古希臘的交流

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   這是一部論文式著作，作者是一位女性。說(shuō)實(shí)話，女人研究歷史，對(duì)歷史和女人都是一種傷害。是書可以參考，但沒(méi)有必要收藏。很顯然，這部書是屬于學(xué)位論文之類，大都是引文，很少自己的創(chuàng)見(jiàn)。
•   　　
  　　
  　　“我呢，總是第一個(gè)到場(chǎng)，我到了會(huì)場(chǎng)坐下來(lái)；因?yàn)橹挥形乙粋€(gè)人，我唉聲嘆氣、打哈欠、伸懶腰、放屁，我不知道做什么好，就在地上亂畫，拔身上的毛，算自己的賬目。我朝我耕地的方向眺望，心中深深眷戀著和平?！?br /> 　　
  　　多么活靈活現(xiàn)的普通農(nóng)民形象啊。這是阿里斯托芬《阿卡亞人》一劇中的角色，名叫狄西奧波利。史書上關(guān)于雅典公民大會(huì)的記載缺乏生動(dòng)的細(xì)節(jié)，倒是文學(xué)作品中留下來(lái)的東鱗西爪能讓后人找到些“現(xiàn)場(chǎng)感”。同一個(gè)狄西奧波利告訴我們，雅典人開(kāi)會(huì)總是姍姍來(lái)遲，然后互相擁擠，為了爭(zhēng)奪前排的長(zhǎng)凳而擠成一團(tuán)——看來(lái)公民素質(zhì)也不怎么高。這樣的會(huì)議一般要持續(xù)六個(gè)小時(shí)，所以人們要自備干糧，阿里斯托芬在另一部戲《婦女大會(huì)》里寫了一筆：“每個(gè)人來(lái)時(shí)都帶著飲水袋、干面包，兩只洋蔥，三枚橄欖?！薄?，這一筆很好，沒(méi)有會(huì)議餐，大家也不帶酒與肉，勤儉辦會(huì)的典范。
  　　
  　　除了特殊情況，會(huì)議日程由參議院決定，必須公布4天以后公民大會(huì)才能召開(kāi)。在公元前5世紀(jì)，公民大會(huì)的“執(zhí)行司”由執(zhí)政官們組成，司長(zhǎng)則由首席執(zhí)政官擔(dān)任，司長(zhǎng)同時(shí)也就是公民大會(huì)的主持人，他下面配備一個(gè)傳令官和一位秘書。為了維持秩序，另有30名檢察員。每次開(kāi)會(huì)前，先要舉行宗教獻(xiàn)祭儀式，主持人和犧牲品繞場(chǎng)一周，傳令官詛咒“壞公民”，當(dāng)秘書宣讀完文件后，傳令官向大會(huì)提問(wèn)：“誰(shuí)想發(fā)言”？好戲這才開(kāi)場(chǎng)。
  　　
  　　原則上，與會(huì)的公民都有發(fā)言權(quán)，想發(fā)言的人走上講壇，把香桃木葉片做成的花環(huán)戴在頭上，然后開(kāi)始陳述自己的觀點(diǎn)。抱歉，沒(méi)有擴(kuò)音設(shè)備，全靠嗓門、風(fēng)度和演說(shuō)技巧了。而6000聽(tīng)眾隨時(shí)都會(huì)高聲表達(dá)自己的看法，噓聲，呼喊，拍巴掌跺腳，甚至更壞——吃東西、聊天、大聲喧嘩，根本不聽(tīng)你在說(shuō)什么。最過(guò)分的是有人妄稱神示，那么會(huì)議就會(huì)馬上結(jié)束。還是在《阿卡亞人》里，劇中人風(fēng)趣地說(shuō)：“我反對(duì)大家繼續(xù)開(kāi)會(huì)討論給色雷斯人發(fā)軍餉的事，我向你們宣布神剛剛示意了：我感覺(jué)到了一滴水”。而就憑這“感覺(jué)到的一滴水”，傳令官馬上宣布：“請(qǐng)色雷斯人退場(chǎng)后天再來(lái)，執(zhí)政官宣布大會(huì)解散?！?br /> 　　
  　　在如此混亂的局面下要維持一定的秩序，自然要靠一些“民眾領(lǐng)袖”（demagogue）的作用。這些民眾領(lǐng)袖有個(gè)人魅力、有演說(shuō)技巧、有分析能力，稱為“輿論領(lǐng)袖”可能更為合適。在他們后面或許有口才和形象沒(méi)那么好的謀略家，而在大會(huì)的第一排，各派都有自己的“拉拉隊(duì)”。如此看來(lái)，古代雅典還是非?！爸v政治”的。
  　　
  　　斯科特?戈登指出的：“我們很難相信由一年召開(kāi)40次、每次僅有幾個(gè)小時(shí)的超過(guò)6000人的公民大會(huì)來(lái)指定一般政策是有效率的。溫和的理性懷疑論就能表明這種每個(gè)人都有發(fā)言權(quán)和提議權(quán)的公民大會(huì)將很快就會(huì)蛻變?yōu)楸﹦?dòng)。”
  　　
  　　薩托利評(píng)價(jià)說(shuō)：“古希臘民主政體是一種最簡(jiǎn)陋也最粗糙的結(jié)構(gòu)：它實(shí)際上是由‘發(fā)言權(quán)’組成，不允許甚至從未想到設(shè)計(jì)個(gè)‘出口’，特別是災(zāi)難性地缺少過(guò)濾器和安全閥。具體地說(shuō)，古希臘的制度不能從重要信息中篩去瑣碎的噪音和從長(zhǎng)遠(yuǎn)需要中篩去眼前的一時(shí)興致?！?br /> 　　
  　　在這二位“民主理論家”之前，還是麥迪遜做出的判斷更為有力，在《聯(lián)邦黨人文集》第55 章里他說(shuō)：“在眾多的集會(huì)中，激情必定奪取理智的至高權(quán)威。如果每個(gè)雅典公民都是蘇格拉底，每次雅典議會(huì)將都是烏合之眾?！?br /> 　　
  　　
  　　
•   　　 時(shí)代變遷，社會(huì)進(jìn)步。技術(shù)發(fā)展引領(lǐng)下的人類生活日益豐富多元，分工合作，專業(yè)主義，成為我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。單從傳媒領(lǐng)域來(lái)看，專業(yè)類報(bào)紙?jiān)龆?，個(gè)性化期刊興盛；廣播、電視的頻率、頻道專業(yè)化使“大眾廣播”向“分眾窄播”轉(zhuǎn)變，電視臺(tái)遠(yuǎn)離創(chuàng)業(yè)之初大包大攬、全知全能的舊有的發(fā)展模式，“制播分離”給專業(yè)的節(jié)目?jī)?nèi)容提供商搭建起發(fā)展平臺(tái)；影視產(chǎn)業(yè)鏈不斷完善，開(kāi)始順暢運(yùn)轉(zhuǎn)；網(wǎng)絡(luò)頻道越分越細(xì)，個(gè)性化信息訂閱（以RSS聚合新聞為代表）正被廣泛接受，同人站點(diǎn)人氣漸旺。在事事追求專業(yè)化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，一些傳統(tǒng)事物或事物的傳統(tǒng)概念正失去其原有的意義。
  　　
  　　 法國(guó)學(xué)者克琳娜?庫(kù)蕾女士所著的《古希臘的交流》（Communication in Ancient Greece）一書中，曾談到古希臘城邦內(nèi)體育學(xué)校于人際交流過(guò)程中的獨(dú)特作用。今天看來(lái)，這些都只能是我們想象中的場(chǎng)景了。
  　　
  　　 她說(shuō)，在古希臘社會(huì)，體育學(xué)校有一個(gè)非凡的命運(yùn)：“從一個(gè)起初是進(jìn)行體育活動(dòng)的地方——古希臘人每天到此鍛煉和訓(xùn)練——變成了一個(gè)智力活動(dòng)的中心，一個(gè)可以和當(dāng)今社會(huì)的高等學(xué)府相比擬的核心。”當(dāng)時(shí)，體育成為一種真正的教育系統(tǒng)，諸如柏拉圖、亞里士多德、第歐根尼這樣的思想家、哲學(xué)家主要以大型的體育學(xué)校為基礎(chǔ)，建立了分別被稱作學(xué)園、呂克昂、克拉乃昂的他們的學(xué)校。
  　　
  　　 體育學(xué)校首先是古希臘人會(huì)面并交流信息的場(chǎng)所，許多人都有隨時(shí)準(zhǔn)備去體育學(xué)?；蝮w育場(chǎng)談天論地的生活習(xí)慣；同時(shí)，它還是男人們集會(huì)的場(chǎng)所，是傳播新思想的場(chǎng)所。
  　　
  　　 由于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)歷史環(huán)境和人際交往環(huán)境，體育學(xué)校與傳道授業(yè)（即教育、溝通）的關(guān)系從純屬偶然到十分重要，并使體校里進(jìn)行的教學(xué)逐漸制度化，國(guó)家開(kāi)始分擔(dān)課程經(jīng)費(fèi)并參與其內(nèi)容的制訂?！绑w校的培訓(xùn)由教授授課和由巡回教師主講的講座構(gòu)成。前者負(fù)擔(dān)前后相連的課程，延續(xù)一年，后者主持講座，這種臨時(shí)性的講座主題可以多種多樣?！?br /> 　　
  　　 顯然，古希臘的體育學(xué)校，其意義、內(nèi)涵、直接的功能體現(xiàn)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天我們對(duì)這個(gè)概念界定的范疇。造成這一社會(huì)現(xiàn)象的原因，我認(rèn)為主要是古希臘不甚健全的社會(huì)組織架構(gòu)，較為原始的社會(huì)形態(tài)，導(dǎo)引出同樣“分工不明確”的職能機(jī)構(gòu)。而隨著人類文明的不斷演進(jìn)，分工意識(shí)、專業(yè)理念漸漸深入人心。像體育學(xué)校信息交流、思想傳播的功能屬性也慢慢被剝離，轉(zhuǎn)而分配給書院、大學(xué)講堂、議會(huì)大廳等等全新的社會(huì)組織。
  　　
  　　 這樣一個(gè)歷史演進(jìn)的過(guò)程中，總的趨勢(shì)是朝向進(jìn)步的，是更加契合人類自身生存、發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等現(xiàn)實(shí)需要的。然而，也正是這個(gè)由寬變窄，由綜合到專業(yè)的進(jìn)程中，我們的視野正在被所謂的“專業(yè)”窄化、切割、遮蔽，我們對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)正在變得支離破碎，像斷線的珍珠散落一地，一時(shí)間辨不出輕重緩急。而我們對(duì)異族異邦的理解，對(duì)“地球村”的觀照，也在專業(yè)化的視野中變得越來(lái)越狹隘。分科分專業(yè)培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)畢業(yè)生，津津樂(lè)道于自己的“專業(yè)背景”，在綜合素養(yǎng)方面卻淺薄得很，有學(xué)識(shí)無(wú)修養(yǎng)早已成為這群“社會(huì)精英”的精神特質(zhì)。電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)中的訪談節(jié)目，一位位各界專家、學(xué)者成為座上賓，面對(duì)時(shí)事紛爭(zhēng)高談闊論，而他們的言說(shuō)究竟有幾分價(jià)值，能真正點(diǎn)撥大眾，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，——天知道！
  　　
  　　 話題扯遠(yuǎn)了，但這確實(shí)是我由古希臘體育學(xué)校而產(chǎn)生的真切想法，面對(duì)歷史進(jìn)步的沖動(dòng)，人類終究還要依靠理性行事。讓我們?cè)竞觊煹囊曇安灰弧皩I(yè)”枷鎖拘囿，理性的回歸彌足珍貴。
  　　
•   看了這個(gè)，蘇格拉底死的冤??！
•   這本書的確是強(qiáng)
•   嗯，后半段是別的書里的了。不過(guò)《希臘的交流》的作者敢于從文學(xué)作品里選取材料，有膽識(shí)。
•   大民主呀，很容易演變成一種公共暴力或暴政。
  還是看看施特勞斯的。
  好書，要找來(lái)看看。
•   狗臉童鞋，有一句話叫，每一顆子彈都來(lái)自未來(lái)。。。不妨理解為，打到古人，是方便我們自己站得更直。。
  好八，我承認(rèn)苛求古人確實(shí)8太厚道，除非，除非作者另有所指。。。（騎墻小loli速逃中）
•   蘇格拉底出現(xiàn)在公民大會(huì)上的機(jī)會(huì)很少，大家要珍惜
•   說(shuō)到蘇格拉底，柏拉圖引述蘇格拉底的話：
  “那么，我是唯一反對(duì)你們做法的參政官，為的是阻止你們踐踏法律，我獨(dú)自一個(gè)投了反對(duì)票。演說(shuō)家們想要起訴我，讓人逮捕我，而你們用喊叫聲鼓動(dòng)他們這么做，這是徒勞無(wú)益的。我認(rèn)為我的責(zé)任就是在法律與正義的支持下迎著風(fēng)險(xiǎn)而上，而不是因?yàn)楹ε伦位蛩劳鼍陀夏銈儾还囊庠??！?/li>
•   至于麥迪遜，也把前后文都引上以防誤解：
  “事實(shí)是，在一切情況下，為了保障自由協(xié)商和討論的益處，以及防止人們?yōu)椴贿m當(dāng)目的而輕易地聯(lián)合起來(lái)，看來(lái)至少需要一定的數(shù)目；另一方面，為了是避免人數(shù)眾多造成的混亂和過(guò)激，人數(shù)也應(yīng)該有個(gè)最大的限度。在所有人數(shù)眾多的議會(huì)里，不管是由什么人組成，感情必定會(huì)奪取理智的至高權(quán)威。如果每個(gè)雅典公民都是蘇格拉底，每次雅典議會(huì)都是烏合之眾。”
•   蘇格拉底無(wú)疑是聰明人、是理智的人、是辯才無(wú)礙的人，但是如果像蘇格拉底這樣的精英超過(guò)一定的數(shù)量，同樣有感情奪取理智的威脅，所以太多的精英在一起，無(wú)異于烏合之眾。這里說(shuō)的是民主的規(guī)模問(wèn)題。

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