的引入——開辦學(xué)?！匀徽軐W(xué)的奇怪提法——教堂與傳教——怪異的教徒 第3章 長城與北京的圣地天壇——雍和宮——漢白玉橋——清真寺和亭子——黃寺——北京的大鐘——明陵——溫泉——居庸關(guān)和長城——?dú)v史梗概——慈禧太后 第4章 探訪猶太人居住地簡(jiǎn)陋的交通工具——原始的道路——烽火臺(tái)——山巒和礦產(chǎn)一一破舊不堪的旅店——百姓和城市——穆斯林和猶太人 第5章 朝拜孔墓黃河的新河道及其周期性變遷——孔廟和孔墓一一一儒家概說——國教——三教合———大運(yùn)河  第6章 京師同文館出任總教習(xí)——翻譯學(xué)校——介紹電報(bào)的試圖——對(duì)課程改革的阻力——倒霉的教習(xí)——有怪癬的德國人 第7章 京師同文館（續(xù)）皇后的出生地——同文館的印書館——兩個(gè)觀象臺(tái)和兩種天文學(xué)——?jiǎng)?chuàng)辦同文館的阻力——高官的迷信——老學(xué)生——皇帝學(xué)英語一一一官方的任命——將科學(xué)引入科舉考試——譯書——醫(yī)學(xué)堂與中醫(yī)——拘于儀式——格蘭特將軍的來訪——宗教印象 第8章 清朝官員與政府一一總理衙門清朝官員并非種姓制度—一他們的等級(jí)、訓(xùn)練、美德和缺陷——人民的獨(dú)立性——帝制的局限性——總理衙門的組成及其性質(zhì)——奇異的招募 第9章 著名的清朝官員世族親王——漢人政治家——漢人學(xué)者——滿人學(xué)者——滿人政治家——漢人外交家——漢人教習(xí) 第10章 中國對(duì)西方開展的早期外交活動(dòng)斌椿的航行——蒲按臣使團(tuán)——首次出使法國——首次出使英國——首次出使德國——在美國的中國留學(xué)生——在古巴的苦力——崇厚的錯(cuò)誤——曾侯爺?shù)某晒?第11章 中國及其鄰邦與俄國的關(guān)系——與英國的關(guān)系——與法國的關(guān)系——德國的目標(biāo)——四大列強(qiáng) 第12章 中國及其鄰邦（續(xù)）與日本的關(guān)系——自古以來的敵意——甲午戰(zhàn)爭(zhēng)——日本的明治維新——它的擴(kuò)張領(lǐng)域——中美關(guān)系——美國的影響——美國的貿(mào)易 第13章 羅伯特·赫德爵士與海關(guān)其影響并不局限與海關(guān)——如何使法國講和——如何在中國倡導(dǎo)改進(jìn)——海關(guān)的國際背景——其高尚特征——其影響絕非短暫——誕生于一次意外事件——廉政使之長久不變——赫德爵士謝絕出任英國駐華公使——從許多國家獲得榮譽(yù)——其文學(xué)修養(yǎng)——麥科什博士的回憶 第14章 威妥瑪爵士與覲見問題其職業(yè)生涯——其學(xué)術(shù)研究——其性情——其外交活動(dòng)——跟清廷進(jìn)行友好對(duì)話的嘗試——覲見儀式——僵局尚未打破 第15章 傳教問題回顧——受迫害的時(shí)代——皇帝下詔書開禁——條約規(guī)定宗教自由——在內(nèi)地居住的權(quán)利——法國對(duì)羅馬天主教傳教使團(tuán)的庇護(hù)——新近的教案：起因和對(duì)策——展望未來附錄  索引  花甲之終結(jié)（新版序）譯者說明  譯后記

章節(jié)摘錄

　　在山坡上可以看見一座隱士的居所——這并非是小溪邊野花叢中供某位冥思的和尚來進(jìn)行哲學(xué)思考的幽靜茅廬，而是一間用亂石壘成，既無門，又無窗的陋室。那里面住著個(gè)虔誠的信徒，為前世犯下的虛幻罪孽而面壁苦修，并且為改善來世的狀況而積累空洞的德行。他已經(jīng)在四周的石壁中被禁閉了二十四年，那石壁似乎已把他跟俗世隔開，然而他卻充滿了驕矜和貪婪，并且在心底仍然惦念著塵世。他從不盥洗，并因此被視為極其圣潔。別的和尚都剃光頭，但他卻被允許留發(fā)，這些頭發(fā)自然“散發(fā)著埃及的瘟疫”。而他喜歡示人的指甲看上去就像是公羊角頂上的尖鉤，或是章魚腳，每個(gè)指甲都戴有單獨(dú)的竹制指甲套。中國的貴婦人也留那么長的指甲，但那些指甲戴的都是銀制的指甲套?！　碛衅呤f居民的福州是福建省的省會(huì)和紅茶的主要出口中心，坐落于距海岸線二十二英里的起伏不大的平原上，是中國最干凈和建設(shè)得最好的沿海城市之一。為了使我們看得更加全面，有一群朋友陪我們繞城走了一圈，并不是像包令那樣帶我們?cè)趶V州繞城墻外走一圈，而是在城墻的頂上走。我們雇了幾頂轎子，每頂轎子由兩個(gè)精壯的苦力來抬，那些身份顯貴的人通常要由四人來抬。在沒有馬匹和車子的地方，為了遮陰和防止過于疲勞，轎子對(duì)于外國人來說是必不可少的。這個(gè)源于經(jīng)驗(yàn)的明智看法當(dāng)時(shí)在我的頭腦里還沒有形成，因此我經(jīng)常讓我的轎夫整天抬著空轎子跟在我的后面，因?yàn)槲覍?duì)騎在別人脖子上的方式深為反感。然而十英里的徒步旅行城墻長約九英里)使我消除了原有的顧慮?！　　　≡趯幉?，我開始研究抽鴉片煙所帶來的后果，只要我仍待在中國，就不可能放棄這項(xiàng)研究：我得出的結(jié)論是，抽鴉片對(duì)于中國人來說，是一個(gè)不折不扣的詛咒!我并不想證明抽鴉片是否比西方人的酗酒更壞。但這兩種惡習(xí)所造成后果的對(duì)比是非常鮮明的。酒精使人變得狂躁不安，而鴉片則使人變得安靜和冷淡。酒鬼喝多了酒就會(huì)犯罪，而鴉片鬼在沒鴉片抽的情況下才會(huì)犯罪。酗酒是一種社會(huì)罪孽，醉鬼往往會(huì)給民眾帶來損害；抽鴉片至多是個(gè)人在家衛(wèi)放縱的罪孽，就連在鴉片館里也只是煙味有點(diǎn)嗆鼻，對(duì)眼睛、耳朵沒有太大的刺激：酒精會(huì)使人滿臉通紅，鴉片則使人面如死灰。烈酒會(huì)使人腫脹和肥拌，鴉片卻使人極度憔悴。在大多數(shù)情況下，醉鬼可以依靠意志力來戒酒；但是抽鴉片的習(xí)慣是一種疾病，如想徹底戒掉，毫無例外地必須需要藥物的幫助。使一個(gè)人墮落成為酒精的奴隸，需要多年的時(shí)間；而鴉片則只需幾個(gè)星期　　或幾個(gè)月就足以使人上癮；它還不能用來取代煙葉，后者被中國所有的社會(huì)等級(jí)都當(dāng)作是一種幾乎無害的消遣：鴉片鬼們既離不開煙葉，也少不了喝酒。但即使是偶爾抽鴉片也會(huì)使人不適合從事大多數(shù)的行業(yè)。有時(shí)候，清軍一下子就打發(fā)走上千個(gè)鴉片鬼，因?yàn)樗麄冊(cè)僖膊荒苄熊姶蛘?。長此以往，這種毒而誘人的鴉片會(huì)削弱人的力氣，麻痹人的頭腦，當(dāng)然也會(huì)縮短人的壽命。雖然買鴉片的費(fèi)用合計(jì)起來數(shù)目驚人，但跟吸鴉片后肯定會(huì)隨之而來的壽命和精力的喪失簡(jiǎn)直不能夠同日而語?！　?yīng)當(dāng)指出，上面這些籠統(tǒng)的說法大部分都是有例外的。我見過有的人抽鴉片才幾個(gè)星期就進(jìn)了墳?zāi)?；我也認(rèn)識(shí)有的人抽鴉片之后還活了三十年，但并非身心沒有受到損害。我的一個(gè)仆人就屬于這后一類。他50多歲才來我家當(dāng)仆人，平時(shí)既勤快又忠誠，但后來卻因?yàn)殚L期抽鴉片而不治身亡，因?yàn)樗奈敢呀?jīng)被鴉片所染黑，再也不能消化食物和藥品了。順天府府丞成林曾告訴我他抽鴉片是為了抑制喪子的悲痛。但此后不久他便死于流感。倘若他不是鴉片鬼的話，這種病本來可以用鴉片治愈。　　　　以起義者當(dāng)時(shí)陷于勝利的陶醉和癡迷的瘋狂這一情形來判斷，沒有一位外國人能對(duì)其施加任何有益的影響。對(duì)于他們來說，倫理道德的約束就像是烈焰中的一縷亞麻；而試圖為一個(gè)隨天意行事的民族塑造神學(xué)又有什么作用呢？　　兩年后，一位傳教士的確成功地到達(dá)了叛軍的營地，這位來自廣東的羅孝全(I．J．Roberts，1802—1871)教士的威望很獨(dú)特。起義者首領(lǐng)洪秀全當(dāng)年就是從他那兒得到宗教教誨的，他現(xiàn)在被請(qǐng)來幫助洪秀全啟迪他的臣民們。這是一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，但是卻沒有產(chǎn)生任何好的結(jié)果。究竟是由于起義軍內(nèi)部的極度腐敗，或是因?yàn)榱_孝全缺乏圓通和寬容，或是兩者兼而有之?是否因?yàn)樗噲D約束他們對(duì)于血腥和掠奪的渴望?或者是他因試圖勸說他們采用浸禮和放棄他們自己發(fā)明的洗禮新方式而觸怒了他們呢?這種新方式就是用毛巾蘸水洗胸口來代替洗滌心靈：不管發(fā)生了什么事，他很快就跟他的慕道友們發(fā)生了爭(zhēng)吵，并且不得不為了活命而逃跑。　　雖然我想親自觀察太平天國的努力并沒有成功，但幸運(yùn)的是我遇到了一些曾經(jīng)參加過太平軍的本地人。其中有一位是在鎮(zhèn)江加人叛軍行列的寧波人。他曾參加過許多次戰(zhàn)斗，前有清軍的大炮，后有叛軍的長矛。他也曾忍受過饑餓和寒冷，由于對(duì)單調(diào)的生活和前途無望而感到厭倦，所以他抓住第一個(gè)機(jī)會(huì)就做了逃兵。盡管他本人可以被算作是一個(gè)膽小鬼，但他卻特別強(qiáng)調(diào)原太平軍戰(zhàn)士的信心和勇氣。由于相信太平天國領(lǐng)袖的神圣使命，太平軍從不絕望，就是在災(zāi)難臨頭的情況下也是如此。有一次他們跟南京方面失去了聯(lián)系，情況萬分危急——身為江蘇巡撫的清軍將領(lǐng)率所有的兵力前來攻打鎮(zhèn)江，就像伐木人想要從根部砍倒一棵大樹那樣。太平軍向南京方面接連派出信使要求增援，但都沒有回音：最后，當(dāng)他們似乎再也不能堅(jiān)持下去時(shí)，一位老軍官自愿再做最后的努力來沖出包圍圈，并搬回救兵。他說：“假如我成功地找到了首領(lǐng)，而且他也同意增發(fā)援軍時(shí)，你們就會(huì)看到江面上有大量焦炭隨流而下：”剩下的守軍全都盯著那寬闊的江面，望眼欲穿!到了第三天，他們終于等來了期待已久的信號(hào)時(shí)，大家的心都不由得狂跳起來!這些漂浮的焦炭重新燃起了他們的希望：他們拼死突圍，去跟南京派來的援軍匯合，清軍的營寨受到了前后夾擊，那位巡撫被示，清兵被驅(qū)散，鎮(zhèn)江之圍也得以解脫?！　∵@是一個(gè)典型的事例。類似的例子還可以舉出很多，在被逼得走投無路時(shí)，太平軍往往能因絕望而獲得勇氣，從而能出奇制勝。至于他們的宗教習(xí)俗，在中國人眼里是那么怪異和新奇。我過去從別的渠道了解到了—些；但從這位年輕人那兒聽說的事還是覺得非常有趣：如他們的首領(lǐng)自稱是耶酥·基督的弟弟，并稱上帝為親父；他頒布十誡，并強(qiáng)迫他所有的臣民們都奉行安息日，每到這一天．太平軍的高官們就會(huì)登上布道壇，嚴(yán)厲譴責(zé)偶像崇拜和清軍?！　≡谑艿教杰娗?jǐn)_的廣大地區(qū)，商業(yè)被中止。他們還嚴(yán)禁鴉片，這些都使得商人們對(duì)他們產(chǎn)生偏見；而外國公使們則傾向于采取任何形式的干涉，以鎮(zhèn)壓他們心目中的一伙強(qiáng)盜。就在這關(guān)鍵時(shí)刻，我發(fā)表了寫給顧盛(Caleb Cushing，1800—1879)的一系列信札，指出太平軍的劫掠和殘暴與中國歷史上革命團(tuán)體的特征相吻合，并且在他們所公開宣稱的信條中包含著一種新秩序的萌芽，而對(duì)一個(gè)因循守舊的沒落王朝則不能有過高的期望，因此請(qǐng)求他們保持嚴(yán)格的中立：據(jù)說這些信札改變了輿論的走向，并且推延了干涉的日期：但盡管如此，西方列強(qiáng)們還是對(duì)此進(jìn)行了干涉，而這決定了太平天國的命運(yùn)：借用外來的力量鎮(zhèn)壓一場(chǎng)革命總是使進(jìn)步的車輪倒轉(zhuǎn)；而就太平天國這個(gè)例子而言，誰又能講得清它使中國人民信奉基督教的日子又推延了多少個(gè)世紀(jì)呢？　　　　這些配殿當(dāng)中最奇怪的一個(gè)是“至圣孔夫人”的?？伤齾s被孔子休掉了，這造成了一個(gè)兩難的處境：如果事出有因的話她就不配獲享；如果事出無因那孔子就不配獲享了。那里還有一口據(jù)說孔子曾經(jīng)打過水的井，以及一間滿是孔子及其門徒石刻畫像的大廳：這就是我還來得及參觀的最后場(chǎng)所。　　去城門的路上，我注意到街口處有一座鍍金的大理石石碑，上面寫著“圣人愛徒顏回所居之陋巷”。顏回年紀(jì)很輕便去世了，為后世樹立了勤奮好學(xué)、藐視富貴的重要榜樣。走過城門之外半英里長、雅致而曲折的“神道”，我來到一塊下馬石旁。人們必須步行進(jìn)入孔子墓地。圣地的圍墻圈住了大約十英畝的土地，那里被巨樹籠罩著，除了旁邊面對(duì)城市的兩三英畝場(chǎng)地外，到處都是圣人后代的墳塋：那塊場(chǎng)地被一座小山似的大土墩占據(jù)著。這就是圣人之墓。構(gòu)成墳墩的泥土比磚石更是一塊耐久的豐碑，每年人們都要在其上加上幾杯土，這樣，隨著時(shí)光流逝，土丘就成為小山了。一個(gè)小院，一塊花崗巖石碑就組成了所有的點(diǎn)綴。邊上一棵古樹斜靠在支架上，向你表明它是由孔子最著名的弟子子貢親手栽種的。它旁邊是一塊石碑，標(biāo)明為子貢守靈六年之處。在這院子里生長的那種野草也是神圣的，被賦予超凡人圣的力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超　　過了我們對(duì)金縷梅的神化：這促發(fā)了興旺的生意，我也乘興買了一捆，七七四十九根。這并不是我想從中了解來世的秘密，而是為了證明我獲得了朝圣者的榮譽(yù)。　　盡管各地都有孔廟，孔子并沒有被神化。人們從來沒有把他當(dāng)作守護(hù)神，只是純粹的懷念和敬仰。因此，這并不是中國人接受基督教信仰的直接障礙。佛祖的牙齒、趾甲和頭發(fā)遍布了半個(gè)亞洲，可孔夫子卻沒有這樣的舍利。蘇州附近有一座孔子的衣冠?！拖袢A盛頓的鹿皮褲保存在國立博物館那樣。　　值得注意的是，孔子、佛教和老子之學(xué)都在公元前6世紀(jì)開始繁榮?？鬃釉诙虝簭恼笾铝τ诮逃?，承天命以匡萬世。公元前479年，他七十三歲時(shí)去世。在異教的圣人當(dāng)中，他在道德和影響方面跟耶穌最為相近。他名聲之所以遠(yuǎn)播西方，在一定程度上還得歸功于羅馬字母的拼音，耶穌會(huì)士正是以這種形式將其引入西方的。所謂亞圣孟子的經(jīng)歷也一樣。他們的中文名字“孔夫子”和“孟子”的發(fā)音西方人聽不慣也記不住?？鬃硬皇且粋€(gè)創(chuàng)造者，而是一個(gè)改革者，他編選古今的史書和詩歌，把自己認(rèn)為有價(jià)值的保存下來。他曾說過自己“述而不作”’。這樣，他無需成為一個(gè)先知，就可以給予中國一個(gè)普及各個(gè)階層的信仰，以及一整套道德準(zhǔn)則。不管這套準(zhǔn)則的深度和力量多么不足，它仍然是中國社會(huì)關(guān)系的一條紐帶?？鬃訉?duì)待宗教的態(tài)度長久以來受到誤解。在現(xiàn)代意義上說他并非一個(gè)不可知論者。他超越了世俗迷信，教導(dǎo)弟子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。但幾乎沒有人像他那樣虔信宇宙之道，為了避諱，他隱然指為“上天”。他的概念并不缺乏個(gè)性，他描述“天”的時(shí)候加入了道德約束和天意內(nèi)容：有一次，在遇到巨大危險(xiǎn)時(shí)，他信心十足地安慰子弟們說：“天生德于予，桓魃其如予何?”《論語》里他不止一次允許祈禱。他病倒的時(shí)候，子路打算為他祈禱，他回答說：“丘之禱久矣!”“后來的注釋家認(rèn)為他這樣說意味著他根本就不祈禱。對(duì)他來說，祭天依然應(yīng)當(dāng)存在，因?yàn)榛实劬拖翊蠹浪灸菢有惺孤殭?quán)。　　孔子拒絕討論死后之事。他謹(jǐn)慎地問道：“未知生，焉知死?”然而他樂于祭祖，這種儀式比任何抽象說教都更易于樹立信仰。他的不可知論與那些旨在破壞信仰超感官存在的富于攻擊性的不可知論有本質(zhì)不同。首先，孔夫子是一個(gè)倫理道德的老師，他的體系同基督教如此和諧，那些金科玉律是其首要的原則，而仁愛與謙恭也居于所有重要的美德之中?？鬃硬皇腔?，而是摩西。儒學(xué)的主要缺點(diǎn)與“法”密切相關(guān)?！胺ā北M管“神、誠、善”，卻無法擺脫“肉體之缺陷”。儒學(xué)缺乏精神生活，按照這種規(guī)則生活的人不多。要溯匡群吵鬧得最厲害的宣信者，即整個(gè)所謂文人群體都浸透了形式主義與虛偽做作，這么說不是誹謗。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　一位著名的美國傳教士的回憶錄，主要描述了一位美國傳教士眼中起伏動(dòng)蕩的晚清帝國，親身經(jīng)歷了晚清許多重大歷史事件：太平天國運(yùn)動(dòng)、天津海戰(zhàn)、天津條約、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及同文館、清廷早期外交活動(dòng)等。本書為當(dāng)代國人提供從西方人角度審視中華文明近代史的獨(dú)特視角。

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　　晚清帝國已經(jīng)被推翻了將近百年，時(shí)光飛逝，但屈辱絕不可以淡忘。傳記就是歷史，如今，美國的第一批傳教士丁韙良以傳記的形式道出了他眼中的晚清中國。歷史不可以被遺忘，屈辱也不能被遺忘。時(shí)代呼喚崛起?！　∵@是一部自傳體的作品，它詳實(shí)地記錄了作者在華生活的頭四十七年中的感受和他所觀察到的中國社會(huì)的方方面面。由于其獨(dú)特的在華生活經(jīng)歷，因此作者在漫長的歲月里扮演了各種身份不同的角色，接觸到了中國社會(huì)各階層的成員，親自參與或見證了中國近代史上一些重大的歷史事件。尤其是他長期擔(dān)任同文館總教習(xí)的職務(wù)，跟總理衙門大臣們毗鄰而居，朝夕相處，從內(nèi)部觀察到了中國的官場(chǎng)，因此對(duì)于大清王朝的腐朽和中國社會(huì)的落后有比較深刻的認(rèn)識(shí)和批判。他的回憶錄無疑具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值?！　鹘淌吭谥型怅P(guān)系史和中外交流史上占有非常重要的地位。傳教士不僅影響一般人的普通生活，甚至還參與中國的政治生活，干預(yù)中國的外交，他們?cè)谥型怅P(guān)系史上起到了重要作用（這種作用有好有壞）。本書作者是大名鼎鼎的美國傳教士丁韙良，他曾參與《中美天津條約》的簽訂。本書是他的自傳體作品，書中以一個(gè)外國傳教士的視角，翔實(shí)地記錄了他在華生活的頭四十七年的感受和他所觀察到的晚清帝國社會(huì)的方方面面。由于其獨(dú)特的在華生活經(jīng)歷，丁韙良在漫長的歲月里扮演了各種身份不同的角色，接觸了中國社會(huì)各階層的成員，親自參與或見證了中國近代史上一些重大的歷史事件。他長期擔(dān)任同京師文館總教習(xí)的職務(wù)，與總理衙門大臣們毗鄰而居，朝夕相處，從內(nèi)部觀察到了晚清官場(chǎng)，因此對(duì)晚清的腐朽和落后有較深刻的認(rèn)識(shí)和批判。由于文化不同，丁韙良的視角有他自己的文化特色，一些意見和批判難以與我國文化相吻合，但他的態(tài)度是中肯的，對(duì)勤勞善良的普通老百姓的描寫還是富有同情心的。此外，作者的文字功底非常深厚，對(duì)中國的了解也比較全面，對(duì)于了解晚清帝國的歷史和當(dāng)時(shí)人民的生活方式有很高的價(jià)值。

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