中世紀的秋天

前言

《中世紀的秋天：14世紀和15世紀法國與荷蘭的生活、思想與藝術(shù)》的作者是歐洲著名文化史家、荷蘭學者約翰·赫伊津哈(Johan Huizinga，1872—1945)。在翻譯并研究加拿大媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢(Mar—shall McLuhan，199l-1980)的二十余年中，我和赫伊津哈間接相知，最近三年，先后翻譯了他的《游戲的人》(花城出版社，2007)、《伊拉斯謨傳》、《中世紀的秋天》(后兩種均由廣西師范大學出版社推出)，又要著手翻譯他的《17世紀的荷蘭文明》(花城出版社，2009)，如此，我和

內(nèi)容概要

《中世紀的秋天》研究14世紀和15世紀的歐洲文化史，以北歐的法國和與荷蘭文化為重點，描繪歐洲基督教文化在古典文化、人文主義中的自我更新。重點展示騎士精神、宗教生活、愛情與色情、死亡的恐懼、文學與藝術(shù)；重中之重是文學與藝術(shù)的賞析、比較、評述；亮點有多彩的生活畫卷、璀璨的群星、傳世的作品和死亡的幻象。    這段時間的歐洲社會風云激蕩，十字軍東征尚未收場 神秘主義蠱惑，人文主義萌芽，文藝復興濫觴，宗教改革醞釀，這是一個歷史大變動的時期。    本書重點展示騎士精神、宗教生活、愛情與色情、死亡的恐懼、文學與藝術(shù)；重中之重是文學與藝術(shù)的賞析、比較、評述；亮點有多彩的生活畫卷、璀璨的群星、傳世的作品和死亡的幻象。    本書將論辯置入事實的陳述和作品的分析中，讀者可以鑒賞到40余幅圖和數(shù)十部詩文著作，了解到那并不“黑暗”的中世紀末期的文明。作者的結(jié)論是：中世紀和文藝復興并非黑白分明的兩個時期，文藝復興在中世紀中萌芽，中世紀孕育了古典主義、人文主義和文藝復興；北歐的文藝復興有別于南歐即意大利的文藝復興。    《中世紀的秋天》是歐洲文化史的經(jīng)典之一，開拓了中世紀研究一條嶄新的道路。

作者簡介

◆作者
    約翰•赫伊津哈（Johan Huizinga，1872-1945）是荷蘭歷史學家、文化學家。攻讀印歐語－日爾曼語語言學，1897年獲博士學位；先后在荷蘭和德國的萊頓大學、格羅寧根大學、萊比錫大學等著名大學執(zhí)教，曾任萊頓大學校長；二戰(zhàn)期間對法西斯占領(lǐng)者持嚴厲批判態(tài)度

書籍目錄

中譯者序英譯者序荷蘭文第一版、第二版序德文版序第一章  生活的激情第二章  渴望更美好的生活第三章  騎士的英雄夢第四章  愛情的形式第五章  死亡的幻象第六章  宗教生活描寫第七章  虔誠的人格第八章  宗教激情與宗教幻想第九章  象征手法的式微第十章  想象力的衰竭第十一章  實踐中的思想形式第十二章  生活中的藝術(shù)第十三章  美術(shù)與文學第十四章  新形式的來臨參考文獻索引中譯者后記中譯者簡介

章節(jié)摘錄

第一章 生活的激情對五百年前的古人而言，歷史事件的輪廓比現(xiàn)在看上去要清晰得多。對他們而言，歡樂與悲痛、好運和厄運似乎比今人感覺到的更加分明。每一種經(jīng)歷都更加直接和絕對，人們對悲歡的感覺很像是兒童的感覺。每一件事情、每一次的行為舉止都是用給定而明確的形式界定的，都符合組織嚴密、一成不變的生活方式該有的莊重精神。由于基督教的圣事，人生的大事比如生老病死都沐浴在神秘的光輝之中。不過，即使是不那么重要的事情比如出行、勞作和探親訪友也必然在祝福、儀式、格言和慣例的環(huán)境里發(fā)生。對那時的人而言，緩減不幸和疾病的手段比較少，所以災害和疾病比現(xiàn)在可怕，更令人痛苦。疾病和健康的反差更加強烈。刺骨的寒冷和漫長的冬夜更加可怕。對榮譽和財富的欣賞更加狂熱而貪婪，因為它們與令人悲嘆的貧困形成更加強烈的對比。暖和盼皮襖、明亮的爐火、說笑中的暢飲、柔軟的臥榻都是高尚的人生享受，這種愜意的感覺恐怕比英格蘭小說長期熱衷的描寫還要更加悠久?？傊?，生活中的一切事物看上去都更加明晰，更加無情地曝露在眾目睽睽之下。麻風病人搖晃著警鈴走路，公開展示他們身上的殘疾。每一個人的等級、教階和職業(yè)從衣著上都一望而知。達官顯貴無不招搖過市，出門總是佩帶武器，總有穿制服的仆人跟隨，使人不由得不敬畏和嫉妒。司法的執(zhí)行、商品的銷售、婚禮與葬禮都是在喧嘩中進行，都伴有隊伍的行進、高聲的喧鬧、悲痛的哀號和嘈雜的音樂。男人佩戴情人的標記，兄弟會的成員佩戴兄弟會的徽號，仆人都攜帶主人的旗幡和紋徽。從外觀上看，城市和鄉(xiāng)村也表現(xiàn)出同樣的反差和色彩。那時的城市不像現(xiàn)在的城市，不會到處可見相貌粗糙而丑陋的工廠、單調(diào)乏味的住宅，而是城墻環(huán)繞，畫面圓潤，難以計數(shù)的尖塔直指藍天。貴族和商人的高大豪宅，用沉甸甸的石頭修建，但無論其公館多么宏偉，巍峨的教堂還是傲視各種建筑、主宰著城市的景觀。那時的冬夏差別比現(xiàn)在強烈，白晝與黑夜、安靜與嘈雜的反差同樣強烈?，F(xiàn)代都市不知漆黑的夜晚為何物，也無法體會真正的萬籟俱寂，亦不能體會一盞孤燈的昏暗，更不能察覺遠方傳來的孤零零的人聲。萬千氣象以連續(xù)不斷的反差和色彩斑斕的形態(tài)有力地影響著人們的頭腦，日常生活接受著各種各樣的沖動和富有激情的暗示，顯示大起大落的情緒，不加修飾的熱情、突發(fā)的殘忍和溫柔的情感，中世紀城市的生活就是停留在這樣的氛圍中。然而，在中世紀嘈雜的繁忙生活中，有一個聲音總是壓倒一切的，這就是鐘聲。無論大小，鐘聲都絕不會與其他聲音混淆不清。有一陣子，鐘聲把生活中的一切都提升到井然有序的領(lǐng)域。在日常生活中，鐘聲就像關(guān)懷人的、善良的精靈，總是以熟悉的聲音宣告悲傷或喜悅、平靜或焦躁、集會或告誡。人們熟悉各種各樣的鐘聲，賦予它們親切的名字：肥胖的雅克琳（Fat Jacqueline）、貝爾?羅朗（Bell Roelant），人人都熟悉它們的音調(diào)，并能夠立即分辨出它們不同的意義。無論這些鐘聲使用得多么頻繁，人們對這些鐘聲都不會失去興趣。1455年，瓦朗謝納城內(nèi)兩幫人臭名昭著的對決使全城人的心提到了嗓子眼，使勃艮第宮廷也感到緊張。在對決的過程中，鐘聲一直響個不停。史家夏特蘭云：“令人不寒而栗”，人們把警報的鐘聲稱為“恐怖的鐘聲”，“作惡的鐘聲”。新的教皇當選、教派紛爭停息的時候，勃艮第和阿馬尼亞克和解的時候，巴黎所有教堂和修道院的鐘都被敲響了，整天整夜響個不停，那鐘聲實在是震耳欲聾。頻繁的游行亦扣人心弦。在時勢艱難時，游行十分頻繁，有時天天游行，連續(xù)幾個星期。1412年，奧爾良王朝和勃艮第王朝的致命沖突最終導致公開的內(nèi)戰(zhàn)，法王查理六世舉起皇家的旗幟，和勃艮第公爵——無畏者約翰（John the Fearless）聯(lián)手打擊阿馬尼亞克人，因為他們和英格蘭結(jié)盟，背叛了法蘭西。只要查理六世還在異國的土地上作戰(zhàn)，巴黎人都會接到命令天天游行。這一次的游行從五月一直持續(xù)到七月，每次的游行總是有不同的社會團體、教派、行會參加，總是有不同的線路，總是用不同的圣物，是“在人們的記憶中最扣人心弦的游行”。所有的人都打著赤腳，空著肚子，議員和窮人無異；凡是有財力的人都手捧蠟燭，高舉火把。許多兒童也加入游行者的行列。連巴黎周圍鄉(xiāng)村的窮人也趕來游行，他們也打著赤腳，急急忙忙奔跑進城。游行的也好，旁觀的也好，人人無不為之動容，“人們呼天搶地，揮淚如雨，洋溢著無盡的虔誠”。在游行的這三個月里，大雨一直下個不停。還有王侯參與的盛大游行，由陣容強大的演員表演豐富多樣的節(jié)目。另一種場面是終年不斷、頻頻舉行的行刑儀式。行刑的面具有著可怕的吸引力，激發(fā)起本能的同情心，成為人們精神營養(yǎng)的重要成分。為了懲治兇惡的搶劫犯和殺人犯，法庭發(fā)明了可怕的刑罰：在布魯塞爾，一位年輕的縱火犯和殺人犯被處以極刑時，用鐵鏈把他鎖在一根柱子上，柱子上捆著熊熊燃燒的干柴，他被大火逼得圍繞火刑柱轉(zhuǎn)圈奔跑。臨刑前他自我介紹，現(xiàn)身說法，觀者無不為之動容，他的話“打動人心，令人落淚，人們稱贊他這種從未見過的從容赴死”。在勃艮第人統(tǒng)治巴黎的恐怖時期，一位名叫曼沙特?迪?波伊（Nansart du Bois）的貴人被送上斷頭臺。他是阿馬尼亞克人。劊子手按慣例請求死囚原諒，他不僅原諒了劊子手，而且請劊子手親吻他?！靶虉錾蠂^者眾，觀者無不熱淚盈眶?！北惶幩赖臓奚烦３Ｊ堑匚伙@赫的王公。此時目睹這樣嚴厲的刑罰，人們會更加滿意，高貴者尊位難保，這給世人的告誡更加嚴厲。親眼目睹這樣的極刑比看畫面上的極刑更加令人震撼，比看死亡舞蹈更加令人恐懼。行刑當局費盡心機，務(wù)求給觀者留下的印象沒有欠缺。這些貴人走向刑場的裝飾是他們地位的象征。宮廷總管讓?德?蒙太古（Jean de Montaigu）由于遭惹無畏者約翰的仇恨而被處死，他從容地登上架在一輛馬車上的絞刑架。兩位鼓手為他開道。他著裝富麗堂皇，禮袍、禮帽、背心、長褲一應俱全，長褲紅白相間，皮靴上套著金馬刺。被處決之后，尸體吊在絞架上示眾，但他腳上的金馬刺仍然閃閃發(fā)光。1416年，富有的教士尼古拉?德?奧熱蒙（Nicholas d'Orgemont）成為阿馬尼亞克人家族仇恨的犧牲品。他被囚禁在一輛垃圾車上，在巴黎街頭示眾，但被允許身穿紫色長袍，頭戴紫色禮帽，示眾的同時要他旁觀他的兩位同伴被處死，示眾以后他被投入大牢終身監(jiān)禁：“以艱難給你當餅，以困苦給你當水”（《以賽亞書》30：20）。烏達?德?比西（Oudart de Bussy）由于拒絕接受議會里安排的席位而被處死以后，路易十一又命令開棺暴尸羞辱，即使這樣，還是允許他頭戴猩紅色的皮毛頭巾，以“符合議員著裝的風格”。他在赫斯丹鎮(zhèn)暴尸時，布告辭是一首詩。路易十一用無情的幽默記述了這樁案子。除了游行和行刑之外，還有云游僧的布道，這樣的事情相對比較少見，卻也時有發(fā)生。他們的布道辭使人激動不已。我們今天的讀報人很難想象，口頭的布道對淳樸的目不識丁的頭腦能夠產(chǎn)生多么大的沖擊力。很受歡迎的修士理查德可能曾經(jīng)傾聽過圣女貞德的懺悔。1429年，他在巴黎連續(xù)布道十天，從早上五點講到十點或十一點，地點是在圣童墓園。那里有一幅巨型的死亡之舞壁畫，他背向骷髏室的墻壁講話，室內(nèi)穹窿形走道的兩邊堆滿死者的顱骨。第十天布道結(jié)束時，他告訴聽眾這是他最后一次布道，因為他沒有被獲準繼續(xù)布道?！盁o論地位高低，聽眾都打心眼里感到難過，他們都失聲痛哭，仿佛他們最知心的朋友即將下葬，理查德也禁不住放聲痛哭?！彼x開巴黎以后，人們?nèi)匀幌嘈?，下一個禮拜天他會回到圣丹尼教堂布道。根據(jù)《巴黎市民報》記載，大約有六百人之眾在星期六晚上就出城去守候，他們在田野里過夜，以便占據(jù)最佳的座位第二天聽講。 同樣，方濟各會修道士安托萬?符拉丹（Antoine Fradin）也被禁止在巴黎布道，因為他抨擊政府的弊端。然而，這正是他受人民愛戴的原因。人們在科爾德利修道院保護他，晝夜為他站崗放哨，婦女們用煙灰和石頭做武器準備戰(zhàn)斗。人民嘲笑禁止站崗的命令說：“國王不知道我們在站崗！”最后禁令被強制執(zhí)行時，符拉丹被迫離開巴黎，人們出門給他送行，“呼天搶地，哭聲震天”。

后記

最近幾年，我翻譯出版了荷蘭著名文化史家約翰·赫伊津哈的三部著作：《游戲的人》、《伊拉斯謨傳》和《中世紀的衰落》，又即將著手翻譯他的《17世紀的荷蘭文明》，這是一個學習歐洲文化史和世界文化史的過程?！队螒虻娜恕钒延螒蛞暈槿撕臀幕谋举|(zhì)，把游戲在文明進程中的作用闡述得令人信服。《伊拉斯謨傳》將這位北歐人文主義、文藝復興和宗教改革的巨人寫得栩栩如生，使我了解到一個歐洲邊陲小國何以能夠成為文化大國的奧秘。《中世紀的秋天》使我看到伊拉斯謨之前的一段北歐歷史，豁然頓悟：原來中世紀并不那么“黑暗”。我相信，《17世紀的

編輯推薦

《中世紀的秋天:14世紀和15世紀法國與荷蘭的生活、思想與藝術(shù)》賣點： 1．本書作者為歐洲文化史尤其是荷蘭文化史的權(quán)威，其著作經(jīng)久不衰，中譯者也為國內(nèi)著名的文化史、傳播學學者，原作優(yōu)秀譯本出色，可以說是該書的顯著特點。2．本書為第一次以全本形式出現(xiàn)的中譯本，收入了原作完整內(nèi)容，包括參考文獻、索引等，比較之前所出版的節(jié)選本內(nèi)容更豐富也更能表現(xiàn)原作所想表達的精髓。3．該書研究14世紀和15世紀的歐洲文化史，并以北歐的法國和與荷蘭文化為重點，娓娓道來，視野開闊，文字通俗易懂，卻不乏獨特的學術(shù)見地，并配有40余幅插圖以豐富閱讀。

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