新哲學(xué)講演錄

內(nèi)容概要

本書是作者在北大授課的錄音整理，是他近20年來對一些哲學(xué)問題思考的總結(jié)，涉及的領(lǐng)域除哲學(xué)本身外，還包括美學(xué)、倫理學(xué)和歷史哲學(xué)。作者主張把中國傳統(tǒng)的“萬物一體”與西方近代的“主體——客體”關(guān)系式結(jié)合起來，提倡一種中西會通的哲學(xué)。他認為，哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)；哲學(xué)不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對世界的態(tài)度、講人怎樣生活在這個世界上。    本書內(nèi)容生活活潑、通俗易懂。如果說以往是要經(jīng)過苦苦思索才能進入哲學(xué)之境的話，那么本書讓你體會到哲學(xué)將怎樣平易生動地走進你的生活……

作者簡介

張世英，1921年生，湖北武漢市人。1946年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)。1946-1952年在南開大學(xué)、武漢大學(xué)任教。1952年后歷任北京大學(xué)哲學(xué)系、外國哲學(xué)研究所講師、副教授、教授，所學(xué)術(shù)委員會、校學(xué)術(shù)委員會委員。責(zé)任北大哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，兼任中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會顧問

書籍目錄

開講詞哲學(xué)的性質(zhì)  小引：哲學(xué)始于對普通性問題的驚異  一、哲學(xué)史上對哲學(xué)的界定  二、哲學(xué)是關(guān)于人類對世界的態(tài)度或人生境界之學(xué)  三、哲學(xué)的分類第一篇 本體論與認識論  第一講 哲學(xué)的基本問題  第二講 精神發(fā)展的階段  第三講 兩種超越：縱向超越與橫向超越兩種目標(biāo)：相同與相通  第四講 兩種超越的途徑：思維與想像  第五講 兩種無限觀：“思維的無限”與“想像的無限”  第六講 崇尚有限與超越有限  第七講 兩種真理觀：符合說與去蔽說  第八講 現(xiàn)實·真實·虛擬  第九講 論境界  第十講 超越自我  第十一講 超越之路第二篇 審美觀  第十二講 審美意識的在世結(jié)構(gòu)：人與世界的融合  第十三講 審美意識的靈魂：驚異  第十四講 典型說與顯隱說  第十五講 審美意識：超越有限——再論典型說以顯隱說  第十六講 審美價值的區(qū)分  第十七講 兩種哲學(xué)，兩種語言觀  第十八講 語言的詩性與詩的語言  第十九講 美與真善第三篇 倫理觀  第二十講 審美意識與道德意識  第二十一講 人與世界的兩重性  第二十二講 人類中心主義、非人類中心主義和民胞物與說  第二十三講 和諧相處：人與人，人與自然  第二十四講 建立道德的方式：對話與獨白  第二十五講 知行問題的道德含義與認識含義第四篇 歷史觀  第二十六講 古與今  第二十七講 傳統(tǒng)與現(xiàn)在  第二十八講 歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性  第二十九講 中心與周邊第五篇 哲學(xué)發(fā)展的歷程  第三十講 西方哲學(xué)發(fā)展的歷程  第三十一講 中國哲學(xué)發(fā)展的歷程  第三十二講 中西傳統(tǒng)哲學(xué)的形成和影響  第三十三講 余論 希望哲學(xué)附錄：  1.治學(xué)心得  2.主要著作目錄（合著未收入）  3.主要學(xué)術(shù)論文

章節(jié)摘錄

　　哲學(xué)的性質(zhì)　　二、哲學(xué)是關(guān)于人對世界的態(tài)度或人生境界之學(xué)　　今天首先談我對什么是哲學(xué)這個問題的看法。開門見山，我以為哲學(xué)，應(yīng)是提高人的精神境界之學(xué)，應(yīng)是以進入人與世界融為一體的高遠境界為任務(wù)和目標(biāo)之學(xué)。我對于哲學(xué)目標(biāo)的這樣一種界定，用意在于把中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人與萬物一體的思想和西方現(xiàn)當(dāng)代人與世界結(jié)合為一的思想，同西方近代的主客關(guān)系思想結(jié)合起來，所以，我說的這種境界不是拋棄主客關(guān)系，而是包括主客關(guān)系在內(nèi)卻又超越它；這種境界不是不需要知識和規(guī)律性、必然性，不是老子講的“棄智”，而是需要廣泛的知識和規(guī)律性、必然性而又超越知識、超越規(guī)律性、必然性；不是不要功利追求，而是既講功利追求又超越功利追求?？傊?這種境界不是單純精神上的安寧或精神享受，而是對世界采取一種高遠的態(tài)度。人的一生是一個充滿矛盾斗爭和痛苦的過程，我所主張的哲學(xué)是一種教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)?，F(xiàn)在大家都愛說提高人們的素質(zhì)。什么是素質(zhì)？素質(zhì)也就是境界。提高人的素質(zhì)就是要提高人的精神境界?！　×?xí)慣于把哲學(xué)看成是關(guān)于最普遍的規(guī)律之學(xué)的人，也許會覺得我的這種哲學(xué)觀點太空洞了。是的，如果把哲學(xué)看成是一種知識，那么，哲學(xué)的發(fā)展史也許可以說是內(nèi)容越來越貧乏、空洞的歷史。在古希臘，哲學(xué)囊括了所有的科學(xué)，內(nèi)容可以說是最充實了，但是隨著人類思想文明的進步與發(fā)展，以尋找不同現(xiàn)象范圍內(nèi)普遍規(guī)律為目標(biāo)的各門具體科學(xué)都紛紛從哲學(xué)中分化獨立出去了。什么動物學(xué)呀，植物學(xué)呀，天文學(xué)呀，等等，都獨立出去、自立門戶了。好，你們都走了，我哲學(xué)算是被你們動物學(xué)、植物學(xué)、天文學(xué)等都瓜分了。那我哲學(xué)呢？我哲學(xué)便不得不退而把自己界定為關(guān)于“最”普遍規(guī)律的學(xué)問。你們研究植物現(xiàn)象的普遍規(guī)律、天文現(xiàn)象的普遍規(guī)律，那我哲學(xué)就研究最普遍的規(guī)律，你們各搞一攤子普遍，我就搞最普遍。從某種角度來看，也許這種歷史現(xiàn)象就可以叫做哲學(xué)內(nèi)容的貧乏化、空洞化吧。你們都離開我了，我哲學(xué)的內(nèi)容可不就貧乏了？但是大家都知道，最普遍的規(guī)律不是離開具體現(xiàn)象范圍內(nèi)的普遍規(guī)律而得來的，關(guān)于最普遍的規(guī)律的哲學(xué)不是離開關(guān)于各具體范圍內(nèi)普遍規(guī)律的具體科學(xué)而獨立自在的。

編輯推薦

　　《新哲學(xué)講演錄》(第2版)內(nèi)容生活活潑、通俗易懂。如果說以往是要經(jīng)過苦苦思索才能進入哲學(xué)之境的話，那么《新哲學(xué)講演錄》(第2版)讓你體會到哲學(xué)將怎樣平易生動地走進你的生活……《新哲學(xué)講演錄》(第2版)向我們闡述了：課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，在名師們手中，這門藝術(shù)往往呈現(xiàn)出豐富的色彩，放射出迷人的光芒，在當(dāng)下的中國，學(xué)術(shù)著作往往呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的面孔，給人的感覺經(jīng)常是嚴(yán)峻的、冰冷的，因此，學(xué)術(shù)著作總是很難理想地實現(xiàn)自身的接受過程，學(xué)術(shù)的普及因之受到相當(dāng)大的負面影響。 學(xué)術(shù)真的就只有人們意料的那副臉孔么？ 您也許沒有機會去聆聽這些名師講課，但有了這樣的“講課實錄”在手，就相當(dāng)于旁聽名師講課，應(yīng)該是可以彌補一些遺憾的。

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