一種風(fēng)流吾最愛

內(nèi)容概要

著名學(xué)者曹旭、胡曉明、鮑鵬山鼎力推薦繼，《世說新語》今讀，人物篇之后，人文學(xué)者劉強博士『經(jīng)典今讀』系列之第三部全新面世魏晉風(fēng)度，流光溢彩，王謝家事，千古美談，被魯迅先生稱為『名士底教 科書』、馮友蘭先生譽為『中國的風(fēng)流寶鑒』的傳世經(jīng)典《世說新語》，令無數(shù)文人墨客心摩手追，百讀不厭。這部書的字里行間到底埋藏著什么玄機，竟然讓歷代文人如此著迷，那些風(fēng)流人物的嘉言懿行背后，又有多少下易覺察的政治煙云和心靈密碼?？晒┟β到箲]的現(xiàn)代人借鑒取資，且看《世說新語》專家劉強先生如何透過經(jīng)典掌故與風(fēng)俗，精彩評說『魏晉那些事兒』……

作者簡介

劉強，筆名留白，別號有竹居主人，1970年10月生于河南正陽。文學(xué)博士，現(xiàn)任教于上海同濟大學(xué)中文系。主攻中國古代文學(xué)與文化研究。長期從事《世說新語》與魏晉風(fēng)度的研究，發(fā)表論文近30篇。兼事隨筆雜文寫作與現(xiàn)當(dāng)代文化批評，致力于打破學(xué)術(shù)壁壘的”兩棲化寫作”及傳統(tǒng)文化經(jīng)典的現(xiàn)代解讀與傳播，在《讀書》、《隨筆》、《書屋》、《天涯》、《書城》、《文景》、《社會學(xué)家茶座》等刊物發(fā)表各類文字百余篇，出版專著《世說新語會評》、  《今月曾經(jīng)照古人一古詩今讀》等。最近兩年，應(yīng)安徽電視臺邀請主講《世說新語》典故系列，應(yīng)廣西電視臺邀請主講古典愛情詩20集，深受觀眾歡迎。

書籍目錄

典故篇　01　雪夜訪戴  一個人的烏托邦　02　仲舉禮賢　秋波頻傳儒道問　03　叔度汪汪　神龍見首不見尾　04　難兄難弟　有其父必有其子　05　管寧割席　陽關(guān)道與獨木橋　06　小時了了　焉知來者不如今？　07　床頭捉刀　假作真時真亦假　08　契若金蘭　向死而生的友誼　09　劉伶病酒　我醉了，因為我寂寞　10　情鐘我輩　龍種跳蚤集一身　11　看殺衛(wèi)玠　史上最美死亡事件　12　東床坦腹　婚姻的傲慢與偏見風(fēng)俗篇　13　美容之風(fēng)　『神超形越』的夢　14　服藥之風(fēng)　無『毒』不丈夫　15　飲酒之風(fēng)　存在與虛無　16　清談之風(fēng)　道可道，非常道　17　汰侈之風(fēng)　暴發(fā)戶與敗家子　18　嘲戲之風(fēng)　語不『損』人死不休　19　藝術(shù)之風(fēng)　『傳神阿堵』分外明　20　隱逸之風(fēng)　『人間蒸發(fā)』為哪般？后記

章節(jié)摘錄

　　典故篇　　01　雪夜訪戴　一個人的烏托邦　　1　　“雪夜訪戴”典出《世說新語·任誕》篇?！叭握Q”，顧名思義，即任達放誕之意，這一篇記載了許多魏晉名士的出格行為和奇談怪論，是該書最具“看點”的一篇；而“雪夜訪戴”又是《世說新語》中那一系列琳瑯珠玉般的典故中最耀眼的明珠。　　這個典故的主人公，就是在中國文化史上大名鼎鼎的王子猷?！　⊥踝娱啵?387-386），字徽之，瑯邪臨沂（今屬山東）人。東晉大書法家王羲之的第五子。此人既無絕世之才，亦無豐功偉績，在品德方面更是乏善可陳，似乎古人所追求的“三不朽”——立德、立功、立言——他一個都沾不上邊兒。但他也自有他的強項，那就是出身名門，血統(tǒng)高貴。唐代著名詩人劉禹錫的《烏衣巷》詩云：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋　　常百姓家?！　∵@里的“王謝”，指的就是在東晉顯赫無比的王導(dǎo)、謝安家族，而相比之下，河南陳郡的謝氏還是“新出門戶”，遠不如山東瑯邪王氏根深葉茂?！　|晉政治是典型的門閥政治，豪門大族輪流把持朝政，皇帝常常淪為傀儡。所以當(dāng)時流傳有“王與馬，共天下”（《晉書·王敦傳》）的說法，意思是，以王導(dǎo)、王敦為首的山東瑯邪王氏，能和司馬氏皇族分庭抗禮，共同掌管天下。王子猷是丞相王導(dǎo)的侄孫輩，在“上品無寒門，下品無勢族”（《晉書·劉毅傳》）、“世胄躡高位，英俊沉下僚”（左思《詠史其二》）的東晉，出身東晉第一豪門的他，真可謂要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，無論物質(zhì)生活還是文化生活，甚至仕途經(jīng)濟，都享受著常人享受不到的特權(quán)和優(yōu)遇?！　∵@樣的貴族子弟，如果不學(xué)好，整天無所事事，不務(wù)正業(yè)，就會成為所謂“紈绔子弟”?！墩撜Z·子張》篇記載孔子的弟子子張說的一句話：　　執(zhí)德不弘。信道不篤，焉能為有？焉能為無？　　意思是：擁有仁德而不發(fā)揚，信仰道義而不忠誠，這樣的人，有他、沒他一個樣?！坝兴?、沒他一個樣”，很像是西方文學(xué)中“多余人”的形象。像王子猷這種出身名門、卻又胸?zé)o大志的人，正是他那個時代的一個“零余者”，也就是“多余人”。但是且慢，正是這個王子猷，卻用他不同凡響的行為方式和生活方式，書寫了一個人間神話。他的神話不屬于道德，而關(guān)乎審美；無關(guān)于政治，而與藝術(shù)相聯(lián)。我們甚至可以說，王子猷是一個靠特立獨行而暴得大名的“行為藝術(shù)家”?！　?　　用今天的眼光看來，王子猷是個徹頭徹尾的怪人，他的許多行為都讓人哭笑不得。比如有一次，他偶然到別人的空宅院里暫住一段時間，人剛到宅子，便令家人種竹子。有人不解地問：“暫住，何煩耳？”——只是暫時住住。何必這么麻煩呢？王子猷打著口哨歌吟了好久，才指著竹子說：“何可一日無此君！”——怎么可以一天沒有這位君子呢？（《世說新語·任誕》46，下引不再注書名，僅注篇目及序號）后來的文人大多有種竹的雅好，應(yīng)該就是拜王子猷所賜，可以說，王子猷是竹子的古今第一“形象代言人”。北宋大史學(xué)家司馬光有首《種竹齋》詩，前四句云：　　吾愛王子猷，借齋也種竹。一日不可無，瀟灑常在目?！　√K軾也有一首《于潛僧綠筠軒》詩云：　　寧可食無肉，不可居無竹。無肉今人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！　￡P(guān)于竹子，王子猷還有件事也很“另類”?！妒勒f新語》有一門名為《簡傲》，即“簡慢高傲”之意。其中一條記載說，王子猷某日出行經(jīng)過吳中（今江蘇吳縣一帶），看到一戶士大夫人家庭院中種有好竹，便徑自闖了進去，旁若無人地欣賞起來。主人素知王子猷愛竹，早已灑掃廳堂預(yù)備款待，不曾想子猷賞竹完畢，竟招呼也不打就要揚長而去。主人也不含糊，當(dāng)即命家人關(guān)好院門，實行“全家戒嚴”，執(zhí)意留客。本就落拓不羈的王子猷對主人的這一招很是欣賞，于是“乃留坐，盡歡而去”（《簡傲》16）?！　」适驴此聘阈Γ鋵嵈笥猩钜?，說明在王子猷眼里，對于自然物如修竹的純粹的審美，其重要性遠在世俗的人際關(guān)系之上。由此可見，王子猷愛竹，絕不是附庸風(fēng)雅，而是愛到近乎癡迷的程度了。后來，唐代大詩人王維在一首詩中，化用此典說：“到門不敢題凡鳥，看竹何須問主人?！焙靡粋€“看竹何須問主人”！這是一種只有晉人才有的超然物外的自由精神！試想，竹子之為物，生于天地之間，本屬于自然和造化，如果主人不懂得欣賞，竹子種得再多也形同虛設(shè)，反過來，如果路人懂得欣賞，路人豈不就是主人？　　還有一次，王子猷應(yīng)召赴都城建康（今江蘇南京），所乘之船停泊在青溪碼頭，恰巧桓伊從岸上過，王與之并不相識，船上一位客人道：“此人就桓野王?！被敢?，字叔夏，小字子野，一字野王。譙國錘縣（今安徽濉溪縣）人，桓景之子。淝水之戰(zhàn)中，桓伊與謝玄、謝石帶領(lǐng)北府兵迎戰(zhàn)，大敗前秦軍隊。桓伊以軍功封為永修縣侯（今屬江西），進號右軍將軍?！　』敢敛粌H會打仗，還是當(dāng)時首屈一指的音樂家，尤其擅長吹笛?！妒勒f新語·任誕》篇42載：“桓子野每聞清歌，輒喚：‘奈何！’謝公聞之，日：‘子野可謂一往有深情。”’清歌，就是聲調(diào)悲婉凄美的挽歌?；敢撩看温牭角甯杈痛蠼小霸趺崔k啊”，感傷到了極點，說明他不僅對音樂有著極高的領(lǐng)悟力，而且十分重情，所以謝安說他“一往有深情”。成語“一往情深”蓋由此而來?！　∏艺f王子猷聽說岸上之人竟是桓伊，便命人到岸上對桓說：“聞君善吹笛，試為我一奏?！被敢链藭r已是高官顯宦，但他素知子猷之名，對如此唐突的邀請也不在意，當(dāng)即下車登船，坐在胡床上，拿出笛子就吹，笛聲清越，高妙絕倫。據(jù)說他吹的曲子就是著名的“梅花三弄”。吹奏完畢，桓伊立即上車走人。整個過程，“客主未交一言”（《任誕》49）。用今天的話說，這兩人的做派，簡直“酷斃”了！他們不以世俗的繁文縟節(jié)為意，整個身心都沉浸在悠揚的笛聲之中，這樣的審美人生，怕也只有晉人才純?nèi)华毦撸⊥硖圃娙硕拍痢稘欀荻?，其一》追緬此事云：　　大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁?！　∵€是在《簡傲》篇，另有兩條記載了王子猷的從政經(jīng)歷。其中一條說，王子猷曾在車騎將軍桓沖（328-384）的幕府中擔(dān)任騎兵參軍一職。這個官主要是管理馬匹的喂養(yǎng)、供給之事，有點像孫悟空曾做過的“弼馬溫”。但王子猷這個官實在做得瀟灑，整天蓬首散帶，游手好閑，不問正事。有一次，桓沖問他：“你在哪個部門任職啊？”　　王回答：“不知在哪個部門。不過，時?？匆娪腥藸狂R來，大概是馬槽吧。”　　桓沖又問：“那官府里有多少匹馬呢？”　　王子猷應(yīng)聲回答：“不問馬，何由知其數(shù)？”這個“不問馬”是有出處的?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》篇載：“廄焚，子退朝日：‘傷人乎？’不問馬”說馬廄失火，孔子趕回來問：“可有人受傷？”卻不問馬的死傷情況。這里，王子猷十分機智地引用這個典故，說：“不問馬，怎么知道馬有多少呢？”真是令人絕倒！　　桓沖也真不識趣，又問：“馬近來死了多少？”　　這一回，王子猷回答得更妙，他說：“‘未知生，焉知死？’”（《簡傲》11）　　這話出自《論語·先進》篇。有一次，子路問孔子，什么是“死”，而一向關(guān)注現(xiàn)實、從不語“怪力亂神”的孔子就回答了這六個字，意思是：對生存的意義尚且不知，又怎么知道死亡呢？王子猷引用得恰到好處，不過意思發(fā)生了改變，變成：“活馬有多少我尚且不知，又怎么知道死馬的數(shù)目呢？”言下之意，你這個做領(lǐng)導(dǎo)的，真是“拎不清”！　　大概桓沖對他這種“在其位而不謀其政”的態(tài)度很不滿，又找了個機會提醒他說：“你在我的幕府很久了，近來也該為我料理事情了。”可王子猷呢？卻充耳不聞，沒事人似的，只是看著高高的遠山，用手扳著臉頰說：“西山的早晨，空氣真是清爽?。　保ā逗啺痢?3）這真是標準的“王顧左右而言他”了！　　3　　這就是王子猷。用尸位素餐、玩世不恭、目中無人來形容他，真是再合適不過了。盡管如此，王子猷還是做到了黃門侍郎，但他很快就辭官歸隱了?！把┮乖L戴”的故事就發(fā)生在他隱居山陰的時候。山陰，即今天浙江的紹興。這則故事語言很漂亮，不妨分開來讀：　　王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。　　我們可以設(shè)想這樣一幅畫面：午夜的山陰，大雪紛飛，萬籟俱寂，遠山也好，近水也罷，一派銀裝素裹，景色真是美極了！那個叫王子猷的公子哥兒夜半醒來，再也無法入睡，百無聊賴之間，緩步踱到前庭，打開房門，一股寒風(fēng)隨即撲了進來。王子猷打了個激靈，信步穿過回廊，來到室外。站在雪地里，四望皎然，不禁意蕩神搖。我們仿佛可以看到，王子猷深呼了一口夜氣，朗聲說道：“拿酒來！”　　“命酌酒”三個字，其實不簡單。它一上來就把“魏晉風(fēng)度”和我們凡夫俗子的日常生活拉開了距離。什么是名士？根據(jù)晉人王孝伯（王恭）的說法?！　∶坎槐仨毱娌牛钩５脽o事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。（《任誕》53）　　名士不一定要有什么奇才，只要經(jīng)常閑著沒事，能夠痛飲酒，而且熟讀《離騷》，便可以稱得上“名士”了！換句話說，名士必須滿足以下三個條件：有閑，有錢，還要有文化。如果這是個選擇題，答案是全選，三選一或三選二，都算錯。所以，后人羨慕晉人的風(fēng)度，爭相效法，卻不免東施效顰之弊。為什么？就是不能同時滿足這三個條件！比如說吧，“拿酒來”這句話，我們在飯店酒家經(jīng)常聽到，可你試試，三更半夜在家里也這么吆喝一嗓子，看看有什么效果？我敢說，不僅酒喝不成，沒準兒還會招來一陣痛罵，老婆會說：你以為你誰??！想喝酒，沒門兒！　　然而那是東晉，而且是在王子猷的家。我們今天做夢也不敢想的事，王子猷早已安之若素。不一會兒，上好的佳釀——溫得恰到好處——已經(jīng)端上備好的小酒桌，小菜和點心想必也都錯落有致地擺放完畢。傭人們打著呵欠下去了，蒼穹之下，雪色之中，只剩下一個叫做王子猷的人。再看接下來的一段：　　因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之?！　∥覀兝^續(xù)想象：就著雪景，王子猷自斟自飲了幾杯酒，越發(fā)覺得意興飛揚，不可遏止。此情此景，宇宙恒有而人多不知，怎不令人發(fā)思古之幽情？望著山影之中那片空蒙的水域，王子猷不由得站起身來，一邊彷徨庭院，一邊朗聲吟誦起前朝詩人左思的《招隱詩》來。

媒體關(guān)注與評論

　　劉強君書稿寄來的那天，我做了一個“夢”，夢見他坐在王導(dǎo)與謝安之間談《世說新語》，大有當(dāng)仁不讓之概。主位上的劉義慶問身邊的劉孝標：　“此何人也？”孝標對日：　“汝南慎陽劉強也，與叔度同鄉(xiāng)，亦臣忘年之友。”義慶又問：　“何以都無所聞？”孝標笑道：　“才秀人微之士古來多有，此君雖位末名卑，而雅好《世說》，前已有《世說新語會評》問世，頗為可觀，吾家書籍文章，當(dāng)盡與之。”義慶乃揮麈道：“請賜酒！既為《世說》功臣，吾當(dāng)聘為臨川王記室參軍?！薄　　苄瘢ㄖ麑W(xué)者、詩學(xué)專家、上海師范大學(xué)教授）　　寫好《世說》，需有才、情、氣。歷來求解人不易。劉強君即是上佳的解人。他將《世說》看作靈性之書、人性之書、詩性之書，一路寫來，逸氣飛揚，無拘無束，得其靈性之精妙，大處用心，深切細微，更得其人性之美好；而滿紙春意，又深得江南三月草長鶯飛之詩意也?！妒勒f》諸魂，地下有知，歸歟？　　——胡曉明（著名學(xué)者、文論家、華東師范大學(xué)教授）　　劉強先生的《世說新語今讀》一書在認真閱讀并吃透原著的基礎(chǔ)上，結(jié)合古往今來的相關(guān)歷史知識和人生價值命題，進行了深入的思考和耙梳，并且以深入淺出而又優(yōu)美散淡的表述方式呈現(xiàn)給社會普通讀者。因此，該書做到了科學(xué)性、知識性、普及性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是學(xué)術(shù)研究普及化的典范之作?！　　獙幖谟辏ㄖ麑W(xué)者，《世說新語》專家，南開大學(xué)教授）　　《世說》易讀好讀，而難于深讀精讀，因其簡約玄遠，短小零碎，不講時空，不明本末。劉強先生《世說新語今讀》結(jié)構(gòu)上總分人物、典故、風(fēng)俗三篇，兼得紀傳、志書與紀事本末之長，篇下分講，講列小節(jié)，講間相續(xù)，篇外相連，述論時既人乎其內(nèi)，又出乎其外，正可揚《世說》體例之長，而補所不足。既有辭章之美而又不離學(xué)術(shù)之根、義理之本。再加語言，風(fēng)趣，定位不凡，可讓未讀與已讀《世說》之人都能循序漸進地對《世說》與魏晉大勢作一深入了解，并從中獲取生存之智慧。此亦堪稱“智慧之書、性情之書、趣味之書”也?！　　獎ド▽W(xué)者，《世說新語》專家、湖南工業(yè)大學(xué)教授）

編輯推薦

　　《一種風(fēng)流吾最愛：《世說新語》今讀·典故風(fēng)俗篇》：著名學(xué)者曹旭、胡曉明、鮑鵬山鼎力推薦繼，《世說新語》今讀，人物篇之后，人文學(xué)者劉強博士『經(jīng)典今讀』系列之第三部全新面世。

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