史家、史學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)
出版時(shí)間：2008 出版社：廣西師范大學(xué)出版社 作者：張廣達(dá) 頁(yè)數(shù)：334
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內(nèi)容概要
近二十年來(lái)，作者近距離觀察與接觸西方學(xué)術(shù)，日益體會(huì)到歷史知識(shí)學(xué) (historical epistemology) 的重要，在此基礎(chǔ)上，形成了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)的參照系。本書(shū)著重考察西方漢學(xué)、東方學(xué)的成就以及在此影響下發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，進(jìn)而由此引發(fā)的文史研究的新氣象。為了使論述不流于泛泛而談，所以著重取在史學(xué)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)的歷史學(xué)家為個(gè)案，分析個(gè)人的治史風(fēng)格，同時(shí)也探索個(gè)人風(fēng)格得以形成的社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)生態(tài)，此點(diǎn)正是基于一個(gè)前提，那就是不同國(guó)家的具體語(yǔ)境不同、每位歷史學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，而在諸多不同中，又存在著一些可資互相參照的共同點(diǎn)，那就是從上世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，整個(gè)世界范圍內(nèi)的人文科學(xué)發(fā)生了一次巨大的轉(zhuǎn)向，這也直接影響到了不同國(guó)家的漢學(xué)研究領(lǐng)域。正是從這一層面而言，作者從學(xué)術(shù)史的角度零星寫(xiě)就了本書(shū)所收錄的文章，意在為今日中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展提供一些啟示。
作者簡(jiǎn)介
張廣達(dá)，1931年5月生于河北青縣。1953年夏畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，留校任教。
1983—1989年任北京大學(xué)歷史系教授。1989年6月后常住法國(guó)，先后在法國(guó)、瑞士、美國(guó)、日本等國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和大學(xué)兼職。1989年8月法國(guó)亞洲學(xué)會(huì)授予榮譽(yù)會(huì)員，1993—1994學(xué)年度法蘭西學(xué)院國(guó)際講席教授，1999—2002年在普林斯頓大學(xué)東亞系訪問(wèn)三年，2003年1月，法國(guó)巴黎高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院語(yǔ)言學(xué)部授予榮譽(yù)歷史學(xué)博士學(xué)位。剛剛榮膺第27屆中研院院士。
主要研究方向：唐末五代到宋初的社會(huì)變革；唐代西域的文化匯聚；中世紀(jì)歐亞內(nèi)陸的文化交流；百年來(lái)中、日、德、法、俄諸國(guó)的漢學(xué)家與東方學(xué)。
書(shū)籍目錄
總序?qū)W術(shù)史 王國(guó)維的西學(xué)和國(guó)學(xué) 王國(guó)維在清末民初中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中的貢獻(xiàn) 內(nèi)藤湖南的唐宋變革說(shuō)及其影響 沙畹——“第一位全才的漢學(xué)家”學(xué)人 試論俄國(guó)東方學(xué)家瓦·弗·巴托爾德對(duì)蒙古史的研究及其《突厥斯坦》一書(shū) 向達(dá)先生文史研究的貢獻(xiàn) 魏特夫與艾博華教授 師恩難忘——緬懷鄧師恭三先生 悼克里姆凱特教授書(shū)序 關(guān)于唐史研究趨向的幾點(diǎn)淺見(jiàn)——《二十世紀(jì)唐研究》序 《唐吐蕃大食政治關(guān)系史》序 《中古中國(guó)與外來(lái)文明》序 《敦煌吐魯番天文歷法研究》序書(shū)評(píng) 近年西方學(xué)者對(duì)中國(guó)中世紀(jì)世家大族的研究 美國(guó)討論施堅(jiān)雅的區(qū)域系統(tǒng)觀的幾篇評(píng)論 蘇聯(lián)出版的幾部民族史著作 評(píng)卜德《中國(guó)的思想、社會(huì)與科學(xué) ——近代之前中國(guó)科學(xué)與技術(shù)的思維背景與社會(huì)背景》 評(píng)溝口雄三、汪德邁合編《儒教與亞洲社會(huì)》 評(píng)麥大維《唐代中國(guó)的國(guó)家與學(xué)者》 評(píng)Allsen《蒙古帝國(guó)主義：1251-1259年蒙哥大汗對(duì)中國(guó)、俄國(guó)和伊斯蘭地區(qū)的政策》 評(píng)《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏伯希和編號(hào)敦煌漢文寫(xiě)卷目錄》第4卷 評(píng)《蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所收藏敦煌藏文寫(xiě)卷注記目錄》自述 我和隋唐、中亞史研究
章節(jié)摘錄
王國(guó)維的西學(xué)和國(guó)學(xué)一 時(shí)代王國(guó)維先生（1877－1927年）在世五十年間，正值清末民初內(nèi)憂外患者紛至沓來(lái)、國(guó)勢(shì)阽危的時(shí)代。兩千年來(lái)，中國(guó)不是沒(méi)有內(nèi)部變亂和屢遭周邊勢(shì)力侵襲的經(jīng)歷，而且內(nèi)外因素的互動(dòng)每每導(dǎo)致中央王朝的瓦解。唯獨(dú)此次際遇大同于既往：門(mén)戶洞開(kāi)、列強(qiáng)環(huán)伺，不僅引發(fā)了中國(guó)社會(huì)秩序和政治體制的劇烈震蕩，而且歷來(lái)自我標(biāo)榜為天下中心的天朝帝國(guó)的崩潰預(yù)示著中國(guó)自身即將被卷入世界體系。而對(duì)前所未有的變局，人們遇到了隨社會(huì)轉(zhuǎn)型而伴生的新舊觀念替置的考驗(yàn)。在19世紀(jì)中葉中西文化碰撞之初，在“德成而上，藝成而下”的觀念的支配之下，中國(guó)曾經(jīng)主動(dòng)引進(jìn)應(yīng)用型的西方技藝。當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為這種引進(jìn)不會(huì)妨害中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系仍然保持其普世意義，更意識(shí)不到中國(guó)文化相形之下或有淪為一偏文化之虞，因而不存在太大的思想障礙。經(jīng)過(guò)同治、光緒兩朝的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，西方知識(shí)體系，包括西方的人文學(xué)科及其價(jià)值判斷系統(tǒng)，作為新學(xué)的組成部分也就勢(shì)傳入中國(guó)。西方人文學(xué)科及其思想體系，作為新的組成部分也就勢(shì)傳入中國(guó)。西方人文學(xué)科及其思想體系的大舉傳入，勢(shì)必帶給會(huì)儒家思想及其維護(hù)的專(zhuān)制體制以沖擊。對(duì)于經(jīng)朝延和封疆大吏極力提倡，戴震（1723－1777年）、段玉裁（1735－1815年）、錢(qián)大昕（1728－1804年）、王念孫（1744－1832年）、王引之（1766－1834年）、汪中（1745－1794年）等大儒所確立的清代學(xué)術(shù)的絕對(duì)權(quán)威和正統(tǒng) 位，人們從尊奉而開(kāi)始產(chǎn)生疑問(wèn)。
媒體關(guān)注與評(píng)論
王國(guó)維不是不明白兩千年的帝統(tǒng)已然無(wú)可就要，但是，他的失落情節(jié)或精神迷惘日益加深。他自幼所受的熏陶和（慣性行為），決定了他無(wú)從在心理上異化自己的信念。1927年，陳寅恪的《王觀堂挽詞》記述了兩人曾在清華工字廳深夜共話前朝舊事而不勝唏噓：“回思寒夜話明昌，相對(duì)南冠泣數(shù)行?！薄锻鯂?guó)維的西學(xué)和國(guó)學(xué)》
編輯推薦
《史家?史學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)》由廣西師范大學(xué)出版社出版。近二十年來(lái)，作者近距離觀察與接觸西方學(xué)術(shù)，日益體會(huì)到歷史知識(shí)學(xué) (historical epistemology) 的重要，在此基礎(chǔ)上，形成了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)的參照系。正是從這一層面而言，作者從學(xué)術(shù)史的角度零星寫(xiě)就了《史家·史學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)》所收錄的文章，意在為今日中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展提供一些啟示。
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用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)
- 廣達(dá)先生作為學(xué)術(shù)大家，這本書(shū)雖然是隨筆回憶錄，但處處可見(jiàn)他的治學(xué)之道，“極高遠(yuǎn)而底于平實(shí)”，實(shí)在是最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。這本書(shū)最有亮點(diǎn)的當(dāng)然是貫通中西史學(xué)的精髓，既有傳統(tǒng)史學(xué)的扎實(shí)功底，又有熟稔海外史學(xué)理論的素養(yǎng)，發(fā)論給人以洞明與超拔之感。推薦
- 張廣達(dá)先生的書(shū)，這一本感覺(jué)好讀一些，收了。
- 張廣達(dá)先生的作品那是沒(méi)的說(shuō)的，深入品味即可，耐人捉摸~
- 大家之書(shū)，精心之作，推薦推薦
- 不愧為真正的大家，一本凝聚心血的論著。
- 星期六訂的書(shū)，星期一就送來(lái)了，很快很好，真的～～態(tài)度也不錯(cuò)哦??！
- 本書(shū)是一部文集，主要搜錄了作者的一些書(shū)評(píng)和有關(guān)學(xué)人學(xué)術(shù)的文章，其中兩篇討論王國(guó)維和一篇討論內(nèi)藤湖南的文章是學(xué)術(shù)史論文。所有文章的內(nèi)容都還比較耐看。
- 張廣達(dá)講話本來(lái)就是那種氣吞長(zhǎng)河,滔滔不絕的類(lèi)型, 觀其文, 有如與其人交流; 他對(duì)國(guó)內(nèi)外的名家故事如數(shù)家珍, 讀后, 有種天地游的感覺(jué)! 缺點(diǎn)是還是太瑣屑, 不過(guò)這和作者的人生有關(guān), 作者似無(wú)多大責(zé)任.
- 張先生是難得的受壓制成名的專(zhuān)家。
- 張先生的三本文集，在這里有兩本書(shū)，都有讀者寫(xiě)了評(píng)論，一路較好，所以價(jià)格也是居高不下，另外一本無(wú)一人回答，所以促銷(xiāo)69折。評(píng)價(jià)的人好好想想，書(shū)商一旦掌握了知識(shí)就不得了。
- 作者以獨(dú)特的視角論述了一些重要問(wèn)題。
- 昨兒下午看了張廣達(dá)先生《王國(guó)維的國(guó)學(xué)與西學(xué)》一文。對(duì)“以放棄自我而完成自我，這是社會(huì)失序、道德淪喪下的具有末代士大夫意識(shí)的一種價(jià)值追求的抉擇”一句略生感慨。此前，陳寅恪寫(xiě)過(guò)王國(guó)維紀(jì)念碑的碑文，那些文字既是陳對(duì)王的追念，也是陳對(duì)自我心境與追求的表達(dá)。后來(lái)讀過(guò)這篇文章，覺(jué)著這篇文章雖然不在分析王國(guó)維的心理和性格，但是從王國(guó)維的生長(zhǎng)和經(jīng)歷、所作所為進(jìn)行分析，似乎更為全面地向我們呈現(xiàn)了這個(gè)20世紀(jì)初葉這個(gè)文化大家的心性生命的態(tài)度與選擇。然而昨天的感慨卻不是有此而發(fā)，而是聯(lián)想到前一段時(shí)間曾經(jīng)讀過(guò)倪梁康先生寫(xiě)《色·戒》的文章，他提到了倫理學(xué)范疇內(nèi)的“道德本能”和“道德判斷”的概念。（我個(gè)人認(rèn)為這兩者是相互轉(zhuǎn)化的，有時(shí)候道德判斷或呈現(xiàn)道德本能或遮蔽之，這是一個(gè)不易述清卻又必須饒舌的問(wèn)題）。 張先生在文章中寫(xiě)道，“選擇 (choice) 和取舍 (preference) 兩個(gè)概念十分相近，所不同的是，前者往往可以借助于工具理性而做出抉擇或檢選的權(quán)衡；而后者則因?yàn)樯婕皟r(jià)值取向,在不可得兼的兩難情況下不得不有所割舍?！卑凑瘴业睦斫猓鲜龅摹叭∩帷?，也就是倪先生稱“蘇菲式”的抉擇，是母女二人落水究竟先救誰(shuí)的選擇，這其中蘊(yùn)含著倫理的困境，我們必須遷入主觀價(jià)值的決斷方能解決此極端情況?！ ∪欢覀兤饺胀鎸?duì)的“選擇”，則是“薩特式”的抉擇，是需要在...臥病的父母和受侵犯的國(guó)家之間做出的選擇。兩相比較，“蘇菲式”的抉擇是道德本能之間的選擇，而“薩特式”則是道德本能和道德判斷之間的選擇。那么體現(xiàn)在王國(guó)維身上的，是否也是道德本能和道德判斷之間的對(duì)立和矛盾呢？他雖然擁有深思熟慮的、理性的、后天習(xí)得的、教育養(yǎng)成的道德判斷，但同樣也有先天的政治倫理文化、家國(guó)情感的“道德本能”。但我們不得而知，王國(guó)維對(duì)蘇格拉底的“良知”、康德的“良心”、尼采的“酒神”、弗洛伊德的“本我”這個(gè)意義上的道德本能有多大程度上的認(rèn)同，或許他通過(guò)后天習(xí)得的“道德判斷”終于沒(méi)有轉(zhuǎn)化成他所心儀的哲學(xué)家們所謂的“道德本能”。也不得而知王國(guó)維究竟對(duì)自我的認(rèn)識(shí)究竟達(dá)什么樣的境地。但是可以見(jiàn)得的是，王國(guó)維最后的“悲劇”是二者對(duì)抗沖突的結(jié)果，只是我們用不得而知的是，究竟是誰(shuí)戰(zhàn)勝了誰(shuí)?；蛟S，結(jié)果并不重要，王國(guó)維的例子只是在昭示那種對(duì)抗或曰不可調(diào)和性的永恒存在，這其實(shí)就是人性中深刻而又持恒的對(duì)立統(tǒng)一。而人人都不可避免地糾結(jié)于這種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾之中。此乃人之為人的悲劇性所在?！ ∵@樣的對(duì)立統(tǒng)一實(shí)際上天生就存在人性之中，這會(huì)讓我想到伊利亞德在研究宗教的基本形式時(shí)的一些論斷。事實(shí)上，這個(gè)宗教的概念并不是現(xiàn)代人認(rèn)為的那個(gè)意思，我們是經(jīng)過(guò)科學(xué)、理性哲學(xué)洗禮過(guò)的腦子，會(huì)認(rèn)為一切眼見(jiàn)為實(shí)，一切都是可以算計(jì)的。但是我們不能忘記，科學(xué)、哲學(xué)都是脫胎于宗教的，與其說(shuō)宗教，不如說(shuō)精神生活，或者永遠(yuǎn)存在于人性當(dāng)中的神性，雖然這部分越來(lái)越受到理性的侵奪與遮蔽。在早期人類(lèi)那里，真實(shí)與否的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人格與否。他們以“絕對(duì)實(shí)在”作為自己精神生活的至上追求。在神圣存在的表達(dá)中，有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象就是所謂“神圣的雙性同體”。這里的雙性除了生理特征之外，更重要的是屬性，即神圣與邪惡、極善與至惡的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)人類(lèi)“有差別的、被決定的狀態(tài)”的取消，會(huì)讓人產(chǎn)生回到原初“整體性與永恒性”的感覺(jué)?！ ?閱讀更多 ›