生態(tài)與民族

內(nèi)容概要

道風(fēng)漢語(yǔ)基督教文化研究所成立于1995年，今年是一個(gè)喜慶年。在這十年中，研究所鼎力推動(dòng)漢語(yǔ)學(xué)術(shù)研究，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)舞臺(tái)上扮演了一個(gè)同類學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)無(wú)法替代的角色，同時(shí)也形成了自己的工作特點(diǎn)。十年來(lái)，研究所充分自覺(jué)地發(fā)揮著學(xué)術(shù)平臺(tái)的功能，努力聯(lián)絡(luò)、溝通國(guó)內(nèi)外、東西方、教內(nèi)外、多學(xué)科的學(xué)者，相互交流，共同研究，取得了大量學(xué)術(shù)成果。為了紀(jì)念建所十周年，我們精選研究所近年來(lái)的優(yōu)秀文章，匯輯成書(shū)出版，以饗讀者。    生態(tài)與環(huán)保的問(wèn)題，業(yè)已受到當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界的重要關(guān)注，而生態(tài)神學(xué)也是當(dāng)代西方神學(xué)中的一個(gè)重要神學(xué)運(yùn)動(dòng)。在漢語(yǔ)人文及社會(huì)學(xué)界，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注更是有增無(wú)減，而對(duì)來(lái)自宗教/神學(xué)界的討論，也是日見(jiàn)開(kāi)放。    本書(shū)收錄了中外許多學(xué)者關(guān)于生態(tài)、宗教、民族等方面的相關(guān)文章。隨著生態(tài)與環(huán)保問(wèn)題逐漸成為當(dāng)今世界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，越來(lái)越多的宗教界人士及宗教研究者開(kāi)始關(guān)注宗教對(duì)生態(tài)關(guān)懷等方面的問(wèn)題。本書(shū)圍繞著生態(tài)神學(xué)這一主題，提出了許多有利于促進(jìn)宗教與生態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

王曉朝，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所特約研究員，全國(guó)宗教學(xué)學(xué)會(huì)理事，中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所特約研究員。
    楊熙楠，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所總監(jiān)，陜西師范大學(xué)宗教研究中心顧問(wèn)，中國(guó)人民大學(xué)基督教文化學(xué)刊學(xué)術(shù)委員，歷代基督教學(xué)術(shù)文庫(kù)策劃。

書(shū)籍目錄

賴品超  對(duì)話中的生態(tài)神學(xué)詹姆斯·拿殊  愛(ài)作為生態(tài)的公義約翰·柯布  更正教神學(xué)與深層生態(tài)學(xué)蘿特  生態(tài)女性主義陳家富  蒂利希早期的自然神學(xué)鄧紹光  潘霍華神學(xué)中的生態(tài)意涵劉皓明  幽冥之旅許茨  評(píng)宗教改革運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)奧特  教派的還是普世的基督教？林國(guó)基  無(wú)中生有的創(chuàng)世論和社會(huì)契約論耶利內(nèi)克  國(guó)家理論中的亞當(dāng)施特勞斯  《創(chuàng)世記》釋義周圍  從語(yǔ)言的神授人本之辯看赫爾德的多元論身份陳建洪  希特勒旗下的神學(xué)家和現(xiàn)代危機(jī)

章節(jié)摘錄

　　這些評(píng)論指出，更正教神學(xué)正在改變中。進(jìn)程科學(xué)家希望它將會(huì)有更多　　的改變。任何社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)都是緩慢地改變著的；并且，這些與終極關(guān)懷　　有關(guān)的事情其改變可能會(huì)特別緩慢。這里有一危險(xiǎn)，就是對(duì)終極的意識(shí)被聯(lián)　　結(jié)于現(xiàn)存的信仰及實(shí)踐，而非聯(lián)結(jié)于對(duì)終極委身的對(duì)象?！　”M管如此，改變的確出現(xiàn)了。更正教主義肇始于基督宗教的教導(dǎo)回到《　　圣經(jīng)》權(quán)威，以對(duì)抗那從一千五百多年的傳統(tǒng)中發(fā)展出來(lái)的教義和實(shí)踐。更　　正教徒強(qiáng)調(diào)人類對(duì)上帝的啟示的解釋的可誤性，尤其是加爾文派堅(jiān)持改革不　　可能是一次就完成的，它必須是一個(gè)繼續(xù)的過(guò)程，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》的權(quán)威對(duì)更　　正教徒來(lái)說(shuō)超過(guò)任何對(duì)《圣經(jīng)》的詮釋或某些哲學(xué)的委身，《圣經(jīng)》詮釋的　　改變會(huì)導(dǎo)致教條和實(shí)踐的改變。不論多少，總可在《圣經(jīng)》中找到以創(chuàng)造作　　為整體的關(guān)注。原則上更正教徒必須為他們對(duì)這關(guān)注的忽視而悔改，而這悔　　改是要被遠(yuǎn)遠(yuǎn)推前的?！　倪M(jìn)程神學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，改變又需要在其他基礎(chǔ)上去接受?！妒ソ?jīng)》自　　己指示我們朝向新的真理?；酵讲徽搹娜魏吻澜佑|到智慧，也應(yīng)該抱開(kāi)　　放的態(tài)度去學(xué)習(xí)。這是指我們應(yīng)該吸收從自然科學(xué)中學(xué)到的東西，并據(jù)此修　　改我們的教導(dǎo)。總體來(lái)說(shuō)，我們已經(jīng)做到了這個(gè)。這是說(shuō)我們應(yīng)該對(duì)來(lái)自心　　理學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇的新理解抱開(kāi)放的態(tài)度，而在這些領(lǐng)域中同樣已出現(xiàn)一些　　改變。近來(lái)，我們已經(jīng)受到重大的挑戰(zhàn)，認(rèn)識(shí)到我們所承繼的，包括大部分　　是在《圣經(jīng)》中的男性的觀點(diǎn)；而我們已經(jīng)開(kāi)始嘗試開(kāi)放自己去面對(duì)女性的　　不同感覺(jué)和睿識(shí)。

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